مختصر المعاني – الشيخ معين دقيق

018

ذكرنا في الدرس السابق أن الخبر بلحاظ حال المخاطب ينقسم إلى أقسام ثلاثة:

1. الخبر الابتدائي: وهو الخبر الذي يلقى لمخاطب خالي الذهن عن مضمون الخبر، وهذا حكمه أنه يجب فيه ترك التوكيد.

2. الخبر الطلبي: وهو الخبر الذي يلقى لمخاطب متردد في وقوع النسبة أو عدم وقوعها، فيلقى الخبر مؤكداً بمؤكد ليزول تردده.

3. الخبر الإنكاري: وهو الخبر الذي يلقى لمن يعتقد بخلاف مضمون الخبر، لمن يكون منكراً لوقوع مضمون الخبر، وهذا يجب توكيده بحسب شدة الإنكار وضعفه، فإن كان الإنكار ضعيفاً فيؤكد بمؤكد يتناسب مع ضعف الإنكار، وإن كان الإنكار شديداً يتاكد بمؤكد يتناسب مع شدة الإنكار.

هذه أقسام الخبر. هذا الإلقاء للخبر تفهم جيداً هذه الطريقة من إلقاء الخبر؛ أي طريقة من إلقاء الخبر؟ خالي عن التوكيد لخالي الذهن، إلقاء الخبر مع مؤكد واحد استحساناً للمتردد، إلقاؤه للمنكر بحسب شدة إنكار وضعفه. هذه الطريقة يطلق عليها اسم تخريج الكلام على مقتضى الظاهر.

هنا نحتاج أن نفرق بين اصطلاحين: بين مقتضى الظاهر ومقتضى الحال الذي تقدم سابقاً وقرأناه. يقول: النسبة بين مقتضى الظاهر ومقتضى الحال ليست هي التساوي؛ ليس كل مقتضى الحال هو مقتضى الظاهر. في بعض الأحيان يقتضي الحال شيئاً ولا يقتضي الظاهر هذا الشيء، أذكر لك مثالاً واحداً، بعد ذلك سوف يأتي عدة أمثلة عندما نشرح مطلب المصنف يتضح ذلك.

الإنسان العالم بالشيء مقتضى الظاهر ماذا نقول له؟ لا نتكلم معه؛ لأنه عالم. أقول لك: توزع شهرية الآن في آخر الرواق وأنت عالم بذلك وعالم بأني عالم، فمقتضى الظاهر ماذا؟ أن لا أتكلم معك، هذا مقتضى الظاهر. لكن قد أخرج عن مقتضى الظاهر لنكتة؛ رأيتك تستعطي من أحد في جنبك أقول له: أنا فقير، أعطيني كذا، إلى آخره. فجئت وقلت لك: يوزعون الشهرية في آخر الرواق، لأنك عالم بذلك. ليش؟ أريد أن أقول: أنه لو كنت عالماً، لماذا تذهب وتستعطي؟ اذهب وخذ الشهرية. فقولي لك: يوزعون الشهرية في آخر الرواق، كلام على خلاف مقتضى الظاهر؛ لأنه مقتضى الظاهر أن لا أتكلم مع العالم؛ لأنه عالم. هذا خلاف مقتضى الظاهر، إلا أنه مطابق لمقتضى الحال. ففي بعض الأحيان هناك كلام خلاف مقتضى الظاهر لكنه على وفاق مقتضى الحال. فمقتضى الحال أعم من مقتضى الظاهر. واضح؟

فإذاً هذا هو الفرق. مقتضى الحال يعني الاقتضاء الأولي للشيء ماذا يقتضي؟ مقتضى الظاهر: الاقتضاء الأولي للشيء ما هو؟ هذا مقتضى الظاهر. الاقتضاء الأولي لخالي الذهن ما هو؟ كيف نتكلم معه؟ بدون تأكيد. مع المنكر: بتأكيد. العالم: لا نتكلم معه. الاقتضاء الأولي للشيء هذا نسميه مقتضى الظاهر. لكن الذي يطابق النكت البلاغية والأغراض البلاغية نسميه مقتضى الحال. فقد يتفق مقتضى الحال مع مقتضى الظاهر وقد يختلفان. صار واضحاً هذا الكلام؟

بعد ذلك يتكلم المصنف عن تخريج الكلام على خلاف مقتضى الظاهر ويذكر لنا في ذلك أمثلة ثلاثة:

1. تنزيل غير السائل منزلة السائل

التفت جيداً، نحن ما زلنا نتكلم عن الأنواع الثلاثة للخبر، تكلمنا عن تخريجها على حسب مقتضى الظاهر، الآن نريد أن نتكلم عن تخريجها على خلاف مقتضى الظاهر. هناك شخص قد يكون خالي الذهن، مقتضى الظاهر ماذا نفعل معه؟ نأتي بالخبر مجرداً عن أدوات التأكيد، صحيح؟ لكن مع ذلك نأتي ونؤكد له، ننزل خالي الذهن منزلة المتردد، عندما تنزل خالي الذهن منزلة المتردد فيأخذ حكم المتردد، حكم المتردد ما هو؟ أن تأتي له بمؤكد واحد استحساناً.

لماذا؟ لأن هذا خلاف الأصل. بما أنه خلاف الأصل فتسأل في البلاغة: لِمَ؟ كل شيء خلاف الأصل تسأل عنه: لِمَ؟ مثالاً: إذا واحد قال: (ضرب زيد عمراً)، لا تسأل: لماذا قدم الفاعل على المفعول في البلاغة؟ هذا السؤال غلط؛ ليه؟ لأن الأصل أن يقدم الفاعل على المفعول. بينما لو قال: ﴿وإذ ابتلى إبراهيم ربه﴾ (البقرة: 124)، تسأل في البلاغة: لماذا قدم المفعول على الفاعل؟ لأنه خلاف الأصل.

فالآن لو حذفنا التوكيد مع خالي الذهن لا يسأل: لماذا؟ هذا هو مقتضى الظاهر، لكن لو أكدت فتسأل: لما أكدت؟ فما هي النكتة البلاغية في تنزيل الخالي منزلة المتردد؟ يقول النكتة البلاغية أنه قد يتقدم في ابتداء كلام المتكلم ما يشعر بنوعية الخبر، مما يجعل السامع لو التفت يصبح من شأنه أن هذا النوع على أي مصداق ينطبق. الآن في المثال يتضح المطلب.

في قوله تعالى: ﴿وَلَا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ﴾، نوح على نبينا وآله وعليه آلاف التحية والثناء لم يكن منكراً للإغراق، لم يكن يعرف أن الله كيف يعذبه، كان خالي الذهن، لكن مجرد ما قال الباري: لا تخاطبني.. ها؟ مثلاً لنفترض الآن واحد منكم أكثر من الغياب، أكثر من الغياب، فنحن جئنا من هذه الحصة مجموعة ذهبنا لنتوسط عند الإدارة، فبمجرد أن دخلنا إلى الإدارة قال: لا تخاطبوني في فلان، ماذا تفهم؟ أن الإدارة قررت اتخاذ قرار في حقه، عقاب في حقه، لكن لا نعرف ما هو هذا العقاب، فيجعلنا ذلك أن نتردد؛ يُطرد، يُخصم من شهريته.. يجعلنا ذلك كالترددين فيأتي ويقول المدير إنه مطرد، طب نحن لم نكن منكرين لذلك حتى يؤكد لنا، لكن لما تقدم على أنه مطرد كلام يشعر بأن هناك عقاب، لكن يجعلنا نتردد في هذا العقاب، جاء ونزل غير المتردد منزلة المتردد فأكد له الحكم: ﴿وَلَا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾. طب هذا الكلام يشعر: لا تخاطبني يعني لا تتوسط لهم، فيشعر ماذا؟ أنه سوف يحل بهم عذاب، لكن ما هو نوع هذا العذاب؟ يجعلنا كالمترددين فيه، فجاء: ﴿إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ﴾. واضح المطلب؟ نعم، هذا السؤال في محله، إن شاء الله عند قراءة العبارة نجيب عن هذا السؤال ونوضح السؤال، بعد قليل نجيب عنه. هذا هو المثال الأول.

2. تنزيل غير المنكر منزلة المنكر

تفضل، تنزيل غير المنكر منزلة المنكر. ما معنى غير المنكر؟ غير المنكر له ثلاثة مصاديق: غير المنكر كان يكون متردداً، غير المنكر كان يكون خالي الذهن، غير المنكر كان يكون عالماً؛ كله يسمى غير المنكر. لكن مقصود المصنف هنا بغير المنكر: العالم بقرينة المثال. مقتضى الظاهر العالم ماذا نفعل معه؟ لا نخاطبه؛ لأنه عالم يعرف فلماذا نخبره؟ لكنه يفعل فعلاً لا يتناسب مع علمه فننزله منزلة المنكر، يفعل فعل كمن يؤمن بالعدم فننزله منزلة المنكر.

شوف الشاعر ماذا قال: هذا اختلف الشقيق مع أبناء عمه، حصلت بينهم حرب، فجاء شقيق إلى الحرب بهذه الطريقة عارضاً رمحْه (يعني واضعاً له بالعرض). الذي يأتي إلى الحرب ماذا ينبغي أن يكون؟ أن يكون الرامح بأي طريقة؟ واضعاً له بالطول لا بالعرض، يجهز نفسه للقتال. فهذا جاء عارضاً رمحْه، فماذا قال له الشاعر؟

(إن بني عمك فيهم سلاح)

الإنسان الذي يأتي إلى الحرب لا يعلم أن العدو عنده سلاح؟ يعلم أو لا يعلم؟ يعلم، فهو غير منكر لذلك، هو عالم، فكان مقتضى الظاهر أن لا نتكلم معه؛ لأنه عالم، لكن لما جاء بطريقة إنسان غير مبالٍ، بطريقة إنسان كأنه لا يعلم أن فيهم سلاحاً -إذا كنت تعلم أن فيهم سلاحاً عليك أن تأتي بحالة الاستعداد- فمجيئك بهذه الحالة حالك حال المنكر لوجود سلاح عند بني عمك، فلذا قال له الشاعر: (إن بني عمك فيهم سلاح). فنزل العالم بمضمون الخبر منزلة ماذا؟ المنكر، فلذا أكد له: (إن بني عمك فيهم سلاح). صار واضحاً؟ هذا تخريج الكلام على مقتضى الظاهر أو على خلاف مقتضى الظاهر؟ على خلاف مقتضى الظاهر؛ لأن مقتضى الظاهر أن لا نتكلم مع العالم، لا نخبره بشيء؛ لأنه عالم. هذا هو المثال السائد.

أحاول أنا ألخص المطالب؛ لأنه في نيتي أن نختم اليوم الدرس إن شاء الله. نعم؟ إلى بعد شهر رمضان إن شاء الله. نعم؟ أحسنت، أحسنت، أعد. نعم، للاستعداد ليالي القدر إن شاء الله. تفضل. أنا أول مرة في تاريخي في طلب العلم أدرس مثل هذه المواد في شهر رمضان. المواد لا ينبغي أن تدرس في شهر رمضان. المهم، وين صرنا؟

3. تنزيل المنكر منزلة خالي الذهن

المثال الثالث لتخريج الكلام على خلاف مقتضى الظاهر. التفت جيداً، الآن المصنف ذكر مثالاً احتمل فيه الشارح احتمالين: احتمال أنه مثال، واحتمال أنه تنظير. ما الفرق بين المثال والتنظير؟

المثال يكون عندك قاعدة، والمثال يكون مصداقاً لهذه القاعدة. مثلاً تقول: كل فاعل مرفوع، نحو زيد في (ضرب زيد)، هذا ماذا نسميه؟ مثال.

وأخرى تقول: كل فاعل مرفوع، نحو زيد في (زيد قائم). زيد قائم ليس مصداقاً للقاعدة، زيد قائم هنا مبتدأ، وإنما هذا تنظير وتشبيه للرافع في مثال آخر، هذا نسميه ماذا؟ تنظير. الأول ماذا نسميه؟ تمثيل.

هنا المصنف قد يحتمل أن يكون تمثيلاً ويحتمل أن يكون تنظيراً. إذا كان تمثيلاً يعني من مصاديق القاعدة التي يذكروها. إذا كان تنظيراً لا للتشبيه. إن شاء الله في القراءة عندما نقرأ العبارة نبين التنظير. الآن هكذا المثال: قوله تعالى: ﴿ذلك الكتاب لا ريب فيه﴾ (البقرة: 2). المخاطب من؟ المخاطب هم المشركون والكفار، والمشرك والكافر يعتقد بوجود الريب أو لا يعتقد؟ يعتقد، يعتقد أن القرآن فيه ريب. طيب، بما أنه منكر لعدم الريب مقتضى الظاهر ماذا نفعل؟ أن نقول: إن القرآن لا ريب فيه، يؤكد؛ لأن المخاطب منكر، واضح هذا الشيء؟ مع ذلك جاءت الآية ماذا؟ خالية من التوكيد. قالت: ﴿لَا رَيْبَ فِيهِ﴾. فهذا تنزيل للمنكر منزلة خالي الذهن.

فالمنكر كان حقه أن يؤكد له، لما نزلناه منزلة خالي الذهن أخذ حكم خالي الذهن فلم يؤكد. فهنا يصح أن تسأل: لِمَ؟ ما هي النكتة البلاغية في ذلك؟ أقول: في بعض الأحيان -بالتعبير الفارسي- ينكر الإنسان في مورد لا ينبغي أن ينكر، مثلاً الآن أنت تعتقد بأن السماء تمطر ومنكر لكونها صافية، أنت منكر، مقتضى الظاهر ماذا أقول لك؟ إن السماء صافية، أؤكد لك، لكن أقول لك: السماء صافية، أريد أن أقول لك أن هذا أصلاً إنكارك في غير محله، أنت وإن كنت منكراً بحسب الظاهر لكن في الواقع لا ينبغي أن تنكر، لذلك يكفيك أن تمد رأسك من الشباك لترى، وأنت في الحقيقة كاللّا منكر، أنت في الحقيقة كالجاهل، واضح هذا الشيء؟ عندما يوجد مع ما ينكره المخاطب آيات وأمارات وعلامات تقتضي عدم الإنكار، ينزل المنكر منزلة عدم المنكر: ﴿لَا رَيْبَ فِيهِ﴾. فيكفيك أن تأتي وتتأمل في القرآن الكريم ليتضح لك معجزة القرآن، يوجد دلائل ويوجد علائل، فقط تحتاج إلى أن تفتح أذنيك وعينيك لترى وتسمع، فعندئذ لا تكون منكراً، فلذا نزله الباري عز وجل منزلة غير منكر فقال: ﴿لَا رَيْبَ فِيهِ﴾. شوف، هذه الأمور كانت تنفعك عندما تقرا القرآن الكريم، تصبح قراءتك للقران الكريم قراءة بكيفية أخرى. بناء على هذا: إذا نزلنا غير.. نزلنا المنكر منزلة خالي الذهن فتركنا التأكيد.

يقول المصنف: هذه الأمثلة لتخريج الكلام على مقتضى الظاهر ولتخريج الكلام على خلاف مقتضى الظاهر كلها إذا تلاحظ كانت موجبة. كانت ماذا؟ كانت موجبة.

ويعرف الحال في السالب؛ مرة تقول مثلاً: ما قائم زيد، هذا لخالي الذهن. إن زيدا لم يقر للمتردد: إن والله إن زيـ.. يقول للمنكر. يقول: نفس الأمثلة تجري فيما تقدم.

الآن نقرا العبارة بسرعة حتى نستطيع أن نكمل البحث. وين صرنا في القراءة؟

(كما قال تعالى) هذا تمثيل لأي شيء؟ لأي خبر؟ لأي نوع؟ للخبر الإنكاري.

(كما قال تعالى حكاية عن رسل عيسى عليه السلام إذ كذب..)

في المرة الأولى ماذا قال تعالى؟ ﴿إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ﴾ مؤكداً بإن واسمية الجملة. ما معنى هذا؟ خذ بالنا: حرف تأكيد، أما اسمية الجملة هي من أدوات التوكيد. نعم، الجملة الاسمية من أدوات التوكيد لكن اتفق علماء البلاغة على أن الجملة الاسمية لتكون من.. لتكون مؤكدة لابد من ال.. بعضهم قال لابد من القصد، لابد أن يكون المتكلم قاصد التأكيد، وبعضهم قال لا، إذا كانت الجملة الاسمية لوحدها لا تكون مؤكدة، يعني لو قلت لك: زيد قائم، ما في تأكيد، بينما لو قلت: إن زيداً قائم، في توكيد. يعني الجملة الاسمية عندما تجتمع مع مؤكد آخر تكون مؤكدة، أما إذا كانت لوحدها لا تكون مؤكدة، وهنا اجتمعت مع مؤكد آخر: ﴿إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ﴾ مؤكداً بإن واسمية الجملة. ليش الجملة الاسمية تفيد التأكيد؟ سياتي إن شاء الله، الجملة الاسمية تدل على الثبوت والاستمرار بخلاف الجملة الفعلية تدل على الحدوث.

بس هون يعني فينا نشوف التأكيد من.. من.. من عنا مش بنشوفه من أسماء النجوم مثلاً.. يعني بتكون زيادة التأكيد بحسب قوة الإنكار وضعفه، هذا في المرة الأولى. وفي المرة الثانية ماذا قال؟ ﴿ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون﴾ (يس: 16) مؤكداً بماذا؟ بالقصد. طبعاً ربنا ليست قسم نحوي وإنما بالمعنى هي قسم، أدوات القسم في النحو مخصوصة ليس منها ربنا، لكن في المعنى بمثابة القسم فلا تشكل عليه؛ مؤكداً بالقسم وإن واللام واسمية الجملة. إذاً في الإنكار الأول جاء بمؤكدين، عندما اشتد الإنكار جاء بأربع مؤكدات لمبالغة المخاطبين في الإنكار حيث قالوا: ﴿ما أنتم إلا بشر مثلنا﴾ (يس: 15). شوف أو ﴿ما أنتم إلا بشر مثلنا﴾ (يس: 15)، ما معناه هذا؟ قياس منطقي، كانهم هكذا يعتقدون أن الرسول لا يكون بشراً وأنتم بشر فأنتم لستم برسل، واضح هذا؟ فلذا هذا قياس منطقي، لكنه ماذا؟ من الأقيسة المنطقية ماذا؟ المغلطة التي يحذف فيه بعض مقدماته، ﴿ما أنتم إلا بشر مثلنا﴾ (يس: 15)، هذا.. هذا الإنكار الأول. الإنكار الثاني: ﴿وما أنزل الرحمن من شيء﴾ (يس: 15). ليس فقط أنتم لستم برسل، بل أصلاً ما في رسل، شوف هذا غير الإنكار الأول، مرة تنكر رسالة هذا.. ها؟ ومرة تنكر رسالة كل رسول، أصلاً الله ما أرسل شيء، تركنا هكذا، واضح؟ فرق بينهما: ﴿وما أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون﴾ (يس: 15).

فلما اشتد الإنكار، وقوله: (إذ كذبوه) مبني.. (إذ كذبوه) مع أنه المكذب كم شخص؟ (إذ أرسلنا إليهم اثنين من رسلهم) يقول: مبني على أن تكذيب الاثنين تكذيب للثلاثة، واضح؟ لأنه إذا كان مجموعة الآن عندهم عقيدة، إذا أنت كذبت واحد فقد كذبت المجموعة بأجمعها، واضح؟ لذا جاء بضمير الجمع، إذا كذبت شخص واحد.. ما يصير هذا الدليل على الكذب المنطقي، هذا يصير دليل عليه على.. دليل على ماذا؟ على.. على الجمع في العالم أنه أراد.. لا ما له علاقة في هذا الشيء. يقول: لماذا لم يقل: (إذ كذبا) مع أنهما رسولان؟ لماذا قال.. لم يقل كذبا، قال كذبوا؟ قال: لأنه من يكذب رسولين يكذب الثالث لاتفاقه معهما في العقيدة. نعم. ما كان موجود حتى كذبوا. ما كان موجود الثالث حتى كذبوا.. والله مع عيسى والله. لا، الثالث هؤلاء الثلاثة أرسلوا إلى قرية إنطاكية على حدود، الآن موجودة على الحدود السورية، إذا أرسلت.. ﴿فَأَزَدْنَاهُمْ بِثَالِثٍ﴾. ذريعة.. لا، الإشكال ليس على الآية، الإشكال على المصنف. المصنف يقول: كذبت الإمام.. المصنف لماذا لم يقل: كذبا؟ قال: كذبوا. لا، يقول: لأن المصنف يعرف أنه في ثلاثة رسل، صار يعرف المصنف في ثلاثة رسل، فمن كذب اثنين منهما فقد كذب الثالث، لذا قال: كذبوا، مبني على أن تكذيب الاثنين تكذيب للثلاثة، وإلا فالمكذب أولاً اثنان.

ويسمى الضرب الأول.. الضرب ما معنى الضرب؟ النوع الأول ابتدائياً، يعني الخبر الذي يلقى لمن؟ لمخاطب خالي الذهن. والثاني ماذا يسمى؟ طلبياً. والثالث؟ إنكارياً.

ويسمى إخراج الكلام على هذه الوجوه المذكورة، ما هي هذه الوجوه المذكورة؟ وهي الخلو عن التأكيد في الأول، والتقوية بمؤكد استحساناً في الثاني، ووجوب التأكيد بحسب الإنكار في الثالث، ماذا يسمى؟ إخراجاً على مقتضى الظاهر. مقتضى الظاهر قلنا أخص من مقتضى الحال. شوف، كل تخريج الكلام على مقتضى الظاهر وعلى خلاف مقتضى الظاهر مطابق لمقتضى الحال، فلذا كان ذاك أعم وهو أخص مطلقاً من مقتضى الحال؛ لأن معناه مقتضى ظاهر الحال، فكل مقتضى الظاهر هو مقتضى الحال من غير عكس، من غير عكس لغوي، يعني ليس كل مقتضى الحال هو مقتضى الظاهر بإمكان أن يكون مقتضى الحال هو غير مقتضى الظاهر، كما في صورة إخراج الكلام على خلاف مقتضى الظاهر. نعم. وين هذا؟ وين؟ وين إخراجها موجودة؟ على مقتضى الظاهر. لأن معناه مقتضى ظاهر الحال فكل مقتضى ظاهر.. مقتضى الحال من غير عكس.. المتن.. المتن إخراجاً.. إخراجاً؟ إيه، إخراجاً، خطأ. آه المتن فشل صحيح تحفظ. بلي بلي يسمى يعني وإخراج الكلام عليها يعني ويسمى إخراج الكلام عليها إخراجاً على مقتضى الـ..

وكثيراً ما يخرج الكلام على خلافه. في خطأ في هذه العبارة أو لا؟ ضياعة واحدة. كيف؟ ضياعة واحدة ما تتابع معي؟ 46 انتهينا ولا عكس كما في سورة، فإنه يقول: وكثيراً ما وجدت المطلب، وكثيراً ما يخرج الكلام على خلافه. وين الخطأ؟ أنه في المتن كلمة الكلام موجودة، وفي الشرح كلمة الكلام أخرجها عن كلام المصنف. من المحتمل أن يكون الكلام غير موجودة في كلام المصنف، احتمل قوياً أن كلمة الكلام غير موجودة؛ لأنها تقدمت قبل قليل، وديدن المصنف الاختصار، ها ويخ.. وكثيراً ما يخرج على خلافه، فلذا الشرح قال: الكلام. من المحتمل جداً أن يكون الأمر سهل، وكثيراً ما يخرج الكلام على خلافه، أي على خلاف مقتضى الظاهر، فيجعل غير السهل السائل.. يعني غير المتردد.. السائل يعني المتردد.

ما المقصود بغير السائل؟ خالي الذهن، كالسائل كالمتردد. إذا قدم إليه أي إلى غير السائل ما.. ما.. ما يلوح.. يلوح يعني يشير له أي لغير السائل بالخبر، يعني ما يشعر بالخبر بنوعه ليستشرف.. ليستشرف في اللغة هذا معنى يستشرف، ينظر بعينيه من بعيد واضعاً يده للتضمير من الشمس، فهنا المراد يستشرف فينظر فيتوجه إليه، فيستشرف غير السائل له أين الخبر يعني ينظر إليه، يقال: استشرف فلان الشيء إذا رفع رأسه لينظر إليه وبسط كفه فوق الحاجب كالمستظل من الشمس فينظر إليه نظرته، فيستشرف إليه استشراق الطالب.. كاستشراق الطالب المتردد نحو: ﴿وَلَا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ أي ولا تدعني يا نوح.. ولا تخاطبني في الذين ظلموا أي ولا تدعني يا نوح في شأن قومك واستدفاع العذاب التاب عنهم بشفاعتك. يقول: فهذا الكلام يلوح بالخبر تلويحاً ما، فيه إشارة إلى الخبر، ويشعر بأنه قد حق عليهم العذاب. فصار.. شوف، هذا جواب سؤالك وين الأخ لسان؟ هذا جواب سؤالك، فصار المقام مقام أن يتردد المخاطب، لا أنه تردد بالفعل حتى يصبح متردداً حقيقة، صار المقام مقام أن من شأنه أن يتردد، هذا جواب السؤال لا أنه تردد بالفعل؛ إذ لو تردد بالفعل فلا يكون هناك تنزيل لأنه صار متردداً بالفعل. فصار المقام مقام أن يتردد المخاطب في أنهم هل صاروا محكوماً عليهم بالإغراق أم لا، فقيل: ﴿إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ﴾ مؤكداً أي محكوماً عليهم بالإغراق على وجه التوكيد. نعم. ممكن مقابل ضلال اسمع كتب ضلال يعني. ايه خاف، ومنطق تجرب صوتك.

ويجعل غير المنكر، هذا المثال الثاني، تنزيل غير المنكر منزلة المنكر. عم بتلاطف معك سيد تنزيل غير المنكر.. ينكر منزلة المنكر. قلنا: غير المنكر كم له مصداق؟ ثلاث مصاديق، أحسنت. غير المنكر: خالي الذهن، المتردد، العالم، لكن المقصود هنا من غير المنكر بقرينة المثال هو العالم.

ويجعل غير المنكر كالمنكر يعني ينزل غير المنكر منزلة المنكر إذا لاح أي ظهر عليه أي على غير المنكر شيء من أمارات الإنكار. إنكار. واضح؟ نحو جاء شقيق.. شقيق اسم رجل.. إلى الحرب عارضاً رمحه، عارضا رمحه يعني واضعاً له على على العرض، يعني حامله بهذه الطريقة، واضع على ركبتيه هكذا غير مستعد، كناية على أنه غير مستعد للحرب. فهو.. فهو لا ينكر أن في بني عمه رماحاً، لماذا لا ينكر؟ هل يعقل واحد جاي إلى الحرب ولا يعتقد وجود أسلحة عند بني عمه؟ فهو غير منكر أن في بني عمه رماحاً، لكن مجيئه واضعاً الرمح على الأرض من غير التفات وتهيؤ أمارة على أنه يعتقد أن لا رمح فيهم.

تقول للشخص: إنك ميت، هو يعرف أن كل انسان يموت، لكن لأنه لاح عليه أمارات الإنكار للموت يعمل كأنه مخلد في الدنيا، فنزلت العالم منزلة المنكر فأكدت له أمارة أنه يعتقد أن لا رمح فيهم، بل كلهم عزل لا سلاح معهم، فنزل.. أو فنزل منزلة منكر وخوطب خطاب التفات بقوله: (إن بني عمك فيهم رماح) مؤكداً بإن. وفي البيت على ما أشار إليه الإمام المرزوقي تهكم واستهزاء واضح، وجه التهكم بالشقيق أنه يريد أن يقول الشاعر إن لو شقيق ملتفت إلى أنه في أبناء عمه رماح لما جاء إلى الحرب لفرّ، ففيه نوع من التهكم والاستهزاء بالشقيق. يقول: كأنه يرميه بأن فيه من الضعف والجبن بحيث لو علم أن فيهم رماحاً لما التفت لفتى الكفاح ولم تقوى يده على حمل الرماح، واضح هذا الشيء؟

طبعاً لطيف هذا البيت، بعد هذا البيت يوجد شوف البيت ماذا يقول:

(جاء شقيق عارضا رمحه... إن بني عمك فيهم رماح)

بعد ذلك يتابع الشاعر:

(هل أحدث الدهر لنا نكبة... أم هل رقت أم شقيق سلاحه؟)

هل أحدث الدهر لنا نكبة؟ يعني هل أصبحنا فقراء حتى بعنا رماحنا وجئنا إلى الحرب بدون رماح؟ أم هل رقت أم شقيق سلاحه؟ رقت، ما معنى رقت؟ يعني قرأت عليها الرقية، قرأت عليه طلصماً حتى سلاحنا بعد ما ينفع فجاء الشقيق غير مبالي. واضح؟ غير مبالي بالشجاعة يعني. لا غير مبالي لا لشجاعته، غير مبالي بقرينة هذه الأبيات السابقة أنه كأنه أمن جانب عدم وجود الرماح عندنا، لو عرف بوجود الرماح لما فعل هذا الفعل.

يقول على طريقتك الاستهجاء الموجود في قول الشاعر:

(فقلت لمحرز).. محرز اسم شخص.. (لما التقينا تنكب).. تنكب ما معنى تنكب؟ يعني اذهب جانباً لا يقطرك الزحام. ماذا يريد أن يقول الشاعر؟ إنه أماكن الزحام أنت لا تأتي إليها، أماكن الزحام وين أماكن الزحام؟ الحرب، أماكن زحام الحرب، أنت لا تأتي إليها حتى لا يضيقك الزحام، إشارة إلى أن أمثالك لا ينبغي أن يأتي إلى الحرب، هذا أيضاً فيه نوع من الاستهزاء.

يقول: يرميه بأنه لم يباشر الشدائد ولم يدفع إلى مضائق المجامع، كأنه يخاف عليه أن يدس بالقوائم. هذه في نسختين، في كلمة (يداس)، في كلمة (يدس). الظاهر الأولى أن نقرأ ماذا؟ يداس. يداس لها معنى، لكن بقرينة القوائم يعني يداس بالأرجل، فيستعمل.. يدس يعني يدخل في الحفرة.. في الحفرة، لكن بقرينة القوائم، قوائم الأفراس يداس بالقوائم يقال: داسته قوائم الخيل. نعم، ليس مدسوساً، يعني كلاهما يصح لكن قلنا الأولى المدسوس.. لا، يدس بمعنى الدس؛ إدخال الشيء في الحفرة. كما يخاف على الصبيان والنساء لققلة غنائه، غنائه يعني نفعه وضعف بنائه يعني بنيته ضعيفة لا يتحمل الحرب. هذا المثال كان الثاني. صحيح؟

المثال الثالث: ويجعل.. يعني ينزل المنكر منزلة من؟ غير المنكر. ويجعل المنكر كغير المنكر. غير المنكر على كم مصداق يصدق؟ ثلاث مصاديق: واحد: خالي الذهن. اثنين: العالم. الثالث: المتردد. لكن ما المقصود هنا من غير المنكر؟ العالم.. لا، خالي الذهن، خالي الذهن. ليش؟ لأن العالم إذا نزلنا المنكر منزلة غير المنكر يعني لا نتكلم معه، يعني لا تستطيع أن تمثل بـ: ﴿لَا رَيْبَ فِيهِ﴾. إذا نزلناه منزلة خالي الذهن لا تظهر الثمرة. لأن إذا نزلناه منزلة المتردد لا تظهر الثمرة؛ لأن كلا من المتردد والمنكر يؤكد له فلا تظهر الثمرة. فالمراد من غير المنكر هنا خالي الذهن.

يجلع المنكر كغير المنكر إذا كان معه أي مع المنكر ما إن تأمله.. أي معه شيء من الدلائل والشواهد إن تأمل المنكر ذلك الشيء ماذا فعل؟ ارتدع، يكفيك أن ترفع رأسك لترى الشمس صافية، فيوجد معك دلائل، تحتاج فقط إلى لفت نظر، فأنت في الحقيقة وإن كنت في صورة المنكر لكن في الواقع أنت.. منكر.. لأنه معك دلائل إن تأملت فيها زال إنكارك، ارتدع عن إنكاره.

ومعنى كونه.. ومعنى كونه معه.. شوف العبارة إذا كان معه، ما معنى معه؟ يعني يحمله في جيبه؟ يقول: لا، ومعنى كونه معه يعني معلوم لديه، يعني موجود في ذهنه، عنده معلومات لو تأمل بها لارتدع. واضح؟ أي أن يكون معلوماً له هذه معلومة له في الدلائل العقلية أو مشاهداً عنده في الدلائل.. في الدلائل الحسية، كان ينظر من الشباك ليرى السماء صافية.

كما تقول لمنكر الإسلام: الإسلام حق، مقتضى الظاهر ماذا نقول له؟ إن الإسلام.. من غير تأكيد؛ لأن مع ذلك المنكر دلائل دالة على حقيقة الإسلام.

وقيل: معنى كونه معه أي موجوداً في نفس الأمر، التفت جيداً. ما معنى وجود دلائل معه؟ هذه يحتمل فيها احتمالان: وجود دلائل معه يعني موجودة دلائل في الوجود. واحتمال آخر لا، موجودة يعني أنت تعلم بها. فالنص التفتازاني شرحها بالمعنى الثاني، يعني أنت عندك.. يعني أنت تعلم بها. يقول: لأن صرف وجود دلائل في الوجود لا تكفي للارتداع، كثير من الأمور فيها دلائل في الوجود لكن أنا لا أعلم بها، فكيف أرتدع؟ فمعه لا بمعنى أنها موجودة في الدنيا، معه يعني يعلم بها.

وقيل: معنى كونه معه أن يكون موجوداً في نفس الأمر، وفيه نظر؛ لأن مجرد وجود الشيء في نفس الأمر لا يكفي في الارتداع ما لم يعلم به، ما لم يكن حاصلاً عنده.

وقيل.. شوف عبارة المصنف: (ما إن تأمله).. (ما).. (ما) شيء، ما معنى هذا الشيء؟ المصنف فسر (ما) يعني الشيء بمعنى الدلائل والشواهد، صحيح. التفتازاني جماعة فسروا الشيء بمعنى العقل، أن يوجد معه عقل يتأمل به. يقول التفتازاني: لو كان (ما) بمعنى العقل لا يقال: تأمله، يقال: تأمل به، العقل يتأمل به لا يتأمل، ولذا قال: وقيل معنى (ما إن تأمله) شيء من العقل، وفيه نظر؛ لأن المناسب حينئذ أن يقال: ما إن تأمل به؛ لأنه لا يتأمل العقل بل يتأمل به، واضح هذا.

مثاله نحو: ظاهر عبارة المصنف أن هذا مثال أو تنظير؟ مثال، لأنه عندما قال: الفاعل مرفوع، نحو زيد. عندما تقول (نحو) يعني هذا مثال للقاعدة، تطبيق للقاعدة. نحو: ﴿لَا رَيْبَ فِيهِ﴾. ظاهر هذا الكلام أنه.. أنه ماذا؟ مثال ليش؟ لأنه أعطى قاعدة ثم جاء بمثال، فهذا تطبيق للقاعدة أنه مثال لجعل منكر الحكم كغير المنكر، يعني مثال للقاعدة وترك التأكيد لذلك.. لهذا الجعل يعني للتنزيل.

وبيانه أن معنى: ﴿لَا رَيْبَ فِيهِ﴾ ليس القرآن بمظنة للريب ولا ينبغي أن يرتاب فيه. وهذا الحكم.. أي حكم؟ أن القرآن ليس مظنة للريب، مما ينكره كثير من المخاطبين، لكن نزل إنكارهم منزلة عدم الإنكار، ليه؟ لما معهم من الدلائل الدالة على أنه.. يعني لو تأملوا في القرآن لآمروا.. لما معهم من الدلائل الدالة على أنه ليس مما ينبغي أن يرتاب فيه.

والأحسن أن يقال.. هنا التفتازاني يقول: أفضل أن نجعل (لا ريب فيه) تنظير لا تمثيل. شوف، ظاهر (لا ريب فيه) أن الريب منتفي عن.. فيه، إلى أن يرجع الضمير إلى القرآن.. إلى القرآن. بينما نحن عندما جعلناه مثالاً أولنا قلنا: القرآن ليس محلاً للريب، واضح؟ يقول هنا: والأحسن أن يقال.. والأحسن أن يقال إنه نظير لتنزيل وجود الشيء منزلة عدمه بناءً على وجود الدليل الذي لو تأمله لزال، بناءً على وجود ما يزيله؛ فإنه نزل ريب المرتابين منزلة عدمه تعويلاً على وجود ما يزيله، التفت جيداً. ما الفرق بين المثال ننتهي بسرعة ووقعنا في مطب، التفت جيداً. ما الفرق بين المثال والتنظير في هذه الآية؟

مثال يعني من مصاديق القاعدة، القاعدة ما هي التي ذكرناها؟ تنزيل المنكر منزلة خالي الذهن، هذه القاعدة. مثال يعني هذا من مصاديق هذه القاعدة، المنكر من هو؟ المشرك، ننزله منزلة خالي الذهن.

بينما الآية ماذا؟ الحكم منصب فيها على نفي الريب، في الواقع يوجد ريب في القرآن أو لا يوجد؟ الناس يشكون في القرآن أو لا يشكون؟ يشكون، لكن الله عز وجل قال: شككم في القرآن أنزله منزلة عدم الشك. فظاهر الآية الشريفة أن الشك الذي يشكون به الناس نزله منزلة العدم، ريبكم.. لا، كلّا ريب، هذا ظاهر الآية لا أن المنكر نزله منزلة خالي الذهن. فظاهر الآية ليس هو تنزيل المنكر منزلة خالي الذهن، فالآية ليست مصداقاً للقاعدة فلا تكون مثالاً، وإنما هي للتنظير لتشبيه من تنزيل الشيء منزلة العدم، هنا نزل الريب منزلة اللّا ريب، واضح الفرق؟

لذا يقول: فإنه نزل ريب المرتابين.. القرآن فيه ريب، الناس يشكون.. منزلة عدم الريب تعويلاً على وجود ما يزيل هذا الريب. لأجل ذلك صح نفي الريب، حتى صح.. يعني لأجل ذلك صح نفي الريب على سبيل.. ما معنى على سبيل الاستغراق؟ تعرفون النكرة الواقعة في سياق النفي ماذا تفيد؟ (لا رجل في الدار)، يعني أصلاً هو لا رجل في الدار.

كما نزل الإنكار.. كما هذا التنظير مثل بهذه الآية يقول: نظير تنزيل الإنكار منزلة العدم، لذلك.. لذلك يعني لوجود ما يزيله حتى.. حتى يعني لأجل ذلك صح ترك التأكيد.

وهكذا.. وهكذا معطوف على ماذا؟ وهكذا عطف على محذوف يستفيد من السياق، يعني كأنهم قال: هكذا.. هذا الذي ذكر أمثلة اعتبارات الإسناد في الإثبات. وهكذا أمثلة اعتبارات الإسناد في النفي. واضح صار تفصيل العبارة؟

وهكذا أي مثل اعتبارات الإثبات، اعتبارات النفي من التجرد عن المؤكدات في الابتدائي، وتقويته بمؤكد إسناد استحساناً في الطلب، ووجود التأكيد بحسب الإنكار في الإنكار. تقول لخالي الذهن: (ما زيد قائماً) أو (ليس زيد قائماً). وتقول للطالب المتردد: (ما زيد بقائم)، هذه الباء من أدوات التأكيد مثلها مثل الـ.. لا شوف، حروف الزائدة التي تدخل على الخبر تكون من أدوات التوكيد: ﴿ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت﴾ (الملك: 3)، هذا (من) أيضاً زائد تفيد التأكيد.

تقول لخالي الذهن: (ما زيد قائماً) أو (ليس زيد قائماً)، وللطالب: (ما زيد بقائم)، وللمنكر: (والله ما زيد بقائم)، وعلى هذا القياس.

وبهذا تم الكلام في أنواع الخبر.

الإسناد الحقيقي والإسناد المجازي

البحث الجديد حول الإسناد الحقيقي والإسناد المجازي من المباحث المهمة جداً في دروس في البلاغة. ذكرت هذا البحث ليس في علم المعاني وإنما ذكرته وين؟ في علم البيان، فعند بحثي.. عند بحثي عن المجاز قسمت المجاز إلى ثلاثة أقسام: مجاز في الكلمة، ومجاز في الإسناد اللي هو هذا، ومجاز في الحذف اللي هو (واسأل القرية)، اتفقنا؟ لأنه كلها تدور حول المجاز فناسب أن تبحث معاً؛ لأن الآن نبحث هذا المجاز ثم بعد ذلك في علم البيان نبحث عن مجاز وفي بينهما تداخل، لذا يوجب تشويش المطلب. تعرفون هذا الكتاب من ناحية فنية للتدريس سلبي، لكن من ناحية غزارة المعلومات والعلم الذي فيه إيجابي.

والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وآله الطيبين الطاهرين.