مختصر المعاني – الشيخ معين دقيق

180

طبعا أكثر المطالب المتبقية سهلة يعني؛ أولاً: لأنكم من جهة تعودتم على عبارة الكتاب، ومن جهة أخرى طبيعة نفس هذه المطالب المحسنات المعنوية واللفظية أسهل مما بحثناه في علم البيان وعلم المعاني. فلذا حتى تكون الكمية -باعتبار الدرس صار أسبوعياً- حتى تكون الكمية أكبر.

نقرأ وما يحتاج إلى شرح نشرحه. يقول من جملة المحسنات المعنوية العكس ويسمى أيضاً بالتبديل، العكس والتبديل وهو أن يقدم جزءاً من الكلام على جزء آخر ثم يؤخر ذلك المتقدم على الجزء المؤخر أولاً.

سوف يأتي بعد قليل أن عبارة المصنف موهمة لغير المقصود، مثلاً أنت الآن هكذا تقول: عادات السادات أفضل العادات، عادات السادات أفضل العادات، كلمة العادات.

كانت مذكورة في أول الكلام عادات السادات، ثم نلاحظ أنها أخرناها إلى الأخير فقلنا أفضل العادات. أتت جيدة؟ نريد أن نفرق بين هذين المثالين؛ المثال الأول: أن نقول عادات السادات أفضل العادات. وبين أن نقول: عادات السادات سادات العادات. بالنسبة للجملة الأولى، عادات كانت في البداية أصبحت في الأخير، كانت متقدمة أصبحت...

فعبارة المصنف، تعريف المصنف للعكس يصدق على الجملة الأولى مع أنها بحسب الاصطلاح ليست من العكس. إذن لا بد أن نقول إن في العكس هناك كلمتان أو جملتان أو أكثر كان أحدهما متقدماً على الآخر، كان العادات متقدم على السادات.

ثم كررناهما لكن عكسنا، قدمنا السادات على العادات. نلتفت جيداً: فإذن ليس صرف التأخير لما هو مقدم، لابد أن يكون قد تقدم شيئان أحدهما ذكر متقدماً والآخر ذكر متأخراً ثم يكرر.

وما كان متأخراً يصبح متقدماً وما كان متقدماً يصبح متأخراً، بخلاف ما لو قلنا تأخير المتقدم، تأخير المتقدم يصدق على الجملة الأولى أن العادات كانت متقدمة الآن آخرناها، صار واضحاً. فإذن تعريف المصنف شامل للصورة الأولى مع أنها ليست من العكس بحسب الاصطلاح. فإذن

نستطيع أن نقول إن العكس عبارة عن ماذا؟ عبارة عن أن يتقدم كلمتان إحداهما متقدمة على الأخرى ثم يتاخران ويكون المتأخر متقدماً والمتقدم متأخراً، هذا هو العكس. إذن يقول: وهو أن يقدم جزء من الكلام ثم يؤخر.

هذه عبارة المصنف، فيصدق على الجملة الأولى جزء من الكلام اللي هو العادات كان مقدماً ثم أخرناه إلى الأخير مع أنه يصدق على ما ليس بعكسه. طبعاً هذا سوف يأتي في المستقبل أن هذه مثل عادات السادات

العادات أفضل العادات هذا يسمى برد العجز على الصدر، مثل قوله تعالى: ﴿إنما يخشى الله من عباده﴾ (فاطر: 28) لا ﴿أتحشون الله﴾ ﴿أتحشون الناس والله أحق أن تخشوه﴾ أتحشون كانت في البداية صارت

في الأخيرة. هذه ليست من العكس، هذه تسمى برد الصدر على العجز. المهم يقول: لذا، لذا الشارح التفتازاني يعلق يقول: والعبارة الصريحة، إذن عبارة المصنف لم تكن صريحة لأن تشمل ما ليس بمقصوده. يقول: والعبارة الصريحة ما ذكره بعضهم وهو أن تقدم في الكلام جزءاً ثم تعكس فتقدم ما أخرت وتؤخر ما...

وظهر عبارة المصنف صادق على نحو: عادات السادات أشرف العادات، مع أنه ليس من العكس. ويقع العكس على وجوه؛ هناك طرق متعددة للعكس منها: أن يقع بين أحد طرفي جملة وما أضيف إليها، يعني يكون في البداية عندنا مضاف ومضاف إليه.

ثم هذا المضاف إليه يصبح متقدماً على المضاف ومنها -منها- أن يقع بين أحد طرفي جملة وما أضيف إليها ذلك الطرف، نحو عادات السادات... خذ السادات عادات السادات، هذا مضاف ومضاف إليه، صارت ماذا؟ بقيت مضاف ومضاف إليه لكن قلبنا

الطرفين: سادات العادات. فالعادات أحد طرفي الكلام، ليش أحد طرفي الكلام؟ لأن طرفي الكلام مسند ومسند إليه. هنا العادات السادات كانت مبتدأ والمبتدأ مسند إليه، فلذا قال: فالعادات أحد طرفي الكلام، والسادات مضاف إليه ذلك الطرف.

وقد وقع العكس بينهما بأن قدم أولاً العادات على السادات ثم السادات على العادات. ومنها -أي ومن الوجوه- أن يقع بين متعلقي فعلين في جملتين، يعني متعلقي فعلين مثل مفعول به مفعولَي به أو مثل نائب فاعلين أو نحو ذلك من متعلقات الأفعال وما يقوم مقامه.

نحو: ﴿يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي﴾. فالحي والميت متعلقان بيخرج، وقد قدم أولاً في طرفي جملتين نحو... لا، أوكي وين؟ وقد قدم أولاً الحي على الميت وثانياً الميت على الحي. عليكم السلام. هذا الوجه الثاني، الوجه الثالث.

أن يقع بين... صار واضح الفرق بين الوجه الأول والوجه الثاني؟ الوجه الأول كان مضاف ومضاف إليه ثم قلبناهما. في الوجه الثاني لا، كان مفعولين، مفعول وجار ومجرور. كتبنا؟ ثم قدمنا أحدهما على الآخر. الوجه الثالث: أن يقع بين لفظين في طرفي جملتين، لا هم...

﴿لاهن حل لهن﴾ ﴿لاهن حل لهن﴾ ولهم طرف آخر ثم عكس على الطرفين، قالوا: ﴿ولا هم يحلون لههن﴾.

قدم أولاً هن على هم وثانياً هم على هن وهما لفظان وقع أحدهما في جانب المسند إليه والآخر في جانب المسند، واحد في جانب المبتدأ والآخر في جانب الخبر. هذا تمام الكلام فيما يسمى العكس. خلاصة المطلب ماذا؟ فالعكس هو أن تأتي بكلام

يشتمل على جزئين أحدهما مقدم على الآخر ثم تكرر ذلك بطريقة ما ويكون المتقدم متأخراً والمتأخر متقدماً. ومن جملة المحسنات المعنوية يقول: ومنه -أي ومن المعنوي- الرجوع وهو العودة إلى الكلام الصادق

بالنقض أي بنقضه وإبطاله لنكتة. اكتفِ جيداً، لو لم نأتِ بكلمة لنكتة وقلنا هو العود إلى الكلام السابق بالنقض لشمل هذا التعريف بدل الغلط، أقول لك: جاء زيد بل بل عمر. تبين

اشتبهت أو حصل أو حصل سبق لسان على الفرق على الاختلاف بين الغلط والسهو فغيرت وقلت: بل عمرو. نلتفت، هذا يصدق عليه وهو العود إلى الكلام الصادق بالابطال، أبطلت الكلام الصادق وأتيت بكلام جديد، لكن قال لنكتة بقوله لنكتة.

أخرج بدل الغلط وبدل السهو والنسيان. لا، لنكتة تبين أني اشتبهت، لا أريد نكتة بلاغية تبين أني أنا اشتبهت بالتعبير أو نسيت. صار واضح. وعندما قلنا لنكتة أخرج بدل السهو والغلط والنسيان، صار واضحاً. لذا يقول: كقوله: قف بالديار

الديار التي لم يعفها القدم. هنا يطلب الشاعر من مخاطبه أن يقف على الديار التي لم يزل لم مثلاً يعدمها تقادم الأيام ومرور الليالي، يعني على الرغم من مرور الزمن ما زالت هذه الديار باقية. فإذاً يطلب منه أن يقف ويتأمل.

ثم ماذا يقول؟ بلى وغيرها الأرواح والديم. وغيرها، التفت للنكتة هنا، وغيرها الأرواح والديم معطوفة على أي شيء؟ معطوفة على مدخول بلى المحذوف.

أنت ماذا قلت؟ قف بالديار التي لم يعفها القدم، ثم قال بلى أعفاها القدم، ثم عطف على هذا المحذوف: وغيرها الأرواح والديم. فإذن من كلمة بلى ماذا تفهم؟ أن هذا الكلام المتقدم وهو لم يعفها قد أبطلته، ونفي النفي لإبطال معناه النفي.

ونفي النفي إثبات، يعني أعفاها القدم. ليس فقط أعفاها القدم بل لعب بها الريح والمطر، لا، ليس هذا الغلط وإنما هذا يدل... هنا التفت، هنا لشدة محبة الشاعر لأصحاب الديار توهمهم وتسرع في الحكم عليهم

بأن ديارهم ما زالت باقية، ثم عندما ركز ذهنه اتفقنا رجع إلى الواقع ووجد أن ما ظنه كان وهماً وخيالاً وليس مثل مسألة غلط أو نسيان، لا. النكتة هو هذا، يجب أن يبرز الشاعر شدة ولهه وعشقه لأصحاب الديار حتى أصبح يتخيلهم

يتخيلهم كأنهم ديار كأن ديارهم ما زالت ماذا؟ باقية، ثم عندما يرجع إلى الواقع ويزول منه التوهم والتخيل يعترف بأن لا، هذه الديار قد زالت. انتبه جيداً هذا ليس بدل غلط، في غلط هنا. ومن الممكن أن يبرز الشاعر شدة حبه لبقاء هذه الديار حتى تخيلها.

لأنه كما تقدم مراراً أنه لكثرة تخيلك للشيء تتوهمه أنه واقع، تفهم يقول: إذن وهو العود إلى الكلام السابق بالنقض أي بنقضه وإبطاله لنكتة كقوله: قف بالديار التي لم يعفها القدم، أي لم يبليها تطاول الزمان وتقادم العهد.

ثم عاد إلى ذلك الكلام ونقضه بقوله: بلى وغيرها الأرواح والديم، شوف ماذا يقول؟ أي الرياح والأمطار، هذا لف ونشر مرتب، الأرياح ترجع تفسير لأي شيء؟ للأرواح، الأمطار تفسير للديم. عجيب الأرواح بمعنى الرياح.

أها، لأن الريح الياء منقلبة عن واو، الياء منقلبة عن واو، لكنه لما كسر ما قبل الواو قلبت الواو إلى ياء والجمع يرد الأشياء إلى أصولها فقال الأرواح ومنه أخذت ماذا؟ المروحة.

ولم يقل الرياح مثلاً، قيل المروحة هذا شاهد على أن الريح أصلها الروح. واضح هذا الكلام؟ ما هي النكتة؟ يقول: والنكتة إظهار التحير والتوله كأنه أخبر أولاً بما لا تحقق له ثم أفاق بعض الإفاقة فنقض... ما هو إعراب كلمة بعض؟

ثم أفاق بعض الإفاقة. نعم. مفعول به. صحيح. ولو تقول علينا بعض الأقاويل. لو ما جئنا بكلمة بعض ماذا نقول؟ لو تقول علينا أقاويل. أقاويلَ ما هو إعرابها؟

مفعول مطلق. فكلمة بعض وكل المضافتين إلى مصدر الفعل تعرب نائب... تعرب ماذا؟ نائب مفعول، ما ينوب عن المفعول المطلق، صحيح؟ فهنا قال: أفاق إفاقتين هذه مفعول مطلق، عندما قال أفاق بعض الإفاقة أصبحت

ماذا؟ نابت عن المفعول المطلق فنقض الكلام الصادق قائلاً: بل عفاها القدم وغيرها الأرواح والديم. ومنه صار واضح المطلب أي ومن المعنوي التورية، هذه التورية أيضاً تقرؤون عنها إن شاء الله في المستقبل في المكاسب.

لأن التورية ما هو فرقها عن الكذب؟ فتبحث من ناحية فقهية، أما الآن نبحثها من ناحية بلاغية. التورية بمعنى الإخفاء، وورّى بمعنى أخفى. توارى عن الأنظار بمعنى اختفى. هذا في اللغة. أما في اصطلاح علماء البديع، التورية: يكون عندنا لفظ

له معنيان أحدهما أقرب من الآخر، أحدهما قريب والآخر بعيد. قد يكون القريب قريباً لكثرة استعمال اللفظ فيه، وقد يكون البعيد بعيداً لقلة استعمال اللفظ فيه. فتاتي أنت وتقصد المعنى البعيد لتوهم السامع أنك تريد المعنى

القريب. صار واضحاً؟ إذا تذكرون في بحث الاستعارة كان عندنا بحث وتقسيم للاستعارة، قسمنا الاستعارة إلى مطلقة ومجردة ومرشحة. اتفقنا؟ هنا التورية أيضاً تنقسم إلى هذه الأقسام، تورية تجريد وتورية

ترشيح، إلى قسمين تنقسم. لنلتفت، تارة يذكر ملائم للمعنى القريب وأخرى لا يذكر ملائم، فالذي لا يذكر ملائم يقال له تجريد، يعني جرد عن الملائمات.

والذي ذكر فيه الملائم يسمى ترشيح. صار واضحاً، شبيه ما بحثناه في الاستعارة، فقط نقرأ الأمثلة. يقول: التورية وتسمى الإهام أيضاً، وهو -أو وهي- أن يطلق أو أن يطلق لفظ له معنيان قريب وبعيد ويراد البعيد

اعتماداً على قرينة خفية وهي ضربان؛ الأولى مجردة وهي التورية التي لا تجامع شيئاً مما يلائم المعنى القريب، نحو: ﴿الرحمن على العرش استوى﴾ (طه: 5) كلمة استوى لها معنيان: المعنى الأول: استوى على الشيء يعني استقام عليه.

استقام عليه جالساً هذا معنى. وعندنا معنى الاستواء بمعنى سيطر وتسلط على الشيء، استوى عليه يعني تسلط عليه. أيهما أقرب؟ استقر. استوى بمعنى استقر أقرب ولكنه أراد ماذا؟ استولى. استولى. واضح هذا الشيء؟ ولم يذكر ملائماً للطرفين، طبعاً في إشكال أنه

العرش هنا عرش بمعنى الكرسي، العرش يلائم ماذا؟ المعنى القريب اللهم إلا أن يقال كما قلنا في باب الاستعارة إن التجريد والترشيح لا يعتبر إلا بعد استيفائهما لقرينتهما فلذا لم نجعل: رأيت أسداً يرمي ترشيحاً مع أنه يرمي يلائم الرجل الـ...

ليش؟ لأنه هو قرينة. هنا ربما يمكن أن نقول باعتبار أنه هذا متعلق الاستواء، فالقصود بالملائم الشيء الخارج عن المتعلق، اتفقنا؟ اللهم إلا أن يقال هكذا. إذن فإنه أراد باستوى معناه البعيد وهو استولى ولم يقرن به شيء مما يلائم المعنى القريب الذي هو الاستقرار والجلوس على الشيء.

والثانية مرشحة وهي التي تجامع شيئاً مما يلائم المعنى القريب نحو: ﴿والسماء بنيناها بأيد﴾ أيد لها معنى قريب وهو الجارحة المخصوصة اليد، ولها معنى بعيد وهو ماذا؟ القوة والقدرة وبنيناها

الجارحة الجارحة صار واضحاً. يقول: أراد بالأيدي معناها البعيد وهو القدرة وقد قرن بها ما يلائم المعنى القريب الذي هو الجارحة المخصوصة وهو قوله: بنيناها إذ البناء يلائم اليد. وخذ هذا تمام الكلام في نقل كلام المصنف. في شرح كلام المصنف التفتازاني يعلق يقول: أنا لا

لا أؤمن بأنه يوجد في هذين المثالين تورية، لا يوجد في هذين المثالين تورية. ليش؟ يقول: لأنه هنا يوجد استعارة تمثيلية، تلتفت في الاستعارة التمثيلية: ﴿مالي أراك تقدم رجلاً وتؤخر أخرى﴾ هنا لم نستعمل الرجل في غير ما وضع له.

ولم نستعمل تقدم وتؤخر في غير... يعني المفردات استعملت فيما وضع له. وإنما ماذا؟ التجوز، أي أننا شبهنا حالة وكيفية بحالة وكيفية، شبهنا حالة الإنسان المتردد بماذا؟ بحالة الإنسان الذي يقدم رجلاً ويؤخر أخرى. تمام؟ يقول هنا المصنف يوجد استعارة تمثيلية -التفتازاني-. مثلاً في قوله تعالى:

في قوله تعالى: ﴿والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون﴾ (الذاريات: 47) شبه شبه قدرة الباري عز وجل وتسلطه على السماء، شبه قدرة الباري وتسلطه على السماء بحالة ماذا؟ بحالة الألف...

الأيادي التي تبني السماء وتبني البناء المرتفع. فبنظر التفتازاني لا يوجد هنا معنى قريب ومعنى بعيد يكون قد استعمل مجازاً في المعنى البعيد، لا الألفاظ مستعملة في معناها الحقيقي، المعنى الحقيقي هو المستعمل فيه لكنه ماذا؟ على نحو الاستعارة التمثيلية. لذا يقول:

هذا مبني على ما اشتهر بين أهل الظاهر من المفسرين، وإلا فالتحقيق أن هذا التمثيل يعني استعارة تمثيلية وتصوير لعظمته وتوقيف على كنه جلاله على عظمه جلاله من غير أن يتمحل ويؤول للمفردات حقيقة أو مجازاً.

نعم، على رأي الأشاعره أنه بلي أنه لأنه لا مانع من أن يكون واجب الوجود جسماً، ممكن منه. من الأمور من المحسنات المعنوية الاستخدام، استخدام كثير في كلام الناس.

الاستخدام له طريقتان؛ الطريقة الأولى: أن تذكر اسم له معنيان وتريد أحد معانيك ثم تأتي بضمير يرجع على هذا الاسم ولكن تريد من الضمير المعنى الآخر. مثلاً تقول: رأيت عيناً

وفقرتها أو وضربتها، تقصد من العين الجارية ومن وضربتها الباكية الباصرة. هذه الطريقة الأولى للاستخدام. نعم، تقدم لكن لا بعنوان استخدام، كأنما كان بحث عن الاستخدام ذلك في سياق بحث كان. التفتنا؟ هذه الطريقة الأولى.

الطريقة الثانية له: أن نأتي بضميرين، نأتي بضميرين نريد من أحدهما معنى ومن الآخر معنى آخر. ما الفرق بين الطريقتين؟ الطريقة الأولى ما في ضميرين، في ضمير واحد استفدنا، بخلاف الطريقة الثانية. يقول: الاستخدام وهو أن يراد بلفظ له معنيان أحدهما

ثم يراد بضميره أي بالضمير العائد إلى ذلك اللفظ معناه الآخر، أو يراد بأحد ضميريه أو يراد بأحد ضميريه أحدهما أي أحد المعنيين ثم بالآخر أي بضميره الآخر معناه الآخر. وفي كليهما -طبعاً- يمكن أن يكون عندما نقول أن يكون لفظ له معنيان، إما على

نحو الحقيقة وإما على نحو المجاز أو أحدهما حقيقة والآخر مجاز، فبناء على ذلك تصبح الأقسام كم؟ ستة. لأنه عندنا طريقتان والطريقة الأولى إما أن يكون كلا المعنيين حقيقة أو كلا المعنيين مجاز أو أحدهما مجاز والآخر حقيقة، وكذلك الطريقة الثانية. وفي

كليهما يجوز أن يكون المعنيان حقيقيين وأن يكونا مجازيين وأن يكونا مختلفين، فالأول -ما المقصود بالأول؟ الأول في عبارة المصنف لا في عبارة التفتازاني- يعني أن يذكر أن يراد بلفظ له معنيان، فالأول وهو أن يراد باللفظ أحد المعنيين وبضميره معناه الآخر، كقوله: إذا نزل السماء بأرض قوم رعيت...

شوف: إذا نزل السماء بأرض قوم، ما المقصود بالسماء؟ المطر، كأنك قلت: إذا نزل المطر بأرض قوم رعيناه. ما الذي لم نرعاه؟ العشب والنبات، فأراد من السماء المطر مجازاً

وأراد من ضميره العشب، وكلا المعنيين وكلا المعنيين مجازيان. صار واضح. جمع غضبان. أراد بالسماء الغيث وبضميره في رعيناه النبت، وكلا المعنيين مجازي. الطريقة الأولى... الطريقة السادسة: انبغاض بأحد ضميريه أحد المعنيين وبالضمير الآخر معناه...

كقوله: فسقى الغضى -الغضى نوع من الأشجار- فسقى الغضى والساكنيـه وإنهم شبوه بين جوانحي وضلوعي. اكتفِ جيداً. يدعو الشاعر أن ينزل الغيث والمطر على الغضى، يعني المكان الذي فيه شجر الغضى.

على الذين يسكنون في هذا المكان، فهذا دعاء بشر أو بخير؟ بخير. يدعو أن ينزل المطر، هذا دعاء خير، المطر رحمة ونعمة. اتفقنا؟ يقول: وأنا أدعو لهم حتى لو أرادوا أن يستعملوا شجر الغضى للوقود ويحرقوه، مع ذلك أنا أدعو لهم.

تفيد جيداً هنا فسقى الغضى والساكنيه، الهاء إلى أين ترجع؟ إلى الغضى بحسب العبارة، لكن بأي معنى؟ بمعنى المكان. أحسنت. وإنهم شبوه، الهاء إلى أين يرجع؟ إلى الغضى بمعنى النار.

بمعنى النار. فيوجد ضميران يرجعان إلى كلمة واحدة لكن كل واحد منهما يرجع إليها بمعنًى من المعاني. صار واضحاً؟ أراد بأحد ضميري الغضى أعني المجرور في الساكنيه المكان الذي فيه شجر أو شجرة الغضى، وبالآخر أعني المنصوب في شبوه النار الحاصلة من شجرة

الغضى، وكلاهما مجازي. ومنه من جملة المحسنات المعنوية أيضاً هذا مراراً تقدم معنا بطريقة أو بأخرى اللف والنشر، في البداية يعرف مطلق اللف والنشر أعم من أن يكون لف ونشر

مرتب أو مشوش. يقول: وهو ذكر متعدد على التفصيل أو الإجمال ثم ذكر ما لكل واحد من آحاد هذا المتعدد من غير تعيين. ثقة... من غير تعيين. انتهى. ليش؟ ثقة. ثقة ما هو إعرابها؟

مفعول لأجله، أي الذكر بدون التعيين لأجل الوثوق بأن السامع يرده إليه، يعني ما في داعي أنا أعيّن كل واحد لواحد. انتبهتم؟ أنت أثق بالسامع بأنه هو يستطيع أن يفهم ماذا؟ المعنى.

الآن قبل قليل مر معنا لف ونشر تتذكرون؟ أي أها شوف وين كانت؟ بل أي الرياح والأمطار. هنا نعرف أن الرياح ترجع إلى الأرواح والأمطار ترجع إلى الديم، فثقة مني بالسامع لم أقول له آتي وأصرح ترى الأرواح بمعنى الرياح

والديم بمعنى انطلق. ثقة مني بالسامع اعتمدت على فهمه فلذا لم أصرح، بأن السامع يرده إليه، أن يرد ما لكل من آحاد هذا المتعدد إلى ما هو له لعلمه بذلك بالقرائن اللفظية أو المعنوية، فالأول وهو الذكر التفصيلي... ما قال عن نحو التفصيل أو الإجمال، وهو أن يكون

ذكر المتعدد على التفصيل ضربان، لأنه إما مرتب وإما مشوش؛ لأن النشر إما على... على ترتيب اللف، بأن يكون الأول من المتعدد في النشر للأول من المتعدد في اللف... لأن النشر إما على ترتيب اللف بأن

أن يكون الأول من المتعدد في النشر للأول من المتعدد، يعني الأول يرجع إلى الأول والثاني يرجع إلى الثاني، وهكذا إذا كان... هذا كان عندنا اثنان فقط أنه قد يكون عندنا ثلاثة بثلاثة، أربعة بأربعة. نحن أها، خذ تقول: اللف والنشر، الأول اللف والثاني

النشر. اتفقنا؟ نحو: ﴿ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله﴾ (القصص: 73). شوف في اللف ماذا ذكر؟ الليل والنهار. في النشر ماذا ذكر؟ لتسكنوا ولتبتغوا. لتسكنوا وين نسكن؟

في الليل أو في النهار؟ في الليل. ولتبتغوا من فضله يعني تسعوا نحو الرزق وين؟ في النهار. هذا لف ونشر مرتب. ذكر الليل والنهار على التفصيل، ما في إجمال. كل ما ذكرهما في في جملة واحدة. في كلام جامع بين الليل والنهار، لا، ذكر الليل بعنوانه والنهار، هذا معنى على التفصيل. اتفقنا؟ ما قال: خلق لكم الزمان

لتسكنوا فيه ولتبتغوا. حيث إن الزمان يصدر على الليل والنهار، لا، على التفصيل ذكر كل من الليل والنهار، واضح المطلب؟ ثم ذكر ما لليل وهو السكون فيه وما للنهار وهو الابتغاء من فضل الله فيه على الترتيب، والحمد لله رب العالمين.