مختصر المعاني – الشيخ معين دقيق

181

اللف والنشر

ما زال البحث في المحسنات المعنوية ووصل الكلام إلى مبحث اللف والنشر.

اللف والنشر: اللف مصطلح يطلق على المجموعة الأولى التي ترجع إلى أفرادها المجموعة الثانية، والنشر يطلق على المجموعة الثانية.

واللف والنشر ينقسم إلى قسمين رئيسيين:

القسم الأول: أن يكون المذكور في اللف متعدداً على نحو الإجمال.

القسم الثاني: أن يكون المذكور في اللف متعدداً على نحو التفصيل. ثم القسم الثاني الذي يكون التعدد على وجه التفصيل ينقسم إلى قسمين: لف ونشر مرتب، ولف ونشر مشوش.

ومجموع الأقسام كم؟ ثلاثة. طبعا هو قدم اللف والنشر التفصيلي بقسميه ثم دخل في اللف والنشر الإجمالي. اللف والنشر الإجمالي لا ينقسم إلى مرتب ومشوش؛ لأن التعدد إنما يكون فيه بلحاظ المعنى، أما بلحاظ اللفظ فالمذكور هو شيء واحد، ونحن نعرف من مرتكزاتنا الموجودة عندنا أن اللف والنشر المرتب والمشوش بماذا يختلفان؟ بأن يكون المذكور أولاً في النشر يرجع إلى المذكور أولاً في اللفظ، والمذكور تالياً في النشر يرجع إلى المذكور تالياً في اللفظ، هذا المرتب. والمشوش بالعكس.

تفهم في صورة الإجمال لا يكون هناك تعدد في اللفظ، وإنما التعدد بحسب المعنى، فحينئذ لا معنى لأن نقول المذكور أولاً يرجع إلى المذكور أولاً والمذكور ثانياً يرجع إلى الثاني أو بالعكس؛ لأنه ما في مذكور أول أو ثانٍ في كلمة واحدة بحسب اللفظ، لكن المقصود منها شيء ماذا؟ متعدد، فلا نستطيع أن نقول هناك شيء مذكور أولاً وشيء مذكور ثانياً، ملتفت جيدا؟

لذا الذي ينقسم إلى لف ونشر مرتب ومشوش هو التفصيل دون الإجمالي، هذا تقريباً.

الأمثلة، يقول: وهو ذكر متعدد على التفصيل أو الإجمال، ثم ذكر ما لكل واحد من آحاد هذا المتعدد من غير تعيين، من غير تعيين وإلا لا.

لما كان لف ونشر مثلاً لو قلت هكذا: جاء زيد وهند وأكرمته وضربتها، هذا ليس من باب اللف والنشر ليه؟ لأنه في نفس اللفظ يوجد ما يعين أن الأول يرجع إلى ماذا والثاني يرجع إلى ماذا، تمام؟ فلابد أن لا يكون هناك تعيين بحسب اللفظ، لكن يفهم من القرائن المعنى. في حسب الواقع يوجد تعيين وإلا لكان الكلام مجملاً، في حسب الواقع والمعنى المقصود، المعنى المعنى مفهوم، يوجد تعيين، لكن بحسب اللفظ لا يوجد ما يعين.

فإذاً، من غير تعيين. لماذا تذكر من غير تعيين؟ ثقةً بأن السامع، ثقة من المتكلم بأن السامع سوف يفهم المعنى، ثقة، أي الذكر بدون التعيين لأجل الوثوق بأن السامع يرده إليه، أي يرد ما لكل من آحاد هذا المتعدد إلى ما هو له. ليش؟ لعلمه بذلك بالقرائن اللفظية أو المعنوية.

كالضرب الأول، وهو أن يكون ذكر المتعدد على التفصيل. هذا لن يقسمه إلى مرتب ومشوش؛ ضربان لأن النشر إما على ترتيب اللف، بأن يكون الأول من المتعدد في النشر للأول من المتعدد في اللفظ، والثاني للثاني، وهكذا إلى الآخر.

نحو ومن رحمته، عفواً، ﴿ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله﴾ (القصص: 73) لتسكنوا، هذا بداية النشر يرجع إلى ماذا؟ يرجع إلى الليل، وهذا يفهمه السامع من القرائن الحالية؛ لأنه في آيات أخرى ﴿خَلَقَ اللَّهَ اللَّيْلَ سَكَنًا وَخَلَقَ النَّهَارَ مَاذَا؟ مَعَاشًا﴾ فيفهم المعنى من آيات أخرى وكذلك من العرف أيضاً، لا نحتاج إلى آيات أخرى.

ذكر الليل والنهار على التفصيل ثم ذكر، شوف ليش قال على التفصيل؟ على الإجمال مثل ماذا؟ لو قال هكذا: ومن رحمته جعل لكم الزمان. قال: زمان، هم يشمل ليل وهم يشمل نهار، لكن ما في تفصيل، واضح هذا الشيء؟

فلو قال هكذا: ومن رحمته جعل لكم الزمان لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله، يكون من قسم الإجمال، ثم ذكر ما لليل وهو السكون فيه، وما للنهار وهو الابتغاء من فضل الله فيه على الترتيب.

قد واحد يقول: إن هذه الآية نظير ما المثال الذي ذكرناه قبل قليل: جاء زيد وهند وضربته وضربتها، أنه يوجد ما يعين، ونحن اشترطنا في ماذا؟ اشترطنا في اللف والنشر عدم التعيين. لماذا نشترط عدم التعيين؟ احترازا عما سوف يأتي من بحث التقسيم حتى لا يلتبس اللف والنشر ببحث التقسيم؛ يشترط في التقسيم التعيين، ويشترط في اللف والنشر عدم التعيين.

فقد يأتي قائل ويقول: إنه يوجد هنا ما يدل على التعيين، وهو الضمير في قوله لتسكنوا فيه، فإن مرجع الضمير ما هو؟ الليل. الليل. فيوجد ما يدل على التعيين.

نقول: شوف، التفت جيدا، صحيح مرجع الضمير هو الليل، لكن يعني بحسب اللفظ، اللفظ يعين أن يكون مرجع الضمير الليل، أو بحسب اللفظ ووضع اللغة العربية يصح أن يرجع الضمير إلى الليل وإلى النهار، يصح أن يرجع إلى إليهم، وإن كان المقصود الواقعي هو ماذا؟ هو الليل، لكن المقصود من التعيين ما يعينه في اللفظ، صار واضح؟

فالضمير في قوله لتسكنوا، يقول: إذاً، فإن قيل عدم التعيين في الآية ممنوع، فإن المجرور من فيه اللي هو الضمير عائد إلى الليل لا محالة، قلنا: نعم، ولكن باعتبار احتمال أن يعود إلى كل من الليل والنهار يتحقق عدم التعيين، فنحن لا نتكلم عن التعيين الواقعي أنه في الواقع الضمير يرجع إلى الليل، نتكلم بحسب دلالة اللفظ، بخلاف ماذا؟ جاء زيد وهند وأكرمته وضربتها، فإن هنا بحسب اللفظ يوجد تعيين لأن ضمير أحدهما مذكر وضمير الآخر مؤنث، لا يحتمل في كل واحد من الضمير أن يرجع إلى كليهما، إلى أي واحد منهما. واضح المطلب؟

وأما على غير ترتيبه، طبعا المعروف والآن عادة كنا دائما نمثل به أنه في اللف والنشر المشوش مثلاً إذا كان عندك ثلاثة بثلاثة، الأول يرجع إلى ماذا؟ إلى الثالث، والثاني يرجع إلى الثاني، والثالث يرجع إلى الأول.

يقول: ليس من الضروري، المهم أن لا يكون هناك ترتيب، المهم أن لا يكون هناك ترتيب. لو فرضنا الأول رجع إلى الأول، والثاني رجع إلى الثالث، والثالث رجع إلى الثاني، أيضاً يسمى لف ونشر مشوشاً. فلف ونشر مشوش أن لا يكون عندنا ترتيب بأي كيفية أخرى كانت، المهم أن لا يكون عندنا ترتيب.

وترتقي الصور بتعدد فقرات كل من اللف والنشر المشوش، مثلاً إذا كان ثلاثة بثلاثة فتكون صور المشوش كم؟ يكون عندنا كم صورة؟ صورة فقط؟ مثلاً قلت هكذا: جاء زيد وعمر وبكر، وأكرمته وضربته وطردته. صح، فالأول يرجع إلى الثالث والثاني إلى الثاني لا أكثر يكون، شوف، يكون عندنا أكثر من صور. لنفترض هكذا: جاء زيد وعمر به وبكر، فأكرمته وضربته وطردته، فإذا أن يكون فأكرمته إلى بكر وضربته إلى عمر وطردته إلى زيد، هذه الصورة المتعاطفة.

الصورة الثانية: هذا اللون فاقع اللون. الصورة الثانية: فأكرمته إلى مثلاً زيد وضربته إلى بكر وطردته إلى عمرو، هذه صورة ثانية.

صورة ثالثة: فأكرمته إلى بكر وضربته إلى زيد وطردته إلى عمرو. استفدنا بعد يمكن أن تصور صورة؟ ها؟ أي بليغ أن يكون فأكرمته إلى عمرو وضربته إلى بكر وطردته إلى زيد.

وصورة رابعة: فأكرمته إلى بكر وضربته، لا، فقط هذه الصورة. المهم كلما ازداد العدد كلما ارتقى، بينما إذا كان عندنا اثنان في اثنان لا يتصور لف ونشر مشوش إلا صورة واحدة تماماً.

المهم يقول: وأما على غير ترتيبه أي ترتيب اللف، سواء كان معكوساً، سواء كان معكوس الترتيب، كقوله: كيف أسلو وأنتِ حقف وغصن وغزال لحظا وقدا وردفا. شوف، ما معنى ويصف امرأة، يتكلم عن امرأة أنه كيف أستطيع أن أصبر على فراقكِ. السلوان الصبر على الفراق. كيف أسلو وأنتِ حقف وغصن وغزال؟

ما المقصود بالحقف؟ ما اجتمع من الرمل. ما اجتمع من الرمل وأنت حقف وغصن وغزال. شبهها بأمور ثلاثة على سبيل التشبيه، الـ ماذا يسمى هذا التشبيه البليغ؟ أن المشبه أداة التشبيه محذوفة ووجه الشبه محذوف.

لحظا: هذه من صفات العيون، والذي يوصف بالعيون الجميلة من؟ الغزال، فالأول يرجع إلى الثالث.

وقدا: يعني العود الطري والدقيق، هذا يرجع إلى ماذا؟ إلى الغصن.

وردفا: يعني أوراقها كالرمال المجتمعة، هذه يرجع إلى الحقف، التفتّ؟ فالأول يرجع إلى الثالث والثاني إلى الثاني والثالث إلى الأول.

لذا يقول: كيف أسلو وأنت حقف وهو النقى من الرمل يعني ما اجتمع من الرمل، وغصن وغزال لحظا وقدا وردفا. واللحظ للغزال والقد للغصن والردف للحقف.

أو مختلطا، ليس من الضروري عكس الترتيب موزع: هو شمس وأسد وبحر جوداً. إلى أين يرجع جوداً؟ البحر. وبهاء الشمس وشجاعة للأسد.

هذا تمام الكلام في القسم الأول بضربيه (أي التفصيلي).

والثاني، وهو أن يكون ذكر المتعدد على الإجمال، نحو قوله تعالى: ﴿وقالوا لن يدخل الجنة﴾ (البقرة: 111) وقالوا من الذي قال؟ اليهود والنصارى، لكن ما قال قال اليهود والنصارى، قالوا ذكرهما على نحو إجمال لفظ يجمعهما: ﴿وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى﴾ (البقرة: 111) يعني شوف لو كانت الجملة هكذا: وقال اليهود والنصارى لن يدخل الجنة إلا من كان هودا، هذا يرجع إلى مقالة اليهود، ولن يدخل الجنة إلا من كان نصارى هذا راجع إلى مقالة النصارى، فيكون لف ونشر مرتب، لكن في الإجمال لا نستطيع أن نقسم قلنا إلى مشوش وإلى مرتب؛ لأنه ما في أول وثاني في اللف، واضح هذا الشيء؟ لأنه مذكور على نحو الإجمال.

فإن الضمير في قالوا لليهود والنصارى، فذكر الفريقان أو فذكر، فذكر عفواً فذكر الفريقان لأن وإلا لو قلنا فذكر لازم ننصب، فذكر الفريقان على وجه الإجمال بالضمير العائد، ثم ذكر ما لكل منهما أي قالت اليهود لن يدخل الجنة إلا من كان هودا، وقالت النصارى لن يدخل الجنة إلا من كان نصارَى، فلف بين الفريقين أو القولين لكن على نحو إجمال لعدم الالتباس، يعني ما في واحد يشتبه أنه من القول قائل هنا، والثقة بأن السامع يرد إلى كل فريق أو إلى كل قول مقوله للعلم بتضليل كل فريق صاحبه يعني كل واحد يريد أن يدعي أنه هو صاحب الحق، و للعلم بتضليل وللعلم باعتقاده أن داخل بليغ للعلم بتضليل كل فريق صاحبه واعتقاده أن داخل الجنة هو خو- لا صاحبه لا صاحبه خو- ولا يتصور في هذا الضرب الترتيب وعدم الترتيب، واضح لماذا لا يتصور؟

ومن غريب اللف والنشر: في ختام بحث اللف والنشر يذكر لنا مثال فيه شيء من الغرابة. تعال أولاً نذكر المثال ثم نبين وجه الغرابة فيه.

ماذا يقول؟ الراحة والتعب والعدل والظلم، والظلم ماذا؟ قد سُدَّ منهما، قد سُدَّ من أبوابها ما كان مفتوحاً وماذا؟ وفتح من طرقها ما كان مسدوداً.

في جانب اللف كم ذكر أمراً؟ أربعة أمور. في جانب النشر ذكر أمرين. قد سد من أبوابها ما كان مفتوحاً وفتح من طرقها ما كان مسدوداً. هذه قد وسد من أبوابها ما كان مفتوحاً يرجع إلى ماذا؟ إلى الراحة والعدل، يقول يعني في هذه الدنيا سبيل الراحة والعدل قد انسد يعني ما في لا راحة ولا عدل، أما الموجود في هذه الدنيا ما هو؟ التعب والظلم وفتح من طرقها ما كان مسدوداً.

ذكر أربعة أمور وفي جانب النشر ذكر أمرين، والأول منهما يرجع إلى الأول والثالث، والثاني منهما يرجع إلى الثاني والرابع، والرابع إلى الثاني والرابع، فهذا النوع غريب فعلاً؛ أنه ما في مقابلة بالعدد بين ما ذكر في اللف وما ذكر في النشر.

يقول: ومن غريب اللف والنشر أن يذكر متعددان أو أكثر، ثم يذكر في نشر واحد ما يكون لكل من آحاد كل من المتعددين، كما تقول: الراحة والتعب والعدل والظلم قد سد من أبوابها ما كان مفتوحاً وفتح من طرقها ما كان مسدوداً. واضح المطلب؟

الجمع: من المحسنات المعنوية ما يسمى بالجمع. واضح من اسمه؛ تذكر أمرين أو أكثر وتشرك بينهما في حكم واحد: ﴿المال والبنون زينة الحياة الدنيا﴾ (الكهف: 46) ذكرت أمرين وأعطيتهما حكم واحد.

يقول وهو أن يجمع بين متعدد اثنين أو أكثر في حكم واحد كقوله تعالى: ﴿المال والبنون زينة الحياة الدنيا﴾ (الكهف: 46). ومثال آخر، ونحو قوله، أي قول أبي العتاهية من شعراء الدولة العباسية: علمت يا مجاش، يا مجاشع بن مسعدة، ماذا علم؟ أن الشباب والفراغ والجدة مفسدة أو مفسدة للمرء أي مفسدة. أكثر شعر أبي العتاهية غالب عليه حال الوعظ والزهد، اتفقنا؟

يقول: ثلاثة أمور تفسد المرء؛ الشباب والفراغ، يعني بيقاري بالتعبير الإيراني العاطل عن العمل، والجدة يعني أن يكون صاحب جدة، ما في في بعض الكتب يذكرون أنه في رواية تقول عن الإمام الصادق عليه السلام: يجب الحج على أهل الجدة، فهذه قرأها على أهل جده، فما هو السر في أنه على لاجل ذلك اتذكر كان يوجد أحد الطلاب هذه نذكرها بعد الدرس إن شاء الله، تذكرونها نذكرها بعد الدرس. نعم؟ لا، طبعا لا نذكر اسمه الآن لا أحد يعرفه، فهذا كان عنده ادعاء كثير، يعني يوم يوم يقول لك مثلاً: أنا جلست مع الميرزا جواد رحمه الله عليه مع الشيخ الوحيد مع كذا كل يوم، فهذه هذه قصة مذكوره في كتاب التحصيل في أيام أيام التعطيل.

هو أيضاً في أحد الأيام من باب الإفتخار في نفسه قال: كنت جالس مع أحد العلماء لا أريد أذكر اسمه فذكر هذه الرواية، قلت: مولانا عجيب هذه على أهل الجدة! فهذه القصة اللي هي قديمة نسبها إلى أحد الأحياء.

المهم الجدة يعني أهل الغنى، أهل الاستطاعة، يجب الحج على أهل الجدة يعني أهل الغنى لا على أهل جده.

فهذه الأمور الثلاثة، يعني يريد أن يقول: فترة الشباب والفراغ والمال، هذه الأمور إذا اجتمعت فإنها تفسد الإنسان. ويوجد رواية مضمون رواية فيه هذا المعنى: مفسدة أي داعية إلى الفساد للمرء أي مفسدة. فجمع ماذا؟ بين أمور ثلاثة وأعطاها حكم واحد، ما هو هذا الحكم الواحد؟ أنها مفسدة.

ومنه، أي من المعنوي: التفريق. التفريق عكس الجمع. الجمع أن تجمع بين أمرين وتعطيهما أو أكثر وتعطيهما حكم واحد، بينما في التفريق الأمر بالعكس وهو إيقاع تباين بين أمرين من نوع الأصل هما من نوع واحد من نوع في المدح أو في الرثاء أو غيره، كقوله: ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الأمير يوما في السخاء.

ما معنى النوال؟ العطاء. نوال الغمام ونوال الأمير من نوع واحد، يشتركان في أي شيء؟ في النوال، كلاهما نوال، كلاهما عطاء، مع ذلك الشاعر ماذا يقول؟ أصلاً عادة ماذا؟ عادة يشبه نوال الأمير بنوال الغمام، أنت تشبه الشيء بشيء إذا في بينهما اشتراك وجه شبه، مع ذلك جاء الشاعر يقول: لا هذا غير ذاك، هذا يسمى ماذا؟ تفريق.

يقول: ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الأمير يوم السخاء فنوال الأمير بدرة عين، ونوال الغمام قطرة ماء. شوف، فرق بين أمرين هما من نوع واحد، فنوال الأمير بدرة عين (البدرة يعني 10,000 درهم)، ونوال الغمام قطرة ماء، أوقع التباين بين النوالين مع اشتراكهما.

ومنه، أي من المعنوي: التقسيم. التقسيم هو نفس اللف والنشر، غاية الأمر في اللف والنشر لا يوجد تعيين، في التقسيم يوجد تعيين الذي ذكرناه: جاء زيد وهند وأكرمته وضربتها، من ماذا؟ من التقسيم وليس من اللف والنشر؛ لأنه فيه تعيين، صار واضح؟

يقول: وهو ذكر متعدد ثم إضافة ما لكل إليه على التعيين. وبهذا القيد يخرج اللف والنشر.

هنا إشكال على السكاكي في مفتاح العلوم؛ أن السكاكي في مفتاح العلوم عندما أراد أن يعرف التقسيم ما جاء بكلمة على التعيين، فأشكل عليه أن هذا التعريف يكون شاملاً للف والنشر، واضح الإشكال؟ يقول: وقد أهمله، يعني أهمل السكاكي ذكر هذا القيد، فتوهم بعضهم الإشكال على السكاكي، فتوهم بعضهم أن التقسيم عند السكاكي أعم من اللف والنشر.

وأقول، يقول التفتازاني: هذا الإشكال لا يرد على السكاكي، إن ذكر الإضافة مغن عن هذا القيد. شوف هو ماذا قال؟ أن يذكر، التفت جيداً للتعريف، أن يذكر متعدد ويضيف إلى كل واحد شيء، عندما تقول: ويضيف إلى كل واحد شيء، يعني معناه عين لكل واحد شيء، فنفس الإضافة تتضمن التعيين، فلا نحتاج إلى ذكر التعيين، فحتى على تعريف السكاكي بين التقسيم وبين اللف والنشر يوجد تباين، لا أن تعريف التقسيم يشمل اللف والنشر، لذا يقول: وأقول إن ذكر الإضافة مغن عن هذا القيد، إذ ليس في اللف والنشر إضافة ما لكل إليه، بل يذكر فيه ما لكل والسامع هو الذي يضيف ذلك، لا أن المتكلم هو الذي يضيف يعني يعين حتى يضيفه السامع إليه ويرده إليه.

كقوله: هذا مثال للتقسيم، أي قول المتلمس: ولا يقيم على ضيم أي ظلم يراد به، الضمير عائد إلى المستثنى المقدر العام. كيف هذا؟ نشوف ماذا، انظر إلى البيت:

ولا يقيم على ضيم يراد به إلا الأذلان.

هنا هذا الاستثناء ما هو نوعه؟ استثناء مفرغ، يعني المستثنى منه محذوف عام، فيكون المعنى: ولا يقيم أحد على ضيم يراد به هذا الأحد. فالضمير يرجع إلى المستثنى المحذوف، واضح هذا الشيء؟ الضمير عائد إلى المستثنى منه المقدر العام.

إلا الأذلان، في الظاهر فاعل لقوله لا يقيم. ليش قال في الظاهر؟ همم؟ أحسنت، لأن الفاعل الحقيقي من؟ أحد. لكن حكم الاستثناء المفرغ ماذا؟ أن يعرب ما بعد إلا كما يعرب ما كان ما كما يعرب بدون إلا، يعني كما يعرب اللي كان محذوف، فالمحذوف هو الفاعل واقعاً. يقول: الضمير عائد، إذاً إلا الأذلان في الظاهر فاعل لا يعرب يقيم، وفي التحقيق بدل، بدل من أي شيء؟ من أحد، أي لا يقيم أحد على ظلم يقصد به إلا الأذلان.

من هما؟ عير الحي والوتد. الوتد يصح بفتح التاء وبكسر التاء. ما المقصود بالعير؟ الحمار أجلكم الله. الوتد. بلى الوتد هو العمود الذي يربط به الحمار أو تربط به الخيمة.

يقول: لا يقيم على ضيم يراد به إلا الأذلان عير الحي والوتد. خوض النتيجة يعني لا يقبل الذل إلا الحمار والوتد؛ لأن الوتد على الرغم من أنه يربط به الحمار فلا يوجد يوم من الأيام قط وتد فر من الطريق وترك هذه الحالة، لا يبقى. والحمار على الرغم أنه يركب عليه ويعمل الأعمال الشاقة مع ذلك يبقى، فلا يرضى بالذل إلا هذان، واضح المعنى؟

عير الحي وهو الحمار والوتد هذا، شوف: هذا على الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له أحد، هذا يعني الحمار وذا يعني الوتد، فالأول يرجع إلى الأول والثاني يرجع إلى الثاني على وجه التعيين لا ثقة بالسامع، لا، نفس المتكلم عين.

ها، وجه التعيين سوف يأتي أن هذا وذا هذا هو اسم إشارة ولهذه أي شيء؟ للتنبيه وذا اسم إشارة، وكلاهما للقريب، لكن عندما يأتي اسما إشارة للقريب ويكون في أحدهما هاء تنبيه وفي الآخر بدون هاء تنبيه، فيكون الذي بدون هاء تنبيه للأقرب، والذي مع هاء تنبيه للقريب. أين الأقرب؟ الوتد. وأين القريب؟ الحمار. صار واضح؟ فلذا تدل على التعيين.

هكذا قيل: هذا أي عير الحي على الخسف أي الذل مربوط برمته (الرمة هي الحبل هي قطعة حبل بالية) وذا أي الوتد يشج أن يدق رأسه، فلا يرثي أي فلا يرق ولا يترحم ولا يرحم عليه له أحد.

ذكر العير والوتد ثم أضاف إلى الأول الربط على الخسف أي على الذل، وإلى الثاني الشج على وجه التعيين.

وقيل: واحد أشكل أنه لا تعيين؛ لأن ها وذا متساويان في الإشارة إلى القريب، فكل منهما يحتمل أن يكون إشارة إلى العير وإلى الوتد، فيكون هذا لف ونشر لا تقسيم، صار واضح المطلب؟

فالبيت من اللف والنشر دون التقسيم. وفيه نظر لأنا لا نسلم التساوي بين هذا وذا، بل في حرف التنبيه إيماء إلى أن القرب فيه أقل بحيث يحتاج إلى تنبيه ما، بخلاف المجرد عن الهاء فهذا للقريب أعني العير، وذا للأقرب أعني الوتد.

قد واحد يقول: إن هذه دقة لغوية إن جاء بهاء لينبه إلى أن هذا قريب وهذا أقرب، هذه دقة لغوية قد لا يلتفت إليها أحد. يقول: وامثال هذه الاعتبارات لا ينبغي أن تهمل في عبارات البلغاء، بل ليست البلاغة إلا رعاية الاعتبار المناسب كما تقدم، بل ليست البلاغة إلا رعاية أمثال ذلك.

الجمع مع التفريق: الجمع مع التفريق، التفت كيف صار عندنا الترتيب في البداية قرأنا الجمع تذكر أمرين أو أكثر وتشركهما في حكم واحد، التفريق تذكر مجتمعين وتفرق بينهما، التقسيم بحث آخر، الآن عندنا الجمع مع التفريق، وهو أن يدخل شيئان في معنى ويفرق بين جهتي الإدخال.

كقوله، شوف: فوجهك كالنار وقلبي كالنار. الوجه والقلب شركهما في الحكم وهو أنهما كالنار، فهذا ماذا نسميه؟ جمع.

لكن قال: كالنار في ضوئها هذا بالنسبة للوجه، وفي القلب كالنار في حر. هذا تفريق. صار واضح؟ فجمع وتفريق في نفس الوقت اجتمعا.

لماذا جمع؟ من جهة أن كل من الوجه والقلب شبههما بالنار. لماذا تفريق؟ لأن بين أن وجه تشبيه الوجه بالنار لجهه الضوء، ووجه تشبيه القلب بالنار لجهه الحر. واضح هذا الشيء؟

أدخل قلبه ووجه الحبيب في كونهما كالنار، ثم فرق بينهما بأن وجه الشبه في الوجه الضوء واللمعان، وفي القلب الحرارة والاحتراق.

ومنه يأتي إن شاء الله والحمد لله رب العالمين. اللهم سلم.