مختصر المعاني – الشيخ معين دقيق

182

المحسنات المعنوية: الجمع مع التقسيم

من جملة المحسنات المعنوية ما أطلقوا عليه عنوان الجمع مع التقسيم. وصلنا إلى هنا، صحيح؟ الجمع مع التقسيم.

طبعا هذا العنوان ابتداءً يعطي هذا التصور: أنك تجمع بين أمرين في حكم ثم تقسمهما، الوهلة الأولى تعطي هذا لأنه قال: الجمع مع التقسيم. لكن الظاهر أن مرادهم من هذا العنوان هو اجتماع الجمع مع التقسيم، لا بمعنى أن الجمع هو الأول ثم التقسيم هو الثاني. فعلى هذا الأساس ينقسم الجمع مع التقسيم إلى قسمين: قد يكون الجمع تجمع ثم تقسم، وقد تكون تقسم ثم تجمع، وإن كان للوهلة الأولى العنوان ماذا يعطي؟ أن الجمع أولاً ثم التقسيم، لكنهم بعد الالتفات إلى أنه قسموه إلى قسمين حينئذ يتضح لدينا أن المراد مجرد اجتماع الجمع مع التقسيم، لا أن الجمع هو المذكور أو هو الحاصل أولاً. فإذاً على هذا الأساس ينقسم إلى قسمين: أن تجمع بين متعدد ثم تقسمه، هذا القسم الأول، أو تقسم ثم تجمع بينهما، وعلى هذا الأساس نحتاج إلى ذكر مثالين.

في هذا المثال، شبيه هذا المثال المذكور في المتن بيت شعر هكذا مثلاً تقول: قتلت الأعداء. والأعداء يوجد فيهم صغار، ويوجد فيهم كبار، ويوجد فيهم نساء، ويوجد فيهم رجال، جمعت بينهم في حكم: قتلت الأعداء، ثم تأتي تقول: فأما الرجال فمثلاً فقتلتهم، وأما النساء فأسرتم، وأما الأطفال فكذا؛ تجمع ثم تقسم. وأخرى بالعكس، المطلب واضح. فقط يوجد كلام في هذا البيت من الشعر في شرح مفرداته.

يقول: الجمع مع التقسيم وهو جمع متعددٍ تحت حكم ثم تقسيمه أو العكس، أي تقسيم متعدد ثم جمعه تحت حكم. فالأول أي الجمع ثم التقسيم كقوله حتى أقام، البيت أو هذه الأبيات للمتنبي يمدح فيها أو يمدح بها سيف الدولة (رحمه الله). نحن نعرف أن أكثر شعر المتنبي مدح لسيف الدولة، والظاهر أن مدح المتنبي لسيف الدولة كان مدحاً واقعياً، يعني بمعنى أنه كأنه كان يعتقد به ويعترف بفضله، بخلاف مدحه لكافور مثلاً، يستفاد من أشعاره أنه مدح مصلحة، ولذا عندما حانت له الفرصة قال: لا تشتر العبد إلا والعصا معه إن العبيد لأنحاس مناكيد؛ لأن كافور أصله كان عبداً، كان عبداً عند الإخشيد ثم تطور، أصبح هو أمير مصر، فبالأخير في الآخر هجاه، بينما لم ينقل ذلك في حق سيف الدولة، وأشعاره فعلاً في المدح في سيف الدولة مبدعة.

سيف الدولة هذا يعني منشأ أو وجه النزول إذا صح التعبير، السبب في صدور هذا البيت أو هذه القصيدة من المتنبي أن سيف الدولة غزا مدينة من مدن الروم وحاصرها فترة من الزمن ولكنه لم يستطع أن يفتح هذه المدينة. التفتنا؟ فكان المتنبي بهذه القصيدة يريد أن يسلي سيف الدولة عن هذا الأمر الذي حصل.

والظاهر أن المتنبي كان شيعياً، الظاهر هكذا بعض المؤرخين يذكرون هذا الشيء حتى إنه عوتب أنه لماذا تركت مدح الأمير فقال: تركت مدحي الوصي كذا تعمداً إذ كان نوراً مستطيلاً شامخاً أو شيء حتى ما أدري القصيدة ما هي آخرها، لا أدري أي حرف، وإذا استطال الشيء قام بذاته أو بنفسه وكذا، المهم عنده قصيدة في مدح الأمير كيف ما كان، لكن يبدأ أعذاره، لا يخف بالنتيجة الشعراء هذه ديدنهم.

لا، عندما نقول كان شيعياً يعني ليس بالضرورة الشيعي بالمعنى الخاص استفدنا يعني كثير مثلاً من الأشخاص مثل الآن أبي مخنف صاحب المقتل كان شيعياً لكن لم يكن شيعياً بالمعنى الاصطلاحي، كان شيعياً يعني كان محباً اتفقنا؟ أما غير معلوم أنه كان شيعياً بل كان عامياً، يعني أبو من أصحاب الإمام الصادق (عليه السلام)، روى عن الإمام الصادق (عليه السلام) بضع روايات، لكن لم يثبت أنه كان شيعياً بالمعنى الاصطلاحي، يعني لم يكن مذهبه الشيعة، وإنما كان، ولذا حتى علماء السنة الذين ترجموه لم يترجموه بال مثلاً بالرفض أو نحو ذلك، وإنما كان شيعياً يعني كان هواهم شيعياً وإذا نقلوا عنه ليس فقط في قضية مقتل الإمام الحسين (عليه السلام)، هو كان متخصص في نقل أخبار الكوففة بشكل عام، إذاً أكثر المؤرخين السنة والشيعة كلهم نقلوا عن أبي مخنف قال: نعم، وثاقة أبي مخنف ثابتة، لكن لم يثبت بدليل يعني يمكن أن يعتمد عليه أنه كان شيعياً، أما كثرة، ثقة، لكن يوجد مشكلة في نفس المقتل المتعارف، المقتل المتعارف فيه إشكالات، كثير من المحققين، يعني حتى الذين عاده يتساهلون في الرجال مثل الميرزا النوري (قدس سره)، مع ذلك لم يقبل هذا المقتل المتعارف، بل يوجد فيه أشياء متناقضة، يوجد فيه أشياء خلاف العقيدة، ولذا صار في محاولات في الفترة الأخيرة في جمع المقتل الحقيقي لأبي مخنف، يعني مثلاً في بعض موارد في المقتل المتداول يروي أبو مخنف عن الكليني مع أنه متقدم على الكليني، معناه ماذا؟ الظاهر يعني أنا هكذا اعتقادي يعني ليس أنه هذا من باب سوء الظن بالواضع، لا، نريد أن نقول هناك شخص وضعه، لا، هناك ربما يكون شخص شيعي أو موالي أو مؤرخ فيعتر روايات أبي مخنف، لكنه لم يصل إليه هذا الكتاب، فبدأ يجمع في هذا المقتل كل ما سمعه أنه لأبي مخنف، فوقع في هذه التهافتات، يعني ليس بالضرورة أن يكون عن صدق إصرار وتعمد، اتفقنا؟ ليس بالضرورة هذا الشيء.

بل كقوله، كقول المتنبي:

⟦حتى أقام على أرباض خرشنة⟧

أي الممدوح الذي هو السيف في الدولة، ماذا قال؟

⟦حتى أقام على أرباض خرشنة⟧

أرباض هي أطراف المدينة، يعني حاصرها. خرشنة اسم مدينة، حتى أقام على أرباض خرشنة. يقول: أقام عادةً أقام في المكان لا أقام على المكان، إقامة لا تتعدى بعلى، ملتفت؟ إما تتعدى بفي أو تتعدى بالباء؛ أقامة بالبيت أو في البيت، أما أن تتعدى بعلى لا تتعدى إقامة بعلى. آه، يجيء إذاً يقول: ولتضمين الإقامة معنى التسليط عداها بأي؟ على، لأن التسليط تسلط على. يقول: هو في الحقيقة تسلط على الأسوار وعلى أطراف هذه المدينة، ولكنه لم يفتح هذه المدينة، ولتضمين الإقامة معنى التسليط عداها بعلى فقال: على أرباض، جمع ربض، وهو ما حول المدينة، خرشنة وهي بلده من بلاد الروم.

⟦تشقى به الروم والصلبان والبيع⟧

والصلبان جمع صليب، صليب النصارى، والبيع جمع بيعة وهي متعبدهم. يعني في بعض الكتب اللغوية يقولون البيع للنصارى والكنائس لليهود، يعني خلاف الشيء المتعارف الآن؛ البيع للنصارى والكنائس لليهود وبعضهم يقول بالعكس، التفتنا؟ ربما تكون لم في أصل اللغة المطلقة لكن صار في اختصاص بعد ذلك في العصور المتأخرة كيفما كان.

⟦تشقى به الروم والصلبان والبيع⟧

وحتى متعلق بالفعل، أي حتى التي في أول البيت في البيت السابق أعني قاد المناقب، إلى أن، لأن حتى هنا بمعنى ماذا؟ إلى أن. يعني حتى أقام جمع في هذا البيت شقاء الروم بالممدوح، خب الروم فيهم نساء، فيهم رجال، فيهم أرض، فيهم زرع، فيهم، ثم قسم فقال:

⟦فأشقى به الروم للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا⟧

ذكر هنا سؤال: ما نكحوا، الذي ينكح هو العاقل، فلماذا لم يقل من نكحوا قال ما؟ يقول يحتمل وجهان: الوجه الأول: أن الشاعر نزلهم منزلة غير العقلاء جعلهم كالانعام، فاستعمل لهم ما التي لغير العقل، هذا احتمال. الاحتمال الثاني: أن يكون بملاحظة ماذا الشق الثالث؟

شوف: للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا، خذ الذي جمعوه والذي زرعوه غير عاقل، فيكون الإتيان بالذي لغير العاقل بلحاظ المقطع الثالث والرابع، التفتنا؟ لذا يقول: ذكر ما دون من إهانة لتنزيلهم منزلة غير العقلاء وقلة مبالاة بهم كأنهم من غير ذوي العقول، قال: وملائمة لقوله والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا، يعني كان مصير الروم ما هو؟ قسمهم إلى أربعة أقسام: النساء للسبي، والأولاد للقتل، والأموال للنهب، والزرع للاحتراق. ففي البداية جمع لأن هذا كله نوع من الشقاء للروم، نهب أموالهم وأحراق زرعهم وأخذ نسائهم سبايا وقتل أولادهم هذا شقاء. الآن هذا الشيء الذي جمعه فصله، ملتفت جيدا؟

وعلى هذا الأساس وصار سابقاً في بحث علم المعاني والبيان، مكان وهو في الحقيقة هذا الشيء الأساسي، يعني الآن إذا تلاحظ هذه المباحث بعد لم يبقى فيها فائدة صرف تسميات، تأتي لي بجملة تقول هذه عند علماء البديع اسمها كذا، خذ ماذا؟ ثم ماذا؟ عرفنا الاسم أن هذا اسمه جمع وتقسيم، ثم ماذا؟ استفدنا هذا لوحده لا ينبغي أن يبحث فقط، وإلا الآن أنا أخترع جملة وأسميها اسم، يقول: إذا مثلاً الجملة التي ابتدأت بفعل ثم باسم ثم بحرف هذه نسميها كذا، فتضاف إلى البديعيات بديعة أخرى، ثم ماذا؟ إذاً فقط اصطلاحات وتسمية. في الحقيقة الشيء الأساسي هو الذي ينبغي أن يبحث عنه أن هذا ما هي قيمته من ناحية بلاغية؟ هذا في الحقيقة يدخل في سلك التفصيل بعد الإجمال، يعني في البداية مثل في قوله تعالى: ﴿الذي كذا بعد أمدكم بأموال وبنين﴾ في البداية أجمل ثم فصله، ما هو الشيء الذي أمدنا به بأموال وبنين وإلى آخره. فإن ذكر الإجمالي بعد ذكر التفصيل بعد الإجمال، ذكر التفصيل بعد الإجمال ماذا؟ يركز المطلب ويقر المطلب في الذهن، فلكن ربما لم يتعرضوا لهذا الشيء لأن حينئذ يصبح منهج البحث منهج معاني لا بديع إذا فقط تعرضوا لصرف الاصطلاحات.

والثاني أي التقسيم ثم الجامع أو التقسيم ثم الجامع ماذا يكون؟ من مصاديق الإجمال بعد التفصيل. كقوله:

قوم إذا حاربوا ضروا عدوهم ... أو حاولوا النفع في أشياعهم نفعوا

هذا القائل ربما حسان بن ثابت، قوم إذا حاربوا ضروا عدوهم أو حاولوا النفع في أشياعهم نفعوا. قسم القوم إلى عدم قسم أو فضائل هؤلاء القوم قسمه إلى قسمين: القسم الأول أنهم إذا حاربوا الأعداء ضروهم، وإذا حاولوا مساعدة الأصدقاء نفعوهم، هذا تقسيم. هذا النفع والإضرار يجتمع تحت عنوان قوله سجية، السجية عن الخلق، فالإضرار والنفع كلاهما سجية. كذا يقول: وقوله قوم إذا حاربوا ضروا عدوهم أو حاولوا أي طلبوا النفع في أشياعهم أي أتباعهم وأنصارهم نفعوا.

سجية أي غريزة وخلق، تلك الخصلة منهم سجية تلك منهم غير محدثة، إن الخلائق، فاعلم، شرها البدع، إن الخلائق، إن الخلائق هذه، فاعلم، شرها البدع. ذكرنا في علم البيان ماذا يسمى هذا؟ في قوله تعالى: ﴿قل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا﴾ الذي يأتي يصلح أن يكون كالأمثال في الاستقلالية وفشو الاستعمال، إذا تتذكرون هنا قال: إن الخلائق فاعلم شرها البدع، يسمى بالتذييل، يسمى في علم المعاني في بحث الإطناب بأي شيء؟ بالتذييل. قال لأنه شوف إن الخلائق فاعلم شرها البدع، نفهمها هذه الجملة بالمدلول الالتزامي لقوله سجية تلك منهم غير محدثة؛ لأنه في مقام المدح قال هذه السجية ليست بدعة، إن البدعة ليست جيدة بالمدلول بالالتزام نفهم هذا الشيء، فأكد عليه بهذه الجملة إن الخلائق شرها البدع، فتكون ماذا؟ مع كون هذه الجمله تصلح للاستقلال ولو لم يتقدم عليها ما قبلها مثل إن الباطل كان زهوقا، تصلح للاستقلال مثلها مثل المثل في صلوحها للاستقلال وفشو الاستعمال. فهذه يوجد أيضاً إطناب لكن من باب التذييل، وأيضاً في قوله فاعلم يوجد إطناب، فاعلم هي جملة اعتراضية. تفضل.

نعم: إن السجايا فعلا شرها.

ما في فرق غير الأسلوب، ما الخلائق جمع خليقة والخليقة بمعنى السجية وما يجبل عليه الإنسان. تفضل. ليش قال إن الخلائق شرها البدع؟ يعني الخلائق المبتدعة في الحقيقة ماذا؟ لا تكون أمر جبلي، يكون الإنسان فيها متكلف، اه، يعني متطبع، وعادة الطبع يغلب ماذا؟ التطبع، يعني إذا الإنسان بطبعه هكذا، إذا حاول أن يتصنع بعد خطر يكشف، بل ومنه إذا. فاعلم على فاعلم كيف أنا قرات؟ هي بالفتح فاعلم اه فاعلم لا لا إن الخلائق فاعلم شرها البدع لا فاعلم يعني صحيح تعلم، أي فاعلم نعم عندي في حركة على الألف لكن ليس لها معنى لأنها إذا يعني نريد أن نقراها فعل فعل ماضي اعلم حينئذ لماذا السكون على الميم؟ أي فعل أمر. يقول جمع خليقة وهي الطبيعة والخلق فاعلم شرها البدع، جامع بدعة وهي المبتدعات المحدثات. قسم في الأول صفة الممدوحين إلى ضرر الأعداء ونفع الأولياء ثم جمعها في الثاني تحت كونها سجية.

ومنه أي من المعنوي الجمع مع التفريق والتقسيم. هنا نلاحظ المصنف ترك تعليق هذه البديعة، لماذا؟ يقول لأن مفردات هذه البديعة كلها تقدمت، الجمع تقدم والتفريق تقدم والتقسيم تقدم، هذه المفردات الثلاثة تقدمت ونحن نعرف بأن المركب يفهم من معرفة أجزائه ومفرداته، فإذا كانت المفردات معلومة فالمركب من هذه المفردات معلوم لا يحتاج إلى تعريف، فلذلك أيضاً هو نفس الشارح ترك التعريف. صار واضح معنى الجمع ومعنى التفريق ومعنى التقسيم، يقول: وتفسيره ظاهر مما سبق فلم يتعرض له. كقوله تعالى: ﴿يوم يأتي﴾ يعني يأتي يأتي الله أي أمره أو يأتي اليوم أي هوله.

والظرف يعني اللي هو اسم الزمان يوم منصوب بإضمار اذكر، كما تتذكرون في بحث من المباحث مر في بعض الآيات كلمة إذ كثير في سورة البقرة واذ قال اذ قال اذ قال ربك فبكثرة كلمة إذ ما هو إعرابها؟ أيضاً ظرف يعني أو مفعول به لأي شيء؟ لفعل محذوف واذكر. اتفقنا وهذا شبيه تقريبا من هذا القبيل والظرف منصوب بإضمار اذكر أو منصوب بقوله لا تكلم يوم يأتي، لا تكلم نفس في هذا اليوم، تكون يوم مفعول فيه لـ تكلم، لا تكلم نفس أي بما ينفع من جواب أو شفاعة إلا بإذنه.

إذاً في البداية ماذا فعل؟ جمع، جمع الشقي والسعيد تحت عنوان نفس، صار واضح في البداية إذاً؟ ثم بدأ بالتقسيم فمنهم أي من أهل الموقف شقي مقضي له بالنار وسعيد مقضي له بالجنة، هذا هذا تفريق. ثم بدأ بالتقسيم فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير، يقول: والزفير بمعنى إخراج النفس بشدة والشهيق رده بشدة، لكن هنا المراد المعنى الكنائي، وإلا ما معنى خذ كل إنسان له حتى في في غير النار له شهيق وله زفير، اتفقنا؟ إنما هذا كناية عن شدة الغصة والهم، يعني الإنسان إذا اشتدت غصته وهمه ماذا؟ يتنفس بصعوبة وشدة، اتفقنا؟ هذه كناية عن هذا الأمر وإلا ليس المراد منها هذا المعنى وإلا كل إنسان له شهيق وزفير، فلماذا نخصصه بأهل النار؟ كناية عن هذا المعنى.

⟦خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض⟧

هنا اختلف أو اختلف علماء التفسير في المقصود من السماوات والأرض، هناك رأي يقول: أي سماوات الآخرة وأرضها؟ ليش؟ قالوا لأن السماوات والأرض عند مجيء عذاب النار أصلاً لا تكون موجودة لأنه قامت القيامة، قال: ﴿يوم نأتي إلى الجبال قل ينسفها ربي نسفا﴾ لم يبق شيء، زالت السماوات والأرض، فكيف تقول ما دامت السماوات والأرض لأن السماوات والأرض زالت قبل شروع العذاب، فما معنى أن تقول أعذبهم إلى مدة دوام السماوات والأرض هي زالت قبل أن تبدأ بالعذاب؟ واضح؟ فإذا حملوه على أي على أي سماوات وأي أرض؟ على السماوات والأرض ما للآخرة، واضح هذا الشيء؟ هذا رأي واستشهدوا لذلك بقوله: ﴿يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات﴾ (إبراهيم: 48).

أو هناك احتمال آخر يقول هناك تعبير شائع أن هذا الكلام منزل على الفهم العرفي، الفهم العرفي يرى أن هذه السماوات والأرض موجودة من بداية الآباء والأجداد إلى عصرنا الحاضر وتستمر، هذا هذه النظرة العرفية إلى السماوات والأرض، يعني السماء والارض الناس الذين يعيشون لا ينظرون إليها كنظرهم إلى الشجرة، لأن الشجرة هذه لم تكن الآن موجودة غدا لن تكون، حتى في المنظار العرفي القريب بنلتفت بخلاف السماوات والأرض فهو يتكلم عن هذه السماوات والأرض الأرضية الدنيوية لا يتكلم عن الأخروية لكن منزلة على الفهم العرفي، فإن العرف يرى أن مدة دوام السماوات والأرض طويلة جداً فالعذاب يكون كطول السماوات والأرض، واضح هذا المعنى؟ لذا يقول أو هذه هذه العبارة كناية عن التأبيد ونفي الانقطاع فتكون مستعملة في السماوات والأرض الدنيوية لكن المراد منها التأبيد بحسب الفهم العرفي في السماوات والأرض الدنيوية.

⟦إلا ما شاء ربك⟧

أي إلا وقت مشيئة الله تعالى، إن ربك فعال لما يريد من تخليد البقر كالكفار وإخراج البعض كالفساق. هذه وإخراج البعض كالفساق من أين فهمها؟ إلا ما شاء، فالكافر يخلد أما الفاسق يتعذب في النار لكن يشاء الله أن يخرجه لا يبقى مدة السماوات والأرض.

⟦وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك عطاء غير عطاء غير مشذوذ⟧

أي غير مقطوع بل ممتد إلى ما لا نهاية. الآن ما الفرق بين إلا ما شاء ربك في جهة أصحاب النار وإلا ما شاء ربك في جهة أصحاب الجنة؟ يقول: ومعنى الاستثناء في الأول أن بعض الأشقياء لا يخلدون في النار كالعصاة من المؤمنين الذين شقوا بالعصيان، والمراد من الاستثناء في الثاني أن بعض السعداء لا يخلدون في الجنة بل يفارقونها ابتداءً، فالاستثناء في الأول يكون بعد العذاب، لأن الفسقة من المؤمنين يعذبون ثم يرجع بهم إلى الجنة، فالعذاب في الأول يكون، بينما في الثاني في الثاني وهو ماذا؟ وفي الثاني أن بعض السعداء لا يخلدون في الجنة بل يفارقونها ابتداءً يكون في الثاني العذاب في الابتداء، واضح هذا الشيء؟ يعني أيام عذابهم كالفساق من المؤمنين من المؤمنين الذين سعدوا بالإيمان. والتأبيد لا موجود عندي والتأبيد من مبدأ معين كما ينتقض باعتبار الانتهاء فكذلك باعتبار الابتداء.

شوف العذاب في في الأول قال عذاب أبدي لكن أخرج منه بلحاظ الانتهاء، في الثاني قال النعيم أبدي أخرج منه بلحاظ الابتداء، فلا فرق. فقد جمع الأنفس بقوله لا تكلم نفس ثم فرق بينهم بأن بعضهم شقي وبعضهم سعيد بقوله فمنهم شقي وسعيد، ثم قص بأن أضاف إلى الأشقياء ما لهم من عذاب النار وإلى السعداء ما لهم من نعيم الجنة بقوله فأما الذين شقوا إلى آخره. هذا هو معنى الجمع مع التفريق والتقسيم.

معاني التقسيم

هنا يقول: هذا الجمع مع التفريق والتقسيم أو نفس التقسيم. تقسيم ماذا كان؟ تقسيم كان عبارة خلاصة المطلب في التقسيم كان عبارة عن أن تقسم شيئاً واحداً وتعطي لكل قسم حكم وصفة أو تخبر عنه بخبر يخصه، هذا كان المعنى الذي قرأناه في المباحث السابقة.

الآن يذكر للتقسيم معنيين آخرين، يقول: وقد يطلق التقسيم:

أحدهما: أن تذكر أحوال الشيء مضافاً إلى كل من تلك الأحوال ما يليق به، كقوله:

سأطلب حقي بالقنا هكذا موجود عندكم الظاهر هكذا سأطلب حقي بالفتى وما مشايخ كأنهم من طول ما التئموا مردوا ثقال إذا لاقوا خفاف إذا دعوا كثير إذا شدوا قليل إذا عدوا بل نعم إذا عدوا عفوا لا ما التئم، ما التئم الآن نشرح طب يقول هذا القول هذا البيت أيضاً الظاهر أنه للمتنبي هذه الأبيات أيضاً للمتنبي يقول المتنبي: سأطلب حقي بواسطة ماذا؟ بواسطة الـ طب إذا قلنا قرأناها بالقنا، القنا يعني الرمح، يعني بالنتيجة سأطلب حقي بالقوة، أنا أقول بالرمح يعني بالقوة، سأطلب حقي بالقنا هذا إذا قرأناها قنا، أما إذا قرأناها بالفتى ليش بالفتى قلت بالفتى؟ لأنه أولاً في يوجد نسختان، لكن الذي يقابل المشايخ هو الـ الفتى، يعني المقصود من الفتى يعني نفسه.

سأطلب حقي بنفسي وبمشايخي يعني بقومي. مشايخ هنا مراد منهم قومه.

سأطلب حقي بالفتى ومشايخاً كأنهم من طول ما التئموا مردوا.

التئموا لامت الحرب وضع اللئام هي نوع من الحديدة التي توضع على الواجه، التفتنا؟ في سورة في حالة الحرب كونها توضع على الواجه فكثير من الأحيان لكون هؤلاء المشايخ دائما يرتدونها يعني كناية عن أنهم دائما في حالة حرب دائما يرتدونها أصبح كأنهم ماذا مرض؟ لا لم يبقى لهم انسلخ الشعر، نلتفت جيدا انسلخ الشعر عنهم أصبحوا كأنهم مرض، الأَمْرَدُ يعني الذي لا شعر له.

طبعا لا أرى مانع أن يكون أيضاً التئموا لكن ظاهر رواية واردة بالتئموا لأن أيضاً اللسان إذا وضعته بشدة يؤدي إلى ماذا؟ إلى ربما سلخ لكن الالتئام أتت في هذا المعنى.

سأطلب حقي بالقنا ومشايخ كأنهم من طول ما التئموا مردوا

ثقال لشدة بطئتهم على الأعداء إذا لاقوا أي حاربوا

خفاف أي مسرعين إلى الإجابة إذا دعوا إلى كفاية مهم ودفاع ملم

كثير إذا شدوا لقيام واحد مقام الجماعة هؤلاء كثر أن واحد في قوة ألف رجل

قليل إذا عدوا

ذكر أحوال مشايخ وأضاف إلى كل حال ما يناسبها، فإذاً هذا المعنى من التقسيم التفت جيدا حتى نكرر: هذا المعنى من التقسيم ليس فقط تقسم، لا، انك تقول مثلاً الروم قتلت الروم المشايخ والنساء والرجال، هذا صرت تقسيم، لا، هذا تقسيم مع نكته وهو أن كل قسم أعطاه حكمه وحاله، ذكر أحوال المشايخ وأضاف إلى كل حال ما يناسبها بأن أضاف إلى الثقل حال الملاقاة وإلى الخفة حال الدعاء وهكذا إلى الآخر.

والثاني: القسم الثاني أو المعنى الثاني للتقسيم: استيفاء أقسام الشيء، التقسيم بمعنى أن تذكر جميع أقسام الشيء، فقوله تعالى: ﴿يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما﴾ فإن الإنسان إما أن لا يكون له ولد فهو العقيم، أو يكون له ولد، وأما ذكر، أو أنثى، أو ذكر وأنثى، يعني يكون عنده أكثر من ولد، وقد استوفى في الآية جميع الأقسام. هذا ما يعبر عنه أيضاً بالتقسيم بمعنى آخر، التقسيم بمعنى الآخر هو استيفاء جميع الأقسام المتصورة للشيء. نعم، هذا يدخل في الإطناب، يدخل في الإطناب أطلقنا عليه في الإطناب اسم التوشيح إذا تتذكرون.

كثير من الأمور هذه في الحقيقة فيها حيثيتان؛ حيثية علم معاني وحيثية علم بديع، فمن حيثية علم البديع سر في التسمية، هذا الذي ندرسه. أما التجريد، التجريد أين ذكرناه؟ تتذكرون أين ذكرنا التجريد سابقاً؟ في بيان في أي بحث في البيان؟ الاستعارة، في الاستعارة، إلى أسد شاكي السلاح له كبد كذا إلى أسد شاكي السلاح ماذا مقلم بلي يعني أفكاره مقلمة إلى آخره هناك ذكرنا التجريد أو لاقاني من زيد أسد أيضاً هذا مثال كان على التجريد هذا لعبنا في وقت ناخذ التجريد.