مختصر المعاني – الشيخ معين دقيق

184

المحسنات المعنوية: المبالغة وأقسامها

وصل الكلام إلى الحديث عن المبالغة المقبولة. وذكرنا في الدرس السابق في البداية أن العنوان كان عن المبالغة المقبولة، إلا أن التعريف الذي يشرع به الخطيب كان عن مطلق المبالغة. أما أن العنوان عن المبالغة المقبولة باعتبار أنه يعنون المحسنات المعنوية، فالمبالغة غير المقبولة لا تكون في ضمن المحسنات المعنوية. أما أن التعريف عن مطلق المبالغة، فلماذا؟

لأنه يريد أن يقسم المبالغة، والتقسيم فرع معرفة المقسم، والمقسم لابد أن يكون شاملاً لجميع الأقسام، فلذا كان الشيء الذي عرفه هو مطلق المبالغة لا خصوص المبالغة المقبولة. خلاصة المطلب في بحث المبالغة -ونقرا العبارة، ويوجد بعض الأشياء اليوم خارجة عن أصل المطلب، بعض النكات اللطيفة التي يذكرها التفتازاني ولا ربط لها بالمطلب وليس من دأبه-. المهم خلاصة المطلب: المبالغة تنقسم إلى ثلاثة أقسام: إلى غلو، وإلى إغراق، وإلى القسم الثالث ماذا؟ تبليغ.

والفرق بين هذه الأقسام الثلاثة أن الغلو هو أن يكون الشيء مستحيلاً عادة أو عقلاً، مستحيل عادة وعقلاً أيضاً يصدق. بينما في الإغراق أقل منه؛ يكون مستحيلاً عادة لا عقلاً. الثالث لا، مستحيل لا عادة ولا عقلاً ولكنه مستبعد. ولا نستطيع أن نقول عن شيء إنه مستحيل عادة وممكن عقلاً هذا لا وجود له، شيء عادة مستحيل وعقلاً ماذا؟ ممكن، فلذا لم تكن الأقسام ماذا؟ أربعة، كانت هذه الأقسام ثلاثة.

فإذن من البداية نبدأ: التبليغ والإغراق يدخلان في المبالغة المقبولة لأنه لا يصل إلى حد الكذب بالنتيجة، ممكن. بينما في الغلو بما أنه يصل إلى حد الكذب، فلا يكون مستحسناً إلا إذا كان فيه نكتة. هذه النكتة قد تكون ماذا؟ قد تكون أن تكون المبالغة على أساس ماذا؟ على أساس المقاربة، كما لو استعمل كلمة (كاد) أو (أوشك) فليخرج بذلك عن الكذب، مثلاً: ﴿كَادَ الْفَقْرُ أَنْ يَكُونَ كُفْرًا﴾. الفقر مستحيل أن يكون كافراً، لأن الفقر معنى من المعاني، والكافر ذات، والمعنى يستحيل أن يكون ذاتاً، لكن لم يتصف بالكذب لأني ما قلت: الفقر كافر، قلت: كاد الفقر أن يكون كافراً.

وقد تكون هذه النكتة ليست أفعال المقاربة، قد تكون هذه النكتة مثلاً تخيل أنه واقع مع الاعتراف بأنه غير واقع. أو قد تكون هذه النكتة لأجل الاستطراف والملاحة وهناك قرينة موجودة أني لا أقصده هذا المعنى حتى لا أتصرف بالكذب، وإنما مجرد الهزل والاستطراف والملاحة. المهم، الغلو لكي يكون مقبولاً لابد له من نكتة من بعض النكات التي أشرنا إليها، واضح هذا الشيء؟ وإلا أدخل حينئذ في حيز الكذب فلا يكون من المبالغة المقبولة، فلا يدخل في سلك المحسنات المعنوية. هذا خلاصة المطلب في بحث المبالغة.

أقسام المبالغة: التبليغ، والإغراق، والغلو

نقرا يقول: (المبالغة المقبولة) لأن المردودة لا تكون من المحسنات، وفي هذا إشارة إلى الرد على من زعم أن المبالغة مقبولة مطلقاً، ذكرنا دليلهم على ذلك أن (أكذبه أعذبه)، ورد على من زعم أنها مردودة مطلقاً، وهذا ويستشهدون ببيت شعر لحسان بن ثابت يصف يقول: أشعر الناس من إذا... أشعر كذا... عد صادقاً أو شيء من هذا القبيل، فالكذب لا يدخل في سلك المحسنات، والمبالغة بنظره -بنظر أصحاب هذه النظرية- كذب. أستفيد؟ هذا دليل النظرية الثانية.

بينما نظرية المصنف ما هي؟ أن المبالغة تنقسم إلى مقبولة وغير مقبولة. ثم إنه فسر مطلق المبالغة، بينا ليش العنوان خصوصي المبالغة المقبولة؟ لأنه بصدد تعداد المحسنات المعنوية، وغير المقبولة لا تعتبر من المحسنات. ولماذا عندما أراد أن يعرف عرف مطلق المبالغة؟ ها، حتى تصدق على جميع الأقسام. ملتفت جيدا؟ ولذا إذا تلاحظ، شوف قال: العنوان ما هو؟ العنوان (المبالغة المقبولة)، شوف ما قال: (ومنه المبالغة المقبولة)، والمبالغة لو قال: (ومنه المبالغة المقبولة وهي...) ماذا نفهم أن التعريف لأي شيء؟ للمقبولة. فأعاد الاسم ليبين أن التعريف للشيء المطلق لا لخصوص المبالغة المقبولة، واضح هذه النكتة؟

(والمبالغة مطلقا) -من أين فهم المصنف الإطلاق؟ من إعادة الاسم- (أن يدعى لوصف بلوغه) بلوغه: ما هو نائب فاعل طبعا هنا يدعى، (أدعى) تتعدى بماذا؟ على... لماذا هنا يدعى ل... لأنه غير عاقل، من هو الغير عاقل؟ الواصف. أي يدعى عليه، يعني هذا المقصود هنا؟ يدعى على وصف، لا ليس المقصود أن يدعى على وصف لا معنى له، هذه كثيراً ما تستعمل في سابقاً لعله في أول الكتاب أشرنا إلى شيء يسمى بالتضمين؛ أن يضمن كلمة معنى كلمة أخرى، هنا المقصود من الادعاء يعني الإثبات، ضمن الادعاء معنى الإثبات، يعني أن يثبت لوصف، حينئذ تتعدى باللام، فاللام لا يوجد فيها تجوز، اللام لا يوجد فيها تجوز، اللام هنا ليست بمعنى (على)، اللام بمعنى اتخذنا. لكن يدعى ضمنه معنى الإثبات اتخذنا، يعني أن يثبت لوصف ماذا؟ أن يثبت لوصف بلوغه في الشدة أو الضعف حدا مستحيلا أو مستبعدا، طبعا مستحيلاً سيقول: إما عقلاً وإما عادَةً.

(وإنما يدعى ذلك لئلا يظن) هذه علة غائية للادعاء، هنا وقع الخلاف بينهم: أن هذه العلة الغائية هل هي جزء من التعريف من تعريف المبالغة، أو أنها خارجة عن حقيقة المبالغة؟ يقول: (لئلا يظن أنه) أي ذلك الوصف (غير متناه فيه) أي في الشدة أو الضعف.

(وتذكير الضمير وإفراده باعتبار عوده إلى أحد الأمرين)، التفتنا، في قاعدة في مسألة، أو مثلاً إذا قلت: (أكرم زيداً أو عمراً واحترمهما) أو (واحترمه) واحترمه... تفرّد الضمير أو تثني الضمير. لفت للسؤال؟ تقول: أكرم زيداً أو عمراً وسلم عليهما، أو وسلم عليه. المتعارف ماذا نقول؟ عليهما. فلماذا هنا أفرد الضمير؟ يقول: (أو) في اللغة العربية يختلف معناها، مرة تكون للتسوية، ومرة تكون للإبهام والإجمال. إذا كانت (أو) للإبهام والإجمال، يعني هو الثابت ماذا؟ واحد من هذين الشيئين، لكن أنا لا أعرفه. فمعنى الإبهام والإجمال أن أحدهما ثابت، فحينئذ ماذا نفعل بالضمير؟ نفرده، لأن الثابت هو أحد الشيئين، واحد الشيئين مفرد. صار واضح لماذا؟ هذا معنى قوله: (وتذكير الضمير وإفراده باعتبار عوده إلى أحد الأمرين).

(وتنحصر المبالغة ثلاثة أنواع) في التبليغ والإغراق والغلو، هذا الحصر ما هو وجهه؟ نحن نعرف أن الحصر على كم قسم؟ قسمين؛ حصر استقرائي وحصر عقلي. يقول: لا بمجرد الاستقراء بل بالدليل القطعي، يعني الدليل العقلي مقصود هنا، وذلك لأن المدعى -يعني هذا الوصف المثبت- إن كان ممكناً عقلاً وعادة ماذا يسمى؟ التبليغ.

يمثل كقوله -قول امرئ القيس-: فعاد -يعني الفرس- عداءً بين ثور ونعجة. فعاد، يعني الفرس. عداءً هو الموالاة بين الصيدين يصرع أحدهما على إثر الآخر في طلق واحد. يقول: هذا الصياد الماهر عندما يصطاد بطلقة واحدة قد يأتي بأكثر من فريسة، هذا يقال له عِداء. يقال له عِداء. (فعاد عداءً بين ثورٍ) الثور ما هو؟ يعني الذكر من بقر الوحش. (ونعجةٍ) يعني الأنثى من بقر الوحش. (دراكا) أي متتابعا. (فلم ينضح بماء فيغسل) أو فيغسل فيغسل فيغسل... لأن القصيدة كلها مكسورة، هي ينبغي أن تجزم فكسرها للضرورة الشعرية لأن الروي كله مكسور.

ما معنى البيت؟ يقول: هذا الفرس تصادق وكان بين ثور ونعجة وتجاوزهما معاً، كما الصياد في طلقة واحدة يأتي بفريستين، هذا بعدوة واحدة سبقهما معاً. وعلى الرغم من ذلك تلاحظ أنه لم يعرق هذا الفرس عرقاً يحوجه إلى أن يغتسل، تفرد جيداً. ماذا أثبت لهذا الفرس؟ أثبت لهذا الفرس صفة أنه لم يعرق عرقاً يحتاج إلى غسل، هذا أمر مستحيل. مستحيل أن فرس يركض بدون عرق، لا عقلاً ولا عادَةً، لكنه ماذا؟ مستبعد. الفرس عندما يشارك في السباق يبدأ الماء يخب من وجهه خباً، فغير متعارف مستبعد. فأثبت له وصف ماذا؟ مستبعد، واضح الشاهد؟

لذا يقول: (دراكا) أي متتابعا (فلم ينضح بماء فيغسل) مجزوم معطوف على ينضح، أي لم يعرق فلم يغسل. ادعى أن فرسه أدرك ثوراً ونعجة في مضمار واحد، ما معنى مضمار واحد؟ يعني في سباق واحد، ولم يعرق. وهذا ممكن عقلاً وعادَةً، وإن كان مستبعداً. واضح؟ هذا القسم الأول.

إذاً القسم الأول ما هو؟ التبليغ، أن يكون الوصف الذي أثبته وادعاه للشيء مما هو ممكن عقلاً وعادَةً لكنه مستبعد، هذا الصنف الأول أو القسم الأول.

القسم الثاني: وإن كان ممكناً عقلاً لا عادةً، يعني عقلاً ممكن لكنه عادةً -يعني عند العرف- ماذا يعد؟ مستحيل. فإغراق. كقوله: ونكرم جارنا ما دام فينا ونتبعه الكرامة حيث مالا.

شوف، معنى هذا البيت يحتمل فيه احتمال على احتمال، يكون لنا شاهد وعلى احتمال ليس لنا شاهد. الاحتمال الذي ليس لنا فيه شاهد أن يقول: هؤلاء القوم يكرمون الشخص سواء كان أراد أن يبقى عندهم أو أراد أن يرحل، ففي صورة البقاء يعطونه الكرامة وفي صورة إرادة الرحيل يعطونه الكرامة. هذا لا مستحيل عقلاً ولا مستحيل عادة ولا أنه أمر مستبعد، فليس لنا شاهد فيه هذا الاحتمال الأول.

الاحتمال الثاني أن يكون المعنى هكذا: أن هؤلاء يكرمون الشخص سواء كان متواجداً بينهم ويكرمونه في أي نقطة من العالم كان موجوداً. هذا... نشاء، شوف الفرق بين التفسير الأول والتفسير الثاني. التفسير الأول الإكرام متى كان؟ في التفسير الأول الإكرام عند الحلول وعند إرادة الرحيل، هذا لا إشكال فيه. أما في التفسير الثاني لا، الإكرام في كل مكان يحل به، سواء كان حالاً عندنا نكرمه أو كان حالاً في الصين سوف نكرمه ولو في الصين. هذا غير مستحيل عقلاً، ليس بمستحيل، لكنه عادَةً أن تكرم شخصاً في أي مكان كان عادة مستحيل. صار واضح شاهدنا على هذا التفسير؟ لذا يقول: (ونكرم جارنا ما دام فينا ونتبعه) من الاتباع أي نرسل الكرامة على أثره (حيث مالا) يعني في أي مكان كان أي صار. وهذا ممكن عقلاً لا عادةً، بل في زماننا يكاد يلحق بالممتنع عقلاً -طبعاً في زماني كان الناس مشهورين بالبخل- بل في زماننا يكاد يلحق بالممتنع عقلاً، إِذْ كُلُّ ممكن عادة ممكن عقلاً.

هذا جواب عن إشكال، ما هو الإشكال؟ السؤال: التفت، القسم الأول ماذا عرفه التفتازاني؟ ممكن عقلاً وعادةً. الثاني ماذا عرفه؟ ممكن عقلاً لا عادةً. هنا قد يُسأل: لماذا لم يعكس؟ لماذا لم يأتي بقسم يقول عنه ممكن عادة ممتنع عقلاً؟ يقول: لأنه لا يوجد هكذا قسم، ليش؟ إِذْ كُلُّ ممكن عادة يكون ممكن عقلاً، صار واضح الجواب عن هذا السؤال؟

(وهما) أي التبليغ والإغراق (مقبولان وإلا...) وإلا فإذا نلاحظ أن التبليغ والإغراق من أي قسم من أقسام المقابلة؟ المقبولة بلا شرط.

أما القسم الثالث: وإلا -وإن لم يكن ممكناً لا عقلاً ولا عادَةً- الامتناع أن يكون ممكناً عادة ممتنعاً عقلاً، أيضاً هذا جواب عن سؤال اللي ذكرناه قبل قليل، إذ كل ممكن عادة ممكن عقلاً ولا ينعكس، يعني ليس كل ممكن عقلاً ممكن عادة مثل هذا الإكرام حيث ما حل هذا الإكرام ممكن عقلاً لكنه مستحيل عادة، قد يكون شيء ممكن عقلاً مستحيل عادة، ممكن أن تكرم الإنسان في أي مكان كان؟ ما ممكن عقلاً، يعني يلزم منه اجتماع الضدين أو النقيضين أو الدور؟ لا.

(وهما أي التبليغ والإغراق إذا كذا...) هذا قرأناه. فغلو، يعني وإلا -إن لم يكن ممكناً عادة وعقلاً- فيسمى غلو. كقوله -هذا أبو نواس يمدح هارون الرشيد-: وأخفت أهل الشرك حتى إنه لتخافك النطف التي لم تخلقي. لشدة... أدري، هذا مدح أو قدح؟ لشدة جبروته يقول: وأخفت أهل الشرك حتى إنه... حتى أنه أو حتى إنه... أنه. كيف؟ لماذا قال حتى إنه؟ لا تقال في الإطلاق. كيف نعرف؟ أو حكيت القول، أو حكيت... لا ما في قول هنا، ما في قول. حتى يقال... لا لا ما في داعي، صحيحة (حتى إنه). ليه؟ لأن دخل لام الابتداء على الخبر فنعرف أنه أريد الابتداء. لو ما في لام كنا نقول (حتى أنه)، هذه قاعدة خذها قاعدة عامة، يوجد بعض الأمور في الألفية غير مذكورة ترى، بينما تلاحظ بعض كتب النحو البسيطة هذه الأمور... هذه في جامع المقدمات يوجد بعض كتب النحو تذكر هذه الأمور، حتى مثلاً (إن) بعد فعل الأمر ما مذكور في الألفية، ما هو حكم (إن)؟ نعم في ضابطة كُلّيّة أنه ما كان ما كان موقعه موقع الجملة فتكسر همزة إن وما كان يؤول بمصدر فتفتَح، لكن ليس دائماً الطالب يستطيع أن يعرف هذا أي موقع. المهم:

وأخفت أهل الشرك حتى إنه... الضمير للشأن، (لتخافك النطف التي لم تخلقي) فإن خوف النطفة غير المخلوقة ما هو حكمها؟ ممتنع عقلاً وعادَةً. ممتنع عقلاً لأن الخوف عرض لابد أن يحل بشيء موجود، والنطفة لم توجد كإنسان بعد وليس لها قابلية الخوف، وعادَةً واضح أيضاً. إذا كان ممتنع عقلاً فهو ممتنع عادةً.

أصناف الغلو المقبول

والمقبول من الغلو أصناف:

منها ما أدخل عليه ما يقرّبه إلى الصحة، يقرّبه مثل (كاد) أو (أوشك) قرب نحو لفظة (يكاد) أو... طبعاً (يكاد) ليس بالضرورة، قد تكون (كاد)، (يكاد) في قوله تعالى: ﴿يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار﴾ (النور: 35) أن يضيء الشيء بدون نار مستحيل عقلاً وعادَةً، لكن الذي ماذا؟ الذي سهل الأمر أن الباري عز وجل ما قال: زيتها أضاء ولو بدون نار، قال: (يكاد)، لأن لِشِدَّتِهِ أصبحت... صارت هي نور، لا تحتاج إلى نار تضيئها. اتفقنا؟ طبعاً أشكل على الخطيب القزويني، وأعتقد أنه إشكال بحق، يقول: (والمقبول من الغلو أصناف منها ما أدخل عليه ما يقربه إلى الصحة)، باعتبار مثالك آية قرآنية، هذا يقربه إلى الصحة غير مناسب مع الباري عز وجل. اتفقنا فيه سوء أدب. كيفما كان.

ومنها -يعني من المبالغات التي الغلو الذي يُقبل- ما تضمن نوعاً حسناً من التخييل. كقوله:

عقدت سنابكها عليها عثيراً لو تبتغي عنقا عليه لأمكن

سنابك الخيل ما هو؟ همم، أطراف الحافر، لا الحافر، سنابك الخيل مثل أنامل، مثل الأنامل. كيف الأنامل ليست عبارة عن الأصابع؟ أطراف الأصابع، أي حوافر الجياد. (عقدت سنابكها عليها) عليها يعني على رؤوس الأمور التي يتكلم عنها. (عثيراً) بكسر العين أي غباراً.

هنا الآن في استطراد، يقول: ومن لطائف العلامة في شرح المفتاح -من هو العلامة؟ شيرازي، شيرازي- قال: (العثير الغبار ولا تفتح فيه العين). عجيب هذا؟ يقول: ليش لطيف هذا الكلام؟ تفت؟ لأن هذا قوله: (ولا تفتح فيه العين) يحتمل إرادة أحد معنيين: ولا تفتح فيه العين، يعني الغبار لا تفتح فيه العين لأنه يصيب العين. ويحتمل: لا تفتح به العين، يعني العين مكسورة، عين الكلمة مكسورة. هذا ماذا نسميه؟ إذا كان عندك معنى قريب وآخر بعيد ماذا يسمى؟ تورية. عندك معنى قريب وآخر بعيد يسمى تورية، وأنت تريد المعنى... البعيد. أما إذا كان لا، كلاهما نسبة اللفظ إليهما على السواء، يعني ما في قريب وبعيد ولكنك تريد أحد... تريد أحدهما ماذا يسمى؟ توجيه. فرق بين التورية والتوجيه ما هو؟ أنه في التورية في قريب وبعيد، في التوجيه بينهما تساوي. واضح وجه اللطف في هذا الكلام؟

ومن لطائف العلامة في شرح المفتاح ماذا قال؟ العثير الغبار ولا تفتح فيه العين. والطف من ذلك بعد أن يذكر مثال على العين التي ذكر فيها هذا الشيء:

ما سمعت أن بعض البغالين الذين يسوقون البغال في السوق، كان يسوق بغلته في سوق بغداد، وكان بعض عدول دار القضاء حاضراً، فضرطت البغلة. فقال البغال -على ما هو دأبهم عندما تفعل البغلة هذا الشيء-: بلحية العدل، بكسر العين، يعني أحد شقي الوقر. شوف، البغلة تحمل على ظهرها، تحمل على ظهرها الحمل من هذه الجهة -التفت جيداً معي- ومن هذه الجهة بين الحملين ماذا يكون؟ في فاصل، هذا الفاصل ماذا يسمى؟ هذا الفاصل ماذا يسمى؟ يسمى عدل. هذا الفاصل يسمى عدل. وفي نفس الوقت كان مارٌّ أحد عدول القضاة. فماذا قال بكسر العين؟ يعني أحد شقي الوقر. فقال بعض الظرفاء على الفور: افتح العين فإن المولى حاضر.

هنا أيضاً (افتح العين، فإن المولى حاضر)، المعنى الأول ماذا؟ يعني افتح العين وقل بلحية العدل حتى يهين هذا القاضي، ملتفت؟ يعني هذه خروج الريح بلحية هذا القاضي، هذا معنى. المعنى الثاني ماذا؟ يقول: افتح العين، فإن المولى حاضر، المقصود من العين هذه الباصرة، يعني افتح عينك لا تندبس ترى القاضي حاضر فيحكم عليك. فإذاً هذه الكلمة يراد منها، يحتمل فيها وجهان؛ قريب وبعيد فتكون تورية، إذا بينهما تساوي فتكون توجيه. صار واضح؟ هذا استطراد طبعا.

الآن يستطرد مرة ثانية، يقول: ومن هذا القبيل ما وقع لي في قصيدة:

فأصبح يدعوه الورى ملكا وريثما فتحوا عينا غدا ملكا

شوف (ملك)، هذه في في علم العروض، أين الفاء؟ الميم. (ملك) في الصرف أين الفاء؟ الميم. أين العين؟ اللام. وأين اللام؟ الكاف. فالمعنى الأول: فتحوا عيناه، يعني عين (ملك)، فتحوها صارت (ملك)، وهذا الاحتمال الأول. الاحتمال الثاني لا، هذا لشدة رقيه، يعني يرقى بسرعة، يترقى في الكمالات بسرعة. الآن (ملك)، أغمضنا عينينا أصبح (ملك) لركوه بسرعة الكمالات. صار واضح المطلب؟ يقول: علا فأصبح يدعوه الورى ملكاً وريثما فتحوا عيناً غدا ملكاً.

ومما يناسب هذا -استطراد ثالث- ومما يناسب هذا المقام أن بعض أصحاب ممن الغا... على لهجتهم إمالة الحركات نحو الفتحة، أتاني بكتاب فقلت: لمن هو؟ فقال: لمولانا عمر، هو يفتح الحركات عنده تميل نحو الفتحة، فبدل ما يقول (عمر) قال: لمولانا (عمر) بفتح العين، فضحك الحاضرون. فنظر إلي كالمتعرف عن سبب ضحكهم -المسترشد بطريق الصواب- فرمزت إليه بغض الجفن وضم العين، فتفطن للمقصود واستظرف الحاضرون ذلك. شوف التفتازاني ماذا قال؟ قال: ومما يناسب هذا المقام، ما قال (من هذا المقام)، ليش؟ لأن التورية والتوجيه في أي شيء تكون؟ في الكلام، في الألفاظ. هنا ما في تورية وتوجيه، لأنه في غمز في حركة عين، واضح؟ لذا قال: (يناسب هذا المقام)، واضح؟

إذاً نرجع إلى أصل البحث:

عقدت سنابكها عليها عثيراً لو تبتغي عنقا عليه لأمكن

يقول: لو تبتغي أي تلك الجياد عنقاً، وهو نوع من السير وهو السير الحثيث، عليه أي على ذلك العفير، لأمكن. تفت؟ أن يمشي الجواد على الغبار في الس... بين المعلق بين السماء والارض، مستحيل عقلاً وعادَةً، لكن لماذا جاء به الشاعر؟ الشاعر فيه نوع من التخيل، يريد أن يبرز لك صورة خيال، صورة خياليه أنه لكثرة هذه الغبار حتى أصبح الغبار كالأرض تمشي عليها الفرسان، صار واضح؟ (لأمكن) أي العنق، ادعى تراكم الغبار المرتفع من سنابك الخيل فوق رؤوسها بحيث صار أرضاً يمكن سيرها عليه، وهذا ممتنع عقلاً وعادَةً لكنه تخييل حسن.

وقد اجتمعا -يعني اجتمعت (كاد) مع التخييل، إدخال ما يقربه إلى الصحة وتضمن التخييل- في الحُسن في قوله -هذا البيت للقاضي الرّجّاني-:

يخيل لي أن سمر الشهب في الدجى وشدت باهداب إليهن أجفاني

(يخيل لي أن سمر الشهب في الدجى وشدت باهداب إليهن أجفاني)، أن يوقع في خيالي أن الشهب محكمة بالمسامير لا تزول من مكانها، وأن أجفان عيني قد شدت بأهدابها إلى... وهذا ماذا يريد الشاعر أن يقول؟ يريد يقول: هذه ليلة مرت علي عجيبة غريبة ترى لم أنم، مثل كأنه شنو؟ مثل كأنه واحد ربط أجفاني بخيوط ووصلها بالنجوم وثبتها بمسامير فلا أستطيع أن أطبق أجفاني، هذا كناية عن ماذا؟ كناية عن ماذا؟ عن شدة الأرق الذي أصابه لطول ذلك الليل وغاية سهري فيه، وهذا تخييل حسن، ولفظ (يخيل) يزيده حسناً، ليخيل مثل (يكاد)، ما ادعى أن هذا... ذاك قال يخيل أنه، ذاك مثل (يكاد أن يضيء).

ومنها ما أخرج مخرج الهزل والخلاعة الاستظراف. كقوله:

أسكر بالأمف إن عزمت على الشرب غدا إن ذا من العجب

هذا يسمى في الأصول بالشرط المتأخر، هذا بعض الفتاوى مثلاً يقول: المرأة إذا أصابتها العادة في يوم الجمعة وكانت صائمة يصح صومها بشرط ماذا؟ أن تغتسل متى؟ ليلة السبت. اتفقنا؟ هنا شبيه هذا الشيء، يقول: أنا متى أسكر؟ أسكر اليوم إذا كنت غداً ناوي أن أشرب الخمر. هذا ليش مستحيل عقلاً؟ ليش مستحيل عقلاً؟ لأنه وجود المعلول بلا علة، تقدم المعلول على العلة، واضح ليش مستحيل عقلاً؟ (أسكر بالأمس إن عزمت على الشرب غداً إن ذا من العجب). ومنه ومن المعنوي: المذهب الكلامي. آمين والحمد لله رب العالمين.

ونختم المختصر هنا إن شاء الله، بعد شبعنا من المختصر، مطالب ليس فيها شيء إلا التعرف على اصطلاحات، تستطيعوا أن تقرؤوا لها إن شاء الله. والحمد لله رب العالمين، ونهتم بما هو أنفع لنا ولكم إن شاء الله.