مختصر المعاني – الشيخ معين دقيق

002

بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين.

وصل الكلام إلى البحث عن لفظ المقدمة. المقدمة مشتقة من قدمة. كلمة قدم في اللغة العربية تارة تستعمل بمعنى متعدٍّ وأخرى تستعمل بمعنى لازم، وقد وصل إلى أسماعنا مما قرأناه في النحو أنه لا يجوز لنا أن نشتق اسم المفعول من الفعل اللازم، الفعل اللازم لا يشتق منه اسم مفعول بخلاف اسم الفاعل فإنه لنا أن نشتقه من الفعل اللازم ولنا أن نشتقه من الفعل المتعدي. أما اسم المفعول فلا بد أن يشتق من الفعل ماذا؟ من الفعل المتعدي ولا يشتق من الفعل اللازم. هذه قاعدة ذكرت فيما درسناه من النحو والصرف.

الآن، هذه المقدمات تقرأ على أساس أنها اسم فاعل (مُقَدِّمَة) بكسر الدال، أو تقرأ على أساس أنها اسم مفعول (مُقَدَّمَة) بفتح الدال؟ يقول الشارح هنا إن المقدمة مأخوذة من قَدِمَ بمعنى تقدم. من قَدِمَ بمعنى تقدم، يعني مأخوذة من قَدِمَ اللازم أو المتعدي؟ مأخوذة من قَدِمَ اللازم؛ لأن قَدِمَ اللازم هي التي بمعنى تقدم (زيد تقدم زيد) لا تحتاج إلى مفعول به، فبناءً على ذلك -بنظر الشارح- لا يصح لنا أن نقرأ هذه اللفظة بقراءة اسم المفعول لأنها قد أخذت من قَدِمَ اللازم لا من قَدِمَ المتعدي، فلا بد أن نقراها بصيغة اسم الفاعل. هذا من ناحية التركيز اللفظي.

ولكن قد يسأل سائل: إنه لماذا لا نأخذها من قَدِمَ المتعدي فنقراها باسم المفعول؟ أي ملزم لأن نجعلها من قَدِمَ اللازم لتقرا باسم المفعول أو الفاعل؟ هذا يرجع إلى المعنى. الفرق بين اسم الفاعل واسم المفعول في لفظ المقدمة أن ما تحتويه المقدمة يكون متقدماً على تلك المباحث التي سوف تأتي، وهي الفن الأول والثاني والثالث، بينما على قراءة اسم المفعول هذه المقدمة ذات قُدِّمَت على تلك المباحث فتكون اسم مفعول. الذي يناسب المعنى أن نقراها بصيغة اسم الفاعل على أساس أن تكون هذه الأبحاث التي تبحث في المقدمات بذاتها تقتضي أن تقدم أمام تلك المباحث؛ لأنك الآن مثلاً قبل أن نعرف ما هو الفن الأول والثاني والثالث ومسائل هذه الفنون، هناك بعض الأمور لابد من ذكرها حتى نفهم المقاصد، فطبيعة ما يبحث في المقدمة بذاته يقتضي أن يتقدم على تلك المباحث. ملتفت جيداً؟ لا أنه هناك مؤلف قام وقدم هذه المباحث، إما بذاتها تقتضي التقديم أو لا مسكوت عنه.

نلتفت جيداً، مثلاً الذي نبحثه في المقدمة من جملة ما يبحث في المقدمة الفصاحة والبلاغة. الآن كيف ناتي وندرس علم المعاني وعلم البيان وعلم البديع من دون أن نعرف الفصاحة والبلاغة؟ فإذاً بذاته مبحث الفصاحة والبلاغة متقدم على الفنون الثلاثة، لا فقط أن المصنف قدم هذه الأمور، واضح؟ لا، طبيعة البحث تقتضي التقديم، فلذا قرأها الشارح بعنوان اسم الفاعل. صار واضح المطلب؟

فإذاً، مقدمة خذ المقدمة في اللغة نعرف أنها مأخوذة من مقدمة الجيش؛ لأن الجيش والخميس عند العرب ينقسم إلى أقسام، إلى مقدمة وقلب وميمنة وميسرة إلى آخره. هذا الخميس وهذا الجيش الذي يكون في الطليعة يطلق عليه اسم المقدمة، فاستعيرت تلك اللفظة من طليعة الجيش إلى طليعة الكتاب، يعني المباحث التي تقدم في الكتاب فأطلق عليها لفظ المقدمة، صار واضحاً؟ هذا التسمية اللغوية ووجه التسمية.

الفرق بين مقدمة العلم ومقدمة الكتاب

فيما نحن فيه، منذ القديم وقع البحث بينهم في أن المقدمة التي تذكر في أوائل الكتب هل هي مقدمة علم أو مقدمة كتاب؟ فمعنى ذلك أن المقدمة تنقسم إلى قسمين: مقدمة علم ومقدمة كتاب. الفرق بين مقدمة العلم ومقدمة الكتاب يكمن بحسب ما تشتمل عليه المقدمة؛ فإن اشتملت المقدمة على مطالب لا يمكن الدخول في المقاصد إلا بعد معرفتها تسمى بمقدمة العلم، يتوقف الشروع في المقاصد وفي المسائل عليها، هذه نسميها مقدمة العلم.

وأما المقدمة التي تتضمن بعض المباحث التي تفيد في المقاصد لكن إفادتها في المقاصد لا على سبيل التوقف -يعني بدونها يمكن أن تشرع في المقاصد- بل لها ارتباط مع المقاصد، توضح المقاصد، توجد بصيرة في المقاصد، فهذه نسميها مقدمة الكتاب؛ يمكن الشروع في المقاصد بدونها لكنها تفيد في فهم المقاصد، لها ارتباط بالمقاصد، هذه نسميها مقدمة الكتاب.

واصطلحوا على أن مقدمة العلم لا بد على الأقل أن تشتمل على أمور ثلاثة على الأقل: التعريف والغرض والموضوع. ليه؟ لأن الشروع في العلم يتوقف على هذه الأمور الثلاثة على الأقل. أما التعريف فلماذا يتوقف عليه الشروع في المقاصد؟ فلأن الشروع في المقصد طلب للمقصد، وأنت أن تطلب الآن تعرف ما هو الفن الأول؟ ما هو الفن الثاني؟ ما هو علم المعاني؟ ما هو علم البيان؟ وطلب شيء فرع تصور ذلك الشيء. الآن أنت خالي الذهن، ما عندك في ذهنك شيء اسمه علم بلاغة، فتطلب ماذا؟ الطلب فرع تصور الشيء ولو تصورا إجمالياً، فإذا الطالب لا يطلب العلم إلا بعد أن يتصور هذا العلم ويعرف الفائدة الموجودة في هذا العلم حتى لا يكون طلبه لغواً، فلا بد أن تعرف الفائدة، وهذا موجود في كل فعل اختياري؛ طلب العلم من الأفعال الاختيارية، كل فعل اختياري -الآن أنت تريد أن تنتقل من هذا الكرسي إلى ذلك الكرسي- لا بد أن تتصور ذلك الشيء وتتصور الفائدة وتجزم بها ثم ترى أنه يوجد فائدة في أن تنتقل فتنتقل، هذا هو طبيعة الحال في كل أمر اختياري.

وأما الموضوع فباعتبار أن عند القدماء من الحكماء ذكروا أن تمايز العلوم يكون بتمايز الموضوعات، يعني نحن كيف نعرف أن هذه المسألة من علم النحو وليست من علم الفقه؟ يقول بواسطة الموضوع، وهذا إن شاء الله سوف تقرؤونه في علم الأصول وعند المحققين من علماء الأصول أن هذه النظرية غير صحيحة، لكن الآن على مبنى هذه الكتب ندرس كيفما كان.

فمقدمة العلم هي ما تشتمل على هذه الأمور الثلاثة على الأقل. أما مقدمة الكتاب فقد ذكرنا أنها ما تحتوي على بعض المطالب التي توجب زيادة بصيرة في المقاصد، التي لها ارتباط توضيحي في المقاصد. وبناءً على ذلك تكون مقدمتنا من مقدمة كتاب؛ لأنها لم تشتمل على تعريف المقاصد ولا على موضوعها ولا على الفائدة منها، وإنما شرحت لنا بعض الاصطلاحات التي تفيد في فهم المقصود، فبناءً على ذلك تكون المقدمة التي ذكرها الخطيب القزويني مقدمة كتاب لا مقدمة علم.

يقول: (والمقدمة مأخوذة من مقدمة الجيش للجماعه المتقدمه منها)، منها إلى أين يرجع الضمير؟ إلى الجيش. مقدمة مأخوذة من مقدمة الجيش للجماعه المتقدمة من الجيش. لكن لماذا أنث الضمير؟ نعم، الجيش يقال منه، اه، لأنه بعد أن وصفه بحسب المعنى وصف الجيش بالجماعة بحسب المعنى لا بحسب الإعراب، فناسب أن يرجع الضمير إلى الجيش باعتبار الوصف الذي وصفه، فكي يصبح الجيش بمعنى الطائفة هنا، كيفما كان. (من قَدِمَ بمعنى تقدم، يعني أي أي يعني قَدِمَ اللازمة لا المتعدية). يقال مقدمة العلم لما يتوقف عليه الشروع في مسائله، ومقدمة الكتاب لطائفة من كلام الكتاب قدمت أمام المقصود لارتباط المقصود بها بالطائفة، واضح صارت العبارة ها؟ وانتفاع بها بالطائفة فيه في المقصود.

(وهي) يعني هذه المقدمة (ها هنا لبيان معنى الفصاحة والبلاغة وانحصار علم البلاغة في علمي المعاني والبيان وما يلائم ذلك)، ما هو الذي يلائم علمي المعاني والبيان؟ علم البديع، سوف يأتي أنه قالوا بأن علم البديع ليس من البلاغة وإنما ملحق بالبلاغة، لذا هنا قال: (يلائم).

(ولا يخفى وجه ارتباط المقاصد) يعني الفنون الثلاثة (بذلك)، بذلك ما معنى بذلك؟ بمعنى الفصاحة والبلاغة وانحصار المقاصد في الفنون الثلاثة. والفرق بين مقدمة العلم ومقدمة الكتاب مما يخفى على كثير من الناس وقد بينا الفرق بحمد الله تعالى.

الفصاحة لغة واصطلاحاً

الآن انتهينا من البحث اللفظي نشرع في المطالب التي ذكرت في هذه المقدمة. المصنف أو المصنف -يعني الخطيب القزويني- تعرض للفصاحة وللبلاغة، فذكر أن الفصاحة وصف يعرض على أمور ثلاثة: على مفرد، وعلى كلام، وعلى متكلم. هذا بحسب الاصطلاح، أما بحسب اللغة وبحسب الأصل في اللغة العربية الفصاحة استعملت في معان متعددة كثيرة. يقال أفصح الصبي إذا بان في نطقه، وفصح اللبن إذا أزيلت عنه الرغوة. الحليب عندما يحلب من الشاة يكون عليه رغوة، عندما يزال عنه هذا الحليب هذه الرغوة ويصفى يقال لبن فصيح. ويقال هذا محل مفصحهم، يعني المكان الذي يبرزون فيه، وهذا مفصح النصارى يعني عيد الفصح. قد استعملت في اللغة بمعاني متعددة، ونحن نعرف أن الاستعمال أعم من الحقيقة والمجاز، استعمال لا يدل على صرف استعمال في معنى على أن هذا المعنى هو المعنى الحقيقي، كما تستعمل في المعنى الحقيقي تستعمل في المعنى المجازي، فهنا لا نستطيع أن نميز المعنى الحقيقي عن المعنى المجازي، لكن نلاحظ أن بين جميع هذه المعاني يوجد شيء مشترك، ولذا قال التفتازاني إن الفصاحة في اللغة تنبئ تشعر -ما قال هي موضوعة- تشعر بالظهور والإبانة، عندما تقول فصح الصبي يعني نطق بشكل واضح بشكل ظاهر، هذا مكان مفصحهم يعني مكان بروزهم، فيوجد جهة اشتراك بين جميع الاستعمالات وهي الظهور والبروز، لذا قال تنبئ عن الظهور والبروز ولم يقل موضوعة للظهور والبروز. هذا بحسب اللغة.

أما بحسب الاصطلاح، القاعدة المنطقية هكذا تقتضي، اكتفت جيداً معي، أنك قبل أن تقسم الشيء أن تعرفه. ليه؟ لأن التقسيم حكم، والحكم على الشيء بعد معرفته، فلا بد أن تعرف ثم تاتي وتقسم، تقول: الكلمة قول مفرد، ثم تقول: وتنقسم إلى اسم وفعل وحرف. ولا يصح أن تقول: الكلمة تنقسم إلى اسم وفعل وحرف ونحن إلى الآن ما عرفنا معنى الكلمة.

هنا الخطيب القزويني هكذا ذكر أن الفصاحة تكون في المفرد وتكون في الكلام وتكون في المتكلم، وما عرف الفصاحة اصطلاحاً -نتكلم عن الفصاحة الاصطلاحية- فلذا قد يشكل عليه: أنك خالفت مقتضى الطبع، مقتضى الطبع أن يققدم التعريف على التقسيم.

يجيب التفتازاني عن هذا السؤال بجواب نقضي وآخر حلي. أما الجواب النقضي يقول: هذا ليس بعجيب، فنحن نجد في النحو أن ابن الحاجب قسم الاستثناء إلى منقطع ومتصل ثم بعد ذلك عرف الاستثناء المنقطع والمتصل، فقسم ثم عرف، فهذا له نظير، (وما كنت بدعا من الرسل)، مثلي مثل البقيع. فالخطيب يقول: إذا أُشكل علي فلماذا لم تشكل على ابن الحاجب؟ هذا الجواب الأول.

الجواب الثاني: الجواب الحلي؛ أنه في بعض الأحيان تكون الأقسام في تمام التنافي والتباين، فلا يمكن جمعها في تعريف واحد. مثلاً الآن الاستثناء المنقطع يباين الاستثناء المتصل؛ الاستثناء المتصل ما كان المستثنى من جنس المستثنى منه، فالاستثناء المنقطع ما كان المستثنى من غير جنسه، بينهما تمام التتباين فلا يمكن أن ناتي بتعريف يجمع كلا القسمين، لذا مناسب أن نققسم أولاً ثم نعرف كل قسم على حدة. فيما نحن فيه من هذا القبيل؛ فصاحة الكلمة تختلف عن فصاحة الكلام وتختلف عن فصاحة المتكلم، فلذا قسمنا ثم عرفنا كل قسم على حدة، وهذا هو الجواب الحلي.

طبعا ابن يعقوب السبتي على ما في ذهنه يعترض أنه من قال لا نستطيع أن نعرف تعريفا جامعا للمنقطع والمتصل؟ يقول: أنا عندي تعريف، ما هو؟ يقول الاستثناء هو ما يقع المستثنى هو ما يقع بعد إلا، فيشمل المتصل ويشمل المنقطع. طبعاً عندما التفتازاني قواعد قال إنه لا يوجد تعريف جامع ليس مقصود تعريف ولو بالعرض العام، وإلا ما من شيء إلا ويمكن أن ناتي له بجامع. نقول الشيء الجامع بين المفرد والكلام والمتكلم شيء، لكن نريد تعريف تتميز به عن غيره، وتعريف المستثنى بأنه الواقع بعد إلا خطأ؛ لأن بعض ما يقع بعد إلا لا يكون استثناءً فيه وتاتي إلا للوصف، بمعنى: ﴿لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا﴾ (الأنبياء: 22)، هنا إلا ليست للاستثناء، تعرفوننا ليست إلا للاستثناء بل بمعنى غير، هذه من درس ألفية ابن مالك لابد أن يعرف، ومن درس مغني اللبيب لابد أن يعرف أن إلا تاتي بمعنى غير تكون صفة لا للاستثناء. فانت إذا قلت المستثنى هو الواقع بعد إلا يدخل فيه الأغيار، وهو ما يقع بعد إلا الوصفية، كيفما كان.

إشكال الخلخالي والزوزني على التقسيم والدفع عنه

خب، بعد ذلك يشرع أنه ما هو الوجه في انحصار القسمة في هذه الأقسام الثلاثة؟ الفصاحة يتصف بها المفرد والكلام والمتكلم. الخلخالي والزوزني أشكلا على هذا التقسيم، قالوا: إن هذا التقسيم غير حاصر، عندنا شيء يتصف بالفصاحة وليس بكلمة ولا كلام ولا متكلم، ما هو؟ يقولون كقوله كقول الشاعر: (إذا ما الغانيات برزن يوماً وزججن الحواجب والعيونا). هذا البيت بيت شعر صحيح يقال عنه بأنه فصيح مع أنه ليس كلمة ولا كلاماً ولا متكلم.

أما أنه ليس بكلمة فواضح لأن الكلمة قول مفرد وهذه أقوال. أما أنه ليس بمتكلم فواضح هذا كلام هذا يصدر من المتكلم لا أنه هو بنفسه متكلم. أما أنه ليس بكلام إذ المراد بالكلام ماذا؟ ما يصح السكوت عليه المركب التام، وهذا مركب ناقص، إذ مثل قولك إن جاء زيد، إذا ما الغانيات برزن. ما ما هي هنا في هذا البيت؟ ما نعم إذا ما الغانيات برزن، ما ما هي هنا؟ نعم، إذا ما الغانيات برزن، ما زائدة أحسنت. و(ما) إذا ما ثني لا تثبتي في النحو، فبعضهم أشكل أنه إذا ما توهموا أن ما نافية (إذا ما ثنيت فالياء لا تثبت) مع أن القضية بالعكس ما هنا زائدة. ما بعد إذا تكون ماذا؟ زائدة، كيفما كان.

فإذاً، هناك شيء يتصف بالفصاحة لا هو كلام ولا هو متكلم ولا هو كلمة، فتقسيمك أيها المصنف غير حاصر، ويشترط في القسمة أن تكون جامعة مانعة. فقصد الخلخالي والزوزني للإجابة عن هذا الإشكال قالوا هكذا: إنه نفسر الكلام بما ليس بمفرد. الكلام ما هو؟ ما ليس بمفرد فيشمل المركب التام والمركب الناقص؛ لأن المركب الناقص ليس بمفرد، صحيح؟ فإذاً المراد المصنف من الكلام كل ما ليس بمفرد، فيشمل المركب الناقص، فأين يدخل المركب الناقص؟ها؟ في الكلام، المركب الناقص أين يدخل؟ في الكلام، فتكون القسمة جامعة مانعة. هذا جواب من؟ الزوزني والخلخالي.

هذا الجواب لا يرتضيه التفتازاني، يقول: لأنه خلاف الاصطلاح. الكلام في الاصطلاح ما معناه؟ في الاصطلاح الكلام ما هو؟ ما يحسن السكوت، كلامنا لفظ مفيد كاستقم، يعني الذي يحسن السكوت عليه، والمركب الناقص لا يحسن السكوت عليه، فأنت خالفت الاصطلاح. لماذا تخالف الاصطلاح؟ عندنا نحن جواب آخر لا نخالف فيه الاصطلاح، ما هو هذا الجواب الآخر؟

يقول: شوف المصنف ماذا قال؟ مفرد، كلام، وماذا؟ ومتكلم. تعال إلى كلمة مفرد. مفرد في الاصطلاحات الأدبية والنحوية تطلق في مقابل ماذا؟ لها ثلاثة اصطلاحات: تطلق في مقابل المثنى والجمع. تطلق في مقابل المضاف والشبيه بالمضاف في بحث النداء، يقال إذا كان المنادى مفرد معرفة فيبنى على ما ينصب عليه، وإذا كان في مقابل المفرد ماذا يقولون؟ وإذا كان مضافاً أو شبيهاً بالمضاف كيا طالعاً جبلاً فينصب، فالمفرد يطلق في مقابل ماذا؟ المضاف، هذا اصطلاح ثان. اصطلاح ثالث: يطلق المفرد في مقابل المركب. ويطلق في مقابل هذا الاصطلاح الأول.

إذا كان الأمر كذلك فحينئذ المفرد يطلق على ما يقابل المركب، صحيح، ويطلق على ما يقابل الكلام، ويطلق على ما يقابل التثنية والجمع، ويطلق على ما يقابل المضاف والشبيه بالمضاف، فله اصطلاحات متعددة. نقول هنا: المفرد بما إذا إذا شفت جيداً معي ركز على المطلب إذا صارت كلمة مفرد من ناحية الاصطلاح مشترك، والمشترك لا نفهم معناه إلا بقرينة، صحيح؟

يقول: عندنا قرينة هنا على أن المراد من المفرد ما يقابل الكلام، ما هي القرينة؟ يقول: مقابلته بالكلام، هو في التقسيم ماذا قال؟ مفرد، كلام، متكلم. لو قال مفرد، مضاف إليه، كان المراد من المفرد ما ليس بمضاف، لكن لما قال مفرد، كلام، فنفهم أن المراد من المفرد ما يقابل الكلام، فيشمل المركب الناقص؛ لأن المركب الناقص ليس بكلام، فالمفرد ليس المراد من المفرد خصوص الكلمة، المراد من المفرد هنا ما يقابل الكلام، والكلمة والمركب الناقص يصدق عليها أنها تقابل تقابل الكلام، صار واضحاً أو لا؟ إذاً هذا هو جواب التفتازاني عن الإشكال.

خلاصة المطلب أن المركب الناقص مما يتصف بالفصاحة، فأين يدخل؟ هذا هو السؤال. التفتازاني والزوزني والخلخالي أدخلاه أين؟ في الكلام؛ لأنهما حملا الكلام على مطلق المركب الأعم من الناقص والتامة. إشكال التفتازاني أن هذا خلاف الاصطلاح، لم يتعارف إطلاق الكلام على المركب الناقص. بينما المفرد متعارف إطلاقه على ما يقابل الكلام، والقرينة هنا مقابلته للكلام، فالمركب الناقص أين ندخله؟ في المفرد. بس الشعر يطلق على المفرد؟ بلى مفرد لكن ليس الكلمة بمعنى كلمة، مركب ناقص. هذا ما ذكره التفتازاني، نعم.

الآن شوف مثلاً أنت في المفرد له أربع اصطلاحات: مفرد في مقابل المثنى والجمع، مفرد في مقابل المضاف وشبيه بالمضاف، مفرد في مقابل المركب مطلقاً سواء كان مركب ناقص أو مركب، عندنا مفرد في مقابل الكلام خلص، نحتاج إلى قرينة. بما أنه مشترك نحتاج إلى قرينة، يقول: نفس أن المصنف جعل في الطرف المقابل للمفرد الكلام، نفهم أن المراد من المفرد ما ليس بكلام، فيدخل فيه المركب الناقص، صار واضحاً؟

اه، لكن كلام التفتازاني غير صحيح باعتقادي، لكن لا نستطيع أن نوسع أكثر إلا إذا عرفنا شرائط الفصاحة والتي سوف تأتي؛ لأنه نحن لا نريد أن نتكلم -شوف بصورة مبسطة أشرح لك هذا الكلام- نحن لا نريد أن نتكلم أين ندخل المركب الناقص، هذا ليس بمهم، شوف، لأنه هناك شرائط لفصاحة الكلام، هناك شرائط لفصاحة المتكلم، هناك شرائط لفصاحة المفرد سوف تأتي. نحن نريد أن نعرف المركب الناقص ما هي الضابطة في فصاحته؟ هل هي ضابطة فصاحة الكلام؟ أو ضابطة فصاحة المتكلم؟ أو ضابطة فصاحة المفرد؟ بما أن التفتازاني أدخله وين؟ في المفرد، فينبغي أن تنطبق عليه ضابطة فصاحة المفرد، مع أن الذي تنطبق عليه كما سوف يأتي ضابطة فصاحة الكلام. واضح؟ هذا سوف يأتي إن شاء الله.

إذاً، بلى هو لا يشبه إشكال، فإنه يوصل إشكال على المصنف: أنك أنت جعلت الأقسام ثلاثة ينبغي أن تجعلها أربعة، طبعاً. كيفما كان.

الآن ما هو الدليل على انحصار الفصاحة بهذه الأمور الثلاثة؟ يقول: الاستقراء، تتبعنا فوجدنا أن الكلام عند العرب يتصف بالفصاحة، والمتكلم يتصف بالفصاحة، والمفرد يتصف بالفصاحة، ولا يوجد شق رابع؛ لأن المركب الناقص أدخلناه في ضمن أدخلناه في ضمن المفرد. هذا بالنسبة للفصاحة.

البلاغة لغة واصطلاحاً

أما بالنسبة للبلاغة فلها معنى لغوي ولها معنى اصطلاحي. أما المعنى اللغوي للبلاغة؛ البلاغة أيضاً استعملت بمعان متعددة: بلغ عقله بمعنى كمله، بلغ الصبي بمعنى وصل إلى سن معينة، ﴿فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ﴾ بمعنى أن المرأة انتهت من العدة، وهكذا استعمل بمعان متعدده، لكن يمكن أن ناتي بجامع بينها وهو الوصول والانتهاء، حتى بلغ الصبي، بلغ بمعنى كمله، لا يعني وصل إلى سن الكمال، فيوجد معنى مشترك لها وهي الوصول والانتهاء، فالبلاغة في اللغة تنبئ عن الوصول والانتهاء.

أما في الاصطلاح أيضاً قسم بعد ذلك عرف، أما التقسيم؛ البلاغة في الاصطلاح يتصف بها أمران بخلاف الفصاحة اتصف بها ثلاثة امور، البلاغة يتصف بها فقط أمران: الكلام والمتكلم، فيقال كلام بليغ ومتكلم بليغ، ولا يقال كلمة بليغة، مفرد بليغ.

ما الدليل على ذلك؟ جماعة استدلوا على ذلك بدليل والتفتازاني استدل بدليل آخر. أما ما استدل به بعضهم فهكذا، يقول: لي أن البلاغة التي سوف يأتي في المستقبل أنها مطابقة الكلام لمقتضى الحال، هذه المطابقة وعدم المطابقه بلحاظ الألفاظ بالنسبة للمعاني الزائدة على المعنى الموضوع له. مثلاً، مثلاً تقول: إن زيداً قائم. هذه الجملة موضوعة لإثبات قيام زيد، لكن هناك معنى زائد وهو التأكيد قيام زيد، فإذا كان المخاطب منكر فتأتي بقولك إن زيداً قائم تؤكد له، أو والله لزيد قائم تؤكد له لدفع هذا الإنكار. فهذا الإنكار والتأكيد شيء زائد على المعنى الموضوع له اللفظ، فإذاً مطابقة الكلام لمقتضى الحال تقتضي وجود معاني زائدة يراد تحقيقها باللفظ، وهذه المعاني الزائدة تحتاج إلى تركيب، لا يكفي كلمة واحدة. هذا هو دليلهم على أن الكلمة الواحدة لا تتصف بماذا؟ بالبلاغة؛ لأن البلاغة لما كانت هي المطابقة لمقتضى الحال والمطابقه لمقتضى الحال تحتاج إلى معان إضافية، والكلمة الواحدة بمفردها ليست لها معاني زائده، فلا تطابق مقتضى الحال، فلا تتصف بالبلاغة.

التفتازاني يشكل على هذا الجواب، يقول: البلاغة بمعنى المطابقه بمقتضى الحال، هذه بلاغة أي شيء؟ بلاغة الكلام. أما بلاغة الكلمة ما هي؟ ربما لو اتصفت الكلمة بالبلاغة لكانت البلاغة في الكلمة بمعنى آخر غير بلاغة الكلام، فانت حملت بلاغة الكلام على بلاغة الكلمة. من قال بأن الكلمة في علم الله سبحانه وتعالى لو اتصفت لو وصفت بالبلاغة لكان معنى البلاغة فيها نفس المعنى الذي تتصف به يتصف به الكلام؟ لعله البلاغة بمعنى آخر في الكلمة، فعدم، فعدم تأتي وصف البلاغة الذي في الكلام في الكلمة لا يجعل الكلمة لا تتصف بالبلاغة ولو بمعنى آخر. هذا الدليل إذاً غلطان.

أما الدليل الذي يرتضيه التفتازاني فيقول: لم نسمع عن العرب وصفوا الكلمة بالبلاغة. نعم الكلمة بمعنى وكلمة بها كلام قد يؤاب تتصف بالبلاغة، لكن هذا وصف للكلام في الحقيقة؛ لأن الكلمة يقصد منها هنا ماذا؟ يقال ألقى الخطيب كلمة، لا كلمة واحدة، نحن كلامنا عن الكلمة بالمعنى الاصطلاحي لا تتصل بالبلاغة، أما الكلمة بمعنى الكلام تتصل بالبلاغة لأنها كلام، صار واضحاً؟

فنقرأ هذا المفتاح: الفصاحة وهي في الأصل، ما المراد من الأصل هنا؟ متن اللغة، الأصل في الاستعمالات له خمسة معاني هذا واحد من معانيه، الأصل هنا بمعنى اللغة، وهي في الأصل تنبئ عن الظهور والإبانة، قلنا لك لماذا عبر بـ(تنبئ) لم يقل وهي في الأصل للظهور والإبانة؛ لأنه قلنا استعملت في معان متعددة، يوصف بها المفرد مثل ماذا؟ كلمة هنا وصف الفصاحة للكلمة، قرأتم منطق أو لا؟ كلكم قرأتم منطق الحمد لله، وصف الفصاحة للكلمة بالحمل الشائع أو بالحمل الأولي؟ سيكون السؤال يحتاج إلى شرح. بالحمل الأولي ليه؟ بس مقصوده كلمة فصيحة يعني مصاديق الكلمة تتصل بالفصاحة، يعني زيد أكل، شرب، يقال هذه فصيحة، مصاديق الكلمة تتصف بالفصاحة، واضح هذا الشيء؟ لأننا لا نتكلم عن الكلمة بالخصوص، نتكلم عن مصاديق الكلمة، يعني الكلمة بالحمل الشائع، يعني زيد أكل، نام، شرب، هذه تتصف بكونها فصيحة.

والكلام مثل كلام فصيح وقصيدة فصيحة. قيل، قلنا القائل ماذا؟ الزوزني والخلخالي: قيل المراد بالكلام ما ليس بكلمة، ليش؟ ايش المراد بالكلام ما ليس بكلمة؟ ليعم ليشمل المركب الإسنادي وغيره، مركب غير الإسنادي مثل ماذا؟ مثل الصفة والموصوف، الصفة والموصوف مركب ناقص، لكنه ما في مسند ومسند إليه، مثل المضاف والمضاف إليه، مثل أداة الشرط والشرط، واضح؟ فإنه قد يكون بيت من القصيدة غير مشتمل على إسناد يصح السكوت عليه، مع أنه يتصف بالفصاحة، كقولك: إذا ما الغانيات برزن يوماً وزججن الحواجب والعيونا. هذا في هذا البيت في شاهد في النحو تتذكرون؟ إذا ما الغانيات برزن يوماً وزججن الحواجب والعيونا. هذا هذا الشاهد فيه في القسم الثاني من الألفية، ما وصلته ما وصلته ها؟ بل هذا الشاهد فيه مولانا أنه عطف وزججنا الحواجب والعيون، عطف العيون على الحواجب مع أن الفعل فيهما مختلف، وزججنا الحواجب ولا يقال وزججنا العيون، العيون لا تدقق الحواجب هي التي تدقق، وزججنا الحواجب وكحلنا العيون. شنو سيدي؟ وين راحت؟ شرطت؟

فإنه قد يكون بيت من القصيدة غير مشتمل على إسناد يصح السكوت عليه مع أنه يتصف بالفصاحة، وفيه، إلى أين يرجع الضمير؟ ها؟ وفي هذا القيل، وفيه نظر؛ لأنه إنما يصح ذلك لو أطلقوا على مثل هذا المركب أنه كلام فصيح، لم يتعارف إطلاق الكلام على المركب الناقص، ولم ينقل عنهم ذلك. اه، إذاً أنت كيف تجيب عن السؤال؟ كيف تجيب عن الإشكال؟ يقول: واتصافه بالفصاحة يجوز أن يكون باعتبار فصاحة مفرداته. التفت، يظهر من العبارة أن المصنف أجاب عن الإشكال للشارح بجوابين. الجواب الأول -هذا نسينا أن نذكره في الشرح-: الجواب الأول هكذا، أن هذا البيت من الشعر عندما وصفوه بالفصاحة لم يصفوه باعتبار مجموعه، باعتبار كل لفظة، كل مفردة من مفرداته، فحينئذ يكون فصيح باعتبار المفرد.

الجواب الآخر الذي ذكرناه بالشرح أن المراد من المفرد في التقسيم ما يقابل الكلام، أحسنت، على أن الحق -يعني هذا الجواب الثاني هو الجواب الحق بنظره- أنه داخل، أن المركب الناقص -يعني غير الإسنادي- داخل في المفرد، ليش؟ لأن المفرد يقال -يعني يطلق- على ما يقابل المركب، وعلى ما يقابل المثنى والمجموع، وعلى ما يقابل الكلام بعد، وعلى ما يقابل المضاف والمضاف إليه، المضاف والشبيه بالمضاف. طيب وإذا كان مشتركاً ما الدليل على إرادة أحد المعاني؟ يقول: ومقابلته بالكلام ها هنا قرينة دالة على أنه أريد به المعنى الأخير، أعني ما ليس بكلام، صار واضحاً؟

(ويوصف إذا) ويوصف بها الكلام والمتكلم والمفرد، والكلام والمتكلم، يقال كاتب فصيح وشاعر فصيح، ما المراد بالكاتب؟ الذي يكتب الشعر؟ الذي يكتب النثر؟ بقرينة مقابلته مع الشاعر واضح، يقال كاتب فصيح وشاعر فصيح ومتكلم فصيح. هذا بالنسبة إلى.

والبلاغة، وهي تنبئ عن الوصول والانتهاء، أيضاً ذكرنا لماذا قال تنبئ، يوصف بها الأخيران فقط، ما هما؟ أي الكلام والمتكلم، دون المفرد، إذ لم ما هو دليلك، لماذا المفرد لا يتصف بالبلاغة؟ إذ لم يسمع كلمة كلمة بليغة. هنا في إشكال على التفتازاني: أن دليلك أخص من المدعى، المدعى ما هو؟ أن المفرد لا يتصف بالبلاغة. المدعى ما هو؟ المفرد لا يتصف بالبلاغة. دليلك ما هو؟ لم يسمع كلمة كلمة بليغة. تبقى الكلمة أخص من المفرد؛ لأنك قبل قليل أطلقت المفرد وقلت المقصود من المفرد ماذا؟ الأعم من الكلمة والمركب ال؟ ناقص. فالذي نفيت البلاغة عنه هو الكلمة والمدعى نفي البلاغة عن ماذا؟ عن المفرد بما يشمل المركب الناقص، فكان حقه أن يقول لم يسمع مفرد بليغ لا كلمة، حتى يكون الدليل مساوي للمدعى، واضح؟ واضح.

هذا هذا جواب من قلنا؟ جواب التفتازاني، قلنا بعضهم عنده جواب آخر الآن يذكره، يقول: والتعليل، تعليل أي شيء؟ تعليل عدم اتصاف المفرد بالبلاغة. يقول: والتعليل بأن البلاغة إنما هي باعتبار المطابقة لمقتضى الحال، والمطابقة لمقتضى الحال لا تتحقق بال في المفرد، هذا التعليل، التعليل مبتدأ آخر، خبره وهم، ليش؟ لأن هذا تعريف البلاغة بأنها المطابقة لمقتضى الحال هذا بلاغة الكلام، لو كانت الكلمة تتصف بالبلاغة ربما تتصف بها بمعنى آخر، يقول: لأن ذلك إنما هو في بلاغة الكلام والمتكلم، خف انتهى.

هنا ينبغي أن تكون نقطة، أنا عندي فاصلة خطأ ما أدري الطباعة الشديدة، فاصلة فاصلة لا نقطة، هذا هذا مطلب جديد، مطلب جديد وهو الجواب عن سؤاله أنه المصنف خالف مقتضى الطبع، مقتضى الطبع ماذا نفعل؟ نعرف ثم نقسم ليش نعرف ثم نقسم؟ لأنه التقسيم حكم، أنت تحكم على الكلمة بأنها تنقسم إلى أقسام، التقسيم حكم، والحكم بعد المعرفة، وحتى في المحاكم لا يحكمون على الـ على الغائب على المجاهيل، فعندما يعرفون من هو يحكمون عليه، وإنما قسم كل من الفصاحة والبلاغة أولاً ثم بعد ذلك عرفهما لتعذر جمع المعاني المختلفة، هذا هذا الجواب الحلي الذي ذكرناه في الشرح، لتعذر جمع المعاني المختلفة غير المشتركة في أمر، طبعا كلمة (الغير) خطأ شائع، كلمة الغير من الأخطاء الشائعة لأنكم قرأتم في النحو أن (غير) لا تدخل عليها الألف واللام لشدة توغلها في الإبهام، فلا تدخل عليها الألف واللام، ينبغي أن يقول لتعذر جمع المعاني المختلفة غير المشتركة، لكنه خطأ شائع عند المصنفين بما فيهم ماذا؟ التفتازاني، في أمر يعمهما في تعريف واحد.

هذا الجواب النقدي يقول: وهذا له نظير، وهذا كما قسم ابن الحاجب المستثنى إلى متصل ومنقطع ثم عرف كل منهما على حدة.

واضح المطلب إن شاء الله؟ مختصر صعب ترى، يعني إذا أحسست في البداية أنك لا تفهم 100% لا تشكك في ذهنيتك، لا، المختصر في حد ذاته من الكتب ماذا؟ الصعبة، فيحتاج إلى أؤكد على مسألة: يحتاج إلى مباحثة؛ لأن السماع لوحده لا يكفي، يحتاج الإنسان يتكلم ليرى نفسه هل حصل هذه المطالب أم لا.

والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين.