مختصر المعاني – الشيخ معين دقيق

021

ملابسات المجاز العقلي وأمثلتها

ما زال الكلام في ملابسات المجاز العقلي. ومن جملة الأمثلة التي ذكرها المصنف للمجاز العقلي قوله: (شعر شاعر). والتجوز في هذا المثال في إسناد اسم الفاعل، وهو شاعر، إلى ضمير يرجع إلى المصدر، لا في إسناد المبتدأ إلى الخبر، فإن إسناد المبتدأ إلى الخبر عند المصنف واسطة بين المجاز والحقيقة، لا ليس بمجاز.

والحقيقة هنا الشاعر حقه أن ينسب إلى الشخص، لا أن ينسب إلى المصدر. فما حقه أن ينسب إلى الشخص نسبه إلى المصدر، هذا إسناد مجازي. إلا أن للشارح في هذا المثال كلاماً أو كلاماً حاصله: أن كلمة (شعر) وإن كانت بحسب أصل الصياغة الصرفية يُعتبر من المصادر، إلا أنه عرفاً أصبح يطلق ويراد منه اسم المفعول؛ (الشعر)، يعني هو الكلام الذي صدر من الشعر المشعور. فليس المراد من الشعر في العرف هو المعنى المصدري، بل المراد منه اسم المفعول، وهو الكلام الذي يصدر من المتكلم. فبناءً على ذلك يكون في التمثيل بقوله (شعر شاعر) مسامحة، لماذا؟

لأن إسناد الفعل أو ما يقوم مقامه إلى اسم المفعول قد تقدم له مثال، وهو قوله: ⟦عيشة راضية⟧. اتفقنا؟ فأسند الراضية التي هي اسم فاعل إلى ماذا؟ إلى المفعول. وهنا إذا كان المراد من الشعر المفعول، فقد أسند الشاعر إلى ضمير المفعول، فيكون هذا مثال تكرار لقوله ⟦عيشة راضية⟧. فالأولى أن يمثل بماذا؟ بقوله مثلاً: (جد جده)، الجد مصدره، هنا على معناه، فالجد حقه أن ينسب إلى الشخص فنسب إلى المصدر.

هذا يكون من قبيل إسناد ما حقه أن ينسب إلى الفاعل فتسنده إلى المصدر. بخلاف قوله (شعر شاعر)، إذ من الممكن أن يكون (شعر) على معناه العرفي فلا يكون بعد متمحضاً في المصدرية، حتى يكون من باب إسناد ما حقه أن ينسب إلى الفاعل تسنده إلى المصدر. صار واضحاً إشكال التفتازاني؟ هذا مثال.

مثال آخر: قوله: (نهاره صائم)، صائم اسم فاعل، حقه أن يسند إلى ماذا؟ إلى الفاعل. مثل الفعل المبني للمعلوم، حقه أن يسند إلى الفاعل، فأسنده إلى ماذا؟ إلى الزمان. النهار زمان. (نهاره صائم) و(ليله قائم) كلها من هذا القبيل، إسناد ما حقه أن يسند إلى الفاعل نسنده إلى الزمان.

خذ مثالاً آخر: قوله: (نهر جار)، الذي يجري هو ماذا؟ الماء، لكن محل الجريان أين؟ مكان الجريان أين؟ النهر. فما حقه أن يسند إلى الفاعل أسندناه إلى المكان، هذا في مقابل (نهاره صائم)، ذاك إلى الزمان، هذا إلى المكان.

المثال الأخير الذي يذكره المصنف قوله: (بنى الأمير المدينة)، ما حقه أن يسند إلى الفاعل نسنده إلى السبب، الذي بنى المدينة هو من؟ العمال، لكن باعتبار أن الأمير هو السبب الآمر فأسند الفعل إليه، كما ذكرنا في مثال مثلاً: (قتل يزيد الحسين (عليه السلام))، إسناد ما حقه أن ينسب إلى الفاعل يسنده إلى ماذا؟ إلى السبب الآمر.

هذه أمثلة لملابسات المجاز. خلاصة المطلب: أن الفعل أو ما يقوم مقامه إذا كان مبنياً للمعلوم وأسندناه إلى الفاعل فيكون الإسناد حقيقياً، وإذا كان مبنياً للمجهول وأسندناه إلى المفعول فيكون الإسناد حقيقياً أيضاً. أما إذا كان مبنياً للفاعل وأسندناه للمفعول فيكون الإسناد مجازياً، أو العكس فيكون الإسناد مجازياً، أو أسندناه إلى المصدر، أو إلى الزمان، أو إلى المكان، أو إلى السبب، كلها تكون من الإسناد المجازي، بشرط أن يصدق قوله (بتأول)، يعني لابد من نصب قرينة على ذلك، هذا لم يذكره المصنف باعتبار تقدم الصادقان.

الإسناد والنسب غير الإسنادية

بعد ذلك كأنه بمثابة إشكال يوجهه التفتازاني إلى الخطيب القزويني، حاصله: أن كلمة الإسناد ما المراد منها؟ المراد من كلمة الإسناد المعنى الاصطلاحي. ما الدليل على ذلك؟ الدليل على ذلك أن هذا البحث أين ذكرناه؟ في بحث الإسناد الخبري. فعندما نأخذ في تعريف الحقيقة أو المجاز كلمة (الإسناد)، المراد منها هذا الإسناد الذي عنونّأ به الباب، وهو إسناد. الإسناد يتركب من ركنين: مسند ومسند إليه، هذا هو المراد.

إذا كان هذا هو المراد، فيأتي هذا الإشكال: أنه المجاز العقلي والحقيقة العقلية لا تختص بالنسب الإسنادية؛ لأنك عندما تقول إسناد يعني يوجد مركب تام عندما يتألف الكلام من مسند ومسند إليه يعني يوجد مركب تام. مع أننا نلاحظ أن المجاز العقلي يرد في المركبات الناقصة، مثلاً في النسب الإضافية، بين المضاف والمضاف إليه، وفي المضاف والمضاف إليه لا تستطيع أن تقول إسناد. ويرد مثلاً في النسب الإيقاعية، النسب الإيقاعية ما المراد منها؟ نسبة الفعل إلى المفعول به، النسبة إيقاع وقع عليه. لا يوجد، المفعول به ليس مسند ولا مسند إليه.

فإذا نلاحظ أن المجاز العقلي لا يختص بالنسب الإسنادية، يجري في النسب الإضافية، يجري في النسب الإيقاعية، وهكذا. مثلاً في النسب الإضافية كقوله تعالى: ﴿مكر الليل﴾، أصله ماذا؟ مكر الشخص في الليل. ما حقه أن يضاف إلى الفاعل أضفناه إلى الزمن، هذا مجاز. مع أنه لا يقال له إسناد مجاز، إذ لا إسناد، لا يوجد عندنا مسند ومسند إليه. واضح هذا المثال؟

مثلاً في النسب الإيقاعية كقوله تعالى: ﴿ولا تطيعوا أمر المسرفين﴾ (الشعراء: 151)، أصله ماذا؟ ولا تطيعوا المسرفين في أمرهم. فما حقه أن يسند إلى المفعول استثناء إلى الجار والمجرور. فهذا أيضاً مجاز عقلي، غاية الأمر لا يسمى إسناد مجاز. فإذا لما أخذ الخطيب القزويني في تعريف المجاز جنس الإسناد بعد لا نستطيع أن ندخل المجاز في النسب الإيقاعية ولا المجاز في النسب الإضافية.

ثم يعتذر بعد ذلك التفتازاني عن هذا بقوله: اللهم إلا أن يراد من الإسناد ليس المعنى الاصطلاحي -يعني الكلام المتركب من مسند ومسند إليه-، وإنما المراد من الإسناد النسبة؛ نسبة شيء إلى شيء، أعم من أن تكون نسبة مسند إلى مسند إليه، أو نسبة مضاف إلى مضاف إليه، أو نسبة فعل إلى مفعول به، أو نسبة صفة إلى موصوف، وهكذا. فحينئذ كل المجاز العقلي حينئذ يدخل في التعريف إذا أردنا من الإسناد ماذا؟ النسبة. صار واضحاً البحث.

ثم بعد ذلك يقول: وهنا مباحث وشحنا بها الشرح، يعني هناك مباحث هنا أعرض عن ذكرها في المختصر، ذكرها أين؟ في المطول الحمد لله، ذكرها في المطول ولم يذكرها في المختصر.

نقرا هذا المقدار: وصلنا إلى قوله: (وشعر شاعر)، في المصدر؛ يعني شاعر اسم الفاعل حق المبني للمعلوم حقه أن يسند إلى الفاعل فنسبناه إلى المصدر، والأولى التمثيل بنحو (جد جده)، (جد جده) هذا خطأ مطبعي، هنا ماذا يوجد عندكم؟ فتحة صحيح؟ هذا خطأ مطبعي، (جَدَّ جَدُّهُ) فاعل ما حقه أن يسند إلى الفاعل أسندناه إلى ماذا؟ إلى الجد وهو المصدر. ليش الأولى؟

يقول: لأن الشعر ها هنا صحيح بحسب الصياغة هو مصدر، لكنه بالمعنى أصبح عرفاً ماذا؟ بمعنى اسم المفعول، شعر يعني الكلام الذي قرئ الذي أنشد. ولأن الشعر ها هنا بمعنى المفعول، وقد تقدم سابقا التمثيل للمفعول في قوله: ⟦عيشة راضية⟧. و(نهاره صائم) في الزمان، و(نهر جار) في المكان، حتى يكون الإسناد حقيقياً ماذا يجب أن تقول؟ (نهر جار ماؤه). بدل ما نسنده إلى الفاعل الحقيقي أسندناه إلى ضمير النهر، أصبح النهر هو الذي يجري. لأن الشخص صائم في النهار والماء جار في النهر، وبنى الأمير المدينة في الإسناد إلى السبب.

وينبغي أن يعلم أن المجاز العقلي يجري في النسبة الغير الإسنادية أيضاً؛ كالنسبة الإضافية والإيقاعية. النسبة الإضافية: نسبة المضاف إلى المضاف إليه. والنسبة الإيقاعية: نسبة الفعل إلى المفعول، نحو: (أعجبني إنبات الربيع)، أي نسبة هذه؟ نسبة إضافية البقلة. و(أعجبني جري الأنهار). قال تعالى: ﴿فإن خفتم شقاقا بينهما﴾ نسب الشقاق إلى البين مع أنه حق أن ينسب إلى الزوجين، وهذه نسبة إضافية. و﴿مكر الليل﴾ أصله مكر الشخص في الليل، وهكذا. ونحو: (نومت الليل)، هذه أي نسبة؟ نسبة إيقاعية، يعني نومت الرجل في الليل وأجريت الماء في النهر. قال الله تعالى: ﴿ولا تطيعوا أمر المسرفين﴾ (الشعراء: 151) حق الإسناد أن يكون ماذا؟ حق النسبة الإيقاعية أن تكون: (ولا تطيعوا المسرفين في أمرهم). والتعريف المذكور إنما هو للإسناد.

اللهم يعتذر الآن عنها عن المصنف بقوله: إلا أن يراد بالإسناد مطلق النسبة. وها هنا مباحث نفيسة وشحنا بها الشرح.

بلي. فنعرف نسبة، يعني ما المشكلة به؟ نسبة الفعل المفعول به يسمى إسناد بالمعنى الاصطلاحي، نسبة المفعول به. الإسناد يعني عندك مسند ومسند إليه، النسبة القائمة بين المسند والمسند إليه نسميها إسناد، النسبة القائمة بين الفعل والمفعول لا نسميها إسناد، بالمعنى الاصطلاحي اتفقنا؟ لا تسمى إسناداً لأنه المفعول به فضلة وليس من أركان الكلام، لا مسند ولا مسند إليه.

اللهم إلا أيضاً يمكن أن نعتذر باعتذار آخر: أن يراد من الإسناد المعنى الاصطلاحي لكن الأعم من المعنى واللفظ، مثلاً: (جاء زيد)، جاء مسند وزيد مسند إليه في اللفظ وفي المعنى، صحيح؟ حينما تقول: (مررت بزيد)، زيد وإن كان وقع بحسب اللفظ جار ومجرور، لكنه في المعنى كأنك تقول زيد مرور به، فيصبح في المعنى مسند إليه، فإذا أراد الأعم من اللفظ والمعنى حينئذ يمكن بهذا التأويل أن ندخل. كيفما كان الأمر سهل.

قيد بتأول وموقف السكاكي والخطيب القزويني

هناك شيء ينبغي أن نلتفت إليه أو ربما قد التفتنا إليه من قبل: أن الخطيب القزويني في متنه بنى على الاختصار، هذا واضح، فلذا عادة ماذا يفعل إذا أراد أن يعرف شيئاً؟ يذكر التعريف فقط من دون أن يأتي ويبدأ بشرح قيود التعريف، هذا عادته هكذا، يبدأ أصلاً في بعض الأحيان لا يعرف، يبدأ بالمطلب من دون تعريف، وإذا عرف لا يشرح التعريف، لأن كلامه مبني على الاختصار.

لكنه هنا بعد أن عرف المجاز العقلي، في المجاز العقلي ورد قيد (بتأول)، صحيح؟ هنا شرح لنا لماذا جاء بقيد (بتأول)، فلذا هذا قد يدعونا إلى التعجب أن هذا خلاف ديدنه، لماذا تعرض لشرح هذا القيد؟

إنما تعرض لشرح هذا القيد لأن السكاكي حمل هذا القيد على معنى لا يرتضيه الخطيب القزويني، ونحن نعرف أن الخطيب في كتاب الإيضاح وتلخيص الإيضاح ناظر إلى السكاكي؛ لأن مفنن البلاغة كفن هو السكاكي. نعم، صحيح سبق السكاكي شيخ عبد القادر الجرجاني والمرزباني وغيره من أئمة البيان والمعاني، إلا أن كفن صناعي في حدود وتعاريف وإلى آخره، السابق إلى ذلك هو السكاكي.

لذا الآن مثلاً إذا تلاحظ في كلمات الجاحظ عندما يعرف البيان أو يعرف البلاغة يأتي بتعاريف أدبية، لأنه يأتي بقيود وفنون وإلى آخره ورسم وإلى آخره، الذي فعل وفنن العلم هو السكاكي. لذا الخطيب القزويني في تلخيصه ناظر إلى السكاكي.

فيما نحن فيه تعرض المصنف لشرح هذا القيد، حاصله: أنه عندما نقول (بتأول)، ما المراد منه؟ الأصل في القيود أن تكون احترازية، يعني عندما تأتي بقيد لأجل أن تحترز عن شيء، تريد أن تخرج شيئاً عن تعريفك. عندما تقول: الإنسان حيوان، تأتي بقيد (ناطق) لتخرج سائر الأنواع التي يشترك معها الإنسان في الجنس، فالاصل في القيود أنها للإخراج.

قيد (بتأول) سابقاً شرحنا معنى بتأول، ما معنى بتأول؟ يعني قرينة، يعني أن ينصب المتكلم قرينة. هذا قيد (بتأول) لإخراج أي شيء؟ السكاكي ذهب إلى أن قيد (بتأول) لإخراج الأخبار الكاذبة. أحد الأمثال الأربعة من الأمثلة الأربعة التي ذكرناها، كقولك: (جاء زيد) وأنت تعلم بأنه هذا من الأخبار الكاذبة.

السكاكي قال: إنما أضفت قيد (بتأول) لأخرج هذا الخبر الكاذب، لأن هذا الخبر الكاذب ليس بمجاز، ليش؟ لأنه المفروض سابقاً قلنا وأنت فقط تعلم بأنه لم يجئ، المخاطب لا يعلم بذلك، فما في قرينه يعتمد عليها المخاطب لفهم هذا المجاز، ما في قرينه، فلا يكون مجازاً فيدخل في سلك الحقيقة. فقولنا بقرينة (بتأول) لإخراج الخبر الكاذب. هذا ما فعله السكاكي.

الخطيب القزويني لا يرتضي هذا الشيء، يقول: قولنا (بتأول) ليس فقط لإخراج الأخبار الكاذبة، وإنما لإخراج الأخبار التي هي خلاف الاعتقاد، مثل ماذا؟ كما تقدم سابقاً كقول الجاهل: (أنبت الربيع البقل) والحال أنك لا تعلم بأنه جاهل -عفواً- للجاهل (أنبت الربيع البقل) والحال أنك تعلم أنه جاهل، وهو اعتمد على هذا العلم. فهذا الإسناد إسناد حقيقي لأنه هو باعتقاده أن الذي أنبت الربيع من؟ البقل، الذي أنبت البقل من؟ الربيع، لا الله سبحانه وتعالى، لأن هذا دهري مثلاً.

فهذا (أنبت الربيع البقل) مخالف لأي شيء؟ مخالف للواقع، لكنه موافق للاعتقاد، فانما قلنا (بتأول) لنخرج هذا عن سلك المجاز، لأن هذا ليس بمجاز وإنما هو حقيقة. صار واضحاً هذا الشيء؟

خلاصة الأمر: إنما قلنا (بتأول) لا لما ذكره السكاكي فقط، بل أيضاً لاخراج ما ذكره السكاكي ولاخراج الأخبار المخالفة للواقع والمطابقة للاعتقاد. صار واضحاً؟ فإذاً فائدة هذا وهذا شرحناه سابقاً، لكن هنا يريد أن ينبه على خطأ السكاكي.

خلاصة المطلب: قولنا (بتأول) أخرج لنا عن تعريف المجاز مصداقين: المصداق الأول: الأخبار الكاذبة بأنها حقيقة -طبعا حقيقة بشرط ماذا؟ أن لا يعلم السامع أنها كاذبة وإلا يكون علمه قرينة على إرادة خلافه-. وأخرج لنا الأخبار المخالفة للواقع المطابقة للاعتقاد. نعم، كاذبة هي كاذبة، كاذبة هي كاذبة. يعني متى أنت تريد أن تكذب على شخص؟ ها؟ إذا كان لا يعلم، أما إذا هو يعلم وأنت تعلم أنه يعلم، طبعا فيكون علمك بذلك قرينة على الإسناد المجازي، أو على الأقل كما عبر الشارح التفتازاني صار لا يتعين أنه حقيقة، يمكن أن تعتمد على هذه القرينة فيكون مجازاً.

إذاً قولنا (بتأول) لإخراج أمرين: الأخبار الكاذبة، والأخبار المطابقة للاعتقاد المخالفة للواقع. فما ذكره السكاكي من أن هذا القيد لإخراج مصداق واحد في غير محله.

افتح جيدا، طبعا هذا الشرح، أما الخطيب القزويني لم يأتي بهذه الطريقة، يعني ما قال أن السكاكي هذا هكذا قال وأنا أقول هكذا. الخطيب القزويني جاء بهذا البيان، قال: وقولنا بتأول لإخراج قول الجاهل كما مر من قول الجاهل، يعني الأخبار المطابقة للاعتقاد والمخالفة للواقع. هذا قد ياتي واحد يقول: هذا التفتازاني فقد الخطيب القزويني فقد أخرج مصداقاً واحداً. اه تفيد جيداً، انما تعرض الخطيب القزويني لهذا المصداق فقط لأن الأخبار الكاذبة ليست محل نزاع حتى يتعرض لها، هي خارجة، فقط تعرض للمثال الذي هو محل نزاع بينه وبين السكاكي. صار واضحاً؟

فليس معنى ذلك أنه هو يخرج شيئاً واحداً والسكاكي يخرج شيئاً واحداً آخر، وإنما لا، المصنف يريد أن يخرج شيئين عن تعريف المجاز.

نقرا هذا يقول: وقولنا في التعريف (بتأول) يخرج نحو ما مر من قول الجاهل: (أنبت الربيع البقلة) رائياً، رائياً يعني معتقداً الإنبات من الربيع، فإن هذا الإسناد وإن كان إلى غير ما هو له في الواقع لكن لا تأول فيه، لأنه لم ينصب قرينة، لأنه هو يعتقد هذا الشيء، لأنه مراده ومعتقده. وكذا قول الجاهل: (شفى الطبيب المريض) -طبعا جاهل بنظر من؟ الجاهل هنا بنظر الأشاعرة كما ذكرنا سابقاً- وكذا (شفى الطبيب المريض) ونحو ذلك، أي مما يطابق الاعتقاد ويخالف الواقع. فقوله (بتأول) يخرج ذلك كما يخرج الأخبار الكاذبة، مثل ماذا؟ كقولك: (جاء زيد) وأنت تعلم أنه لم يجئ. وهذا تعريض بالسكاكي حيث جعل التأول لإخراج الأخبار الكاذبة فقط.

وللتنبيه على هذا، هذا إلى أين يرجع اسم الإشارة؟ لا، وللتنبيه على هذا التعريض تعرض المصنف في المتن لبيان فائدة هذا القيد مع أنه ليس ذلك من دأبه في هذا الكتاب فقط، إنما ذكره لأجل أن يشير إلى خلافه مع السكاكي، واقتصرا على بيان إخراجه لنحو قول الجاهل مع أنه يخرج الأقوال الكاذبة أيضاً، لأجل ماذا؟ لأجل أن ذاك مسلم عنده وعند السكاكي فلذا لم يتعرض له.

أحراز القرينة وتمامية المثال

بعد ذلك يشير المصنف إلى مطلب مهم، وهو أنه لابد من إحراز القرينة حتى يحمل الكلام على المجاز، وإلا إذا لم نحرز وجود القرينة الأصل في الكلام ماذا؟ الحقيقة. فلابد من إحراز وجود هذه القرينة. مثلاً في قول الشاعر:

أشاب الصغير وأفنى الكبير كر الغداة ومر العشي

شوف هنا فاعل (أشاب) ماذا؟ كر الغداة ومر العشي، يعني مرور الليالي والأيام هو الذي جعل الصغير يشيب، فأسند الشيب إلى ماذا؟ إلى الزمن. خط. هنا هذا الإسناد حقيقي أو مجازي؟ إن كان إسناداً مجازياً نحتاج إلى ماذا؟ إلى قرينة، القرينة ما هي؟ القرينة مثلاً إذا كنا نعلم بأن المتكلم موحد وهو يعلم بذلك ومع ذلك نسب إلى الزمن، فيكون علمه بذلك قرينة على أنه يريد خلاف ما هو له فيكون مجازاً. لكن نحن لا نعرف أن الشاعر موحد أو لا، فحينئذ لا نستطيع أن نحمل الكلام على المجاز لعدم إحرازنا للقرينة، فنحمله على الحقيقة.

بخلاف قول أبي النجم عندما قال:

قد أصبحت أم الخيار تدعي علي ذنبا كله لم أفعله

متى صارت أم الخيار زوجته تتهمه بأشياء لم يفعلها؟ متى؟ يقول:

منذ أن رأى رأسي كراس القنزع ميز عنه

منذ أن رأى رأسي كراس الأصلع ميز عنه قنزعاً عن قنزع

يقول: عندما رأى شعري يتساقط بدأت تتهمني بكل تهمة أنا لم أفعله. يعني عندما كناية عن أنه عندما كبر في السن بدأت تفعل معه هذا الفعل. خذ، ثم يقول في ختام الأبيات هكذا:

أفناه قيل الله للشمس أطلعي

أو لا، عفواً هذا الشاهد، ماذا قال؟ ميز عنه قنزعاً عن... جذب الليالي، ما الذي جعل رأسه يتساقط؟ جذب الليالي، يعني مرور الأيام والليالي، فنسب تساقط الشعر إلى الزمن، هذا إسناد حقيقي أو مجازي؟ إذاً في قرينة فيكون الإسناد مجازياً، وإلا فلا.

إذا فتشنا في قصيدته، لاحظ أنه يقول في آخر القصيدة:

أفناه قيل الله للشمس أطلعي

من هنا عرفنا أن هذا الشخص موحد، فيكون هذا قرينة على أن الإسناد السابق كان إسناداً مجازياً. فالبيت السابق الذي ذكرناه لا نعرف أن القائل موحد أو لا، فلا نستطيع، فلم نحرز وجود القرينة، فلا نحمله على المجاز. أما في المثال الثاني أحرزنا وجوده. صار واضح المطلب؟

نقرا هذا المقدار: يقول: ولهذا -أي ولأن مثل قول الجاهل خارج عن المجاز لاشتراط التأول فيه- لم يحمل نحو قوله: (أشاب الصغير وأفنى الكبير كر الغداة ومر العشي) على المجاز، أي على أن إسناد (أشاب) و(أفنى) إلى (كر الغداة ومر العشي) مجاز، ما دام لم يعلم أو لم يظن أن قائله -أي قائل هذا القول- لم يعتقد ظاهره، لعله دهري، نعرف هذا الشاعر كان موحداً أو دهرياً، فلا نعرف، فلا نستطيع أن أي ظاهر الإسناد لانتفاء القرينة، لانتفاء التأول، لانتفاء القرينة لاحتمال أن يكون هو معتقداً للظاهر فيكون من قبيل قول الجاهل: (أنبت الربيع البقل) فيكون حقيقة. لا نستطيع أن نقول هذا مجاز، كما قلنا بأن بيت أبي النجم مجاز.

لماذا في بيت أبي النجم حملناه على المجاز؟ لوجود قرينة أنه موحد، واضح هذا الشيء؟ يقول: كما استدل -يعني ما لم يعلم ولم يستدل بشيء على انه لم يرد ظاهره، مثل الاستدلال على أن إسناد ميز إسناد (ميز) إلى (جذب الليالي) في المتن، (ميز) كما على أن إسناد (ميز) إلى (جذب الليالي) في قول أبي النجم، (ميز عنه عنه) إلى أين يرجع الضمير؟ إلى الرأس في الأبيات السابقة، من أن (رأت رأسي رأس الأصلع، ما إلى الرأس قنزعاً عن قنزعي). ما المراد بالقنزع قنزعاً عن قنزعي؟ هو الشعر، القنزع هو الشعر المجتمع في نواحي الرأس، يعني إشارة إلى أنه الشعرات أصبحت متفرقة في رأسه، لأن أكثر رأسه قد تساقط. هو الشعر المجتمع في نواحي الرأس. (جذب الليالي). من الذي ميز؟ فاعل (ميز) (جذب الليالي)، أي مضيها واختلافها أبطئي أو أسرعي.

طبعا هنا ليس لنا شاهد في (أبطئي أو أسرعي)، لكن من باب الاستطراد ماذا قال؟ هو حال من الليالي على تقدير القول. لماذا قال: هو حال من الليالي على تقدير القول؟ شوف، (جذب الليالي أبطئي أو أسرعي)، أبطئي أو أسرعي جملة، والليالي معرفة، والجمل بعد المعارف تعرب ماذا؟ أحوال. لكن لماذا قال على تقدير القول؟ لأنه في قاعدة في النحو أن الجملة الطلبية لا تقع حالا إلا إذا أولت بالقول. جملة الطلبية، مثلاً لا تستطيع أن تقول: (جاء زيد أغلق الباب) أو (جاء زيد أسرع)، لا تستطيع أن تقول (أسرع) جملة حالية، لأن الجملة الإنشائية طلبية لا تكون حالاً، تمام. إذا تتذكرون في ابن عقيل في بحث الخبر قال: إن الجملة الخبرية لا تك... جملة إنشائية ولا تعجبية كذلك في الحال.

قيل هذا القول، لذا إذا جاءت جملة إنشائية وأرادوا أن يعرضوها حالاً يقولون أو نقدر قول: (جذب الليالي مقول فيه أو مقولاً فيه أبطئي أو أسرعي) حتى تصير الجملة ماذا؟ جملة خبرية حتى يصح أن تقع حالاً. لذا قال: هو حال من الليالي على تقدير القول أي مقولاً فيها.

ويجوز أن يكون الأمر بمعنى الخبر، فعندئذ لا نستطيع أن لا نحتاج إلى تأويل قول، لأن الجملة الإنشائية أحياناً تستعمل بمعنى الإخبار، كما أن الجملة الخبرية في بعض الأحيان تستعمل بمعنى الأمر كقوله: (يعيد الصلاة) عندما يسأل الإمام عن رجل مثلاً شك في صلاة الصبح، فقال: (يعيد الصلاة)، يعيد ليس فعل أمر، يعيد فعل مضارع جملة خبرية، لكنها مستعملة في الإنشاء. كذلك الجملة الإنشائية قد تستعمل في مقام الإخبار.

إذاً مجاز، مجاز إلى أين يرجع؟ كما استدل على أن إسناد (ميز) مجاز ليش؟ أي استدل على أن إسناد (ميز) إلى (جذب الليالي) مجاز ليش؟ بقوله متعلق بالاستدلال، أي بقول أبي النجم عقيبه، أي عقيب قوله: (ميز عنه قنزوعاً عن قنزوعاً) يعني في آخر القصيدة ماذا قال؟ (أفناه) أي أبا النجم أو شعر رأسه (قيل الله) فاعل (أفنى) ماذا؟ أمر الله (قيل الله للشمس أطلعي) أي أمر الله تعالى وإرادته، أي أمر الله تعالى وإرادته للشمس أطلعي، فانه يدل على أنه يعتقد أنه فعل الله وأنه المبدئ والمعيد، يعني موحد، والمنشئ والمفني، فيكون الإسناد إلى جذب الليالي بتأول بناءً على أنه زمان أو سبب.

هنا قد واحد يعترض باعتراض، أنه نحن جعلنا البيت الاخير قرينة على المراد من البيت الصادق، صحيح؟ في البيت الصادق أسند الفعل إلى الزمان لا إلى الله، في البيت الاخير أسند الفعل إلى الله فجعلنا البيت الاخير قرينة على المراد من البيت الاول وأن هذا الشخص موحد. لقائل أن يقول: لماذا لا نعكس؟ نجعل البيت الاول قرينة على المراد من البيت الاخير، فيكون المجاز هذا اين؟ في البيت الاخير: (أفناه قيل الله)، فالبيت الاول قرينة على أن هذا الشخص دهري غير موحد، وفي البيت الاخير أسند اللفظ إلى غير ما هو له بحسب اعتقاده لأنه هو لا يعتقد بالله، اتفقنا؟ فلماذا لا نعكس الأمر؟

هذا سؤال. نعم الأصل لا، الأصل في لا نستطيع أن نقول الأصل في الكلام أن يحمل على الحقيقة، هذا مرجح أن الأصل في الكلام تعرفون الأصل في الكلام الحقيقة، المجاز هو الذي يحتاج إلى عناية، فيكون هذا الأصل هو المرجح لجعل الثاني قرينة على الأول وعدم جعل الأول قرينه على الثاني. صار واضحاً هذا!

تمام الكلام فيما يرتبط بملابسات المجاز العقلية. حملنا تحت على المجاز، الأصل اللي تحت حقيقة لا... أها الأمر شوف، الذي ورد في الأخير مجاز لا حقيقة، حقيقة لا مجاز. (أفناه قيل الله للشمس تطلع) الحقيقة، الأول حملناه على المجاز بريئ، صحيح؟ لكن بالنتيجة هذا الكلام في حد ذاته الكلام الثاني في حد ذاته إسناد اللفظ إلى ما هو له في الواقع، أليس كذلك؟ إسناد اللفظ إلى ما هو له في الواقع الأصل في الكلام أن يكون على الحقيقة، فهذا موافق للأصل. أما في الأول (جذب الليالي) هذا مخالف للواقع، فهذا مرجح لأن يحمل على خلاف أصله هذا المقصود. ولا، بل لابد أن أحدهما مجاز والآخر حقيقة على أي قول من الأقوال قلنا أحدهما مجاز والآخر حقيقة بهذا البيان الذي ذكرناه.

نظرتم أنتم للواقع وليس نظرتم للشخص. بل بل لكون الكلام الثاني مطابقاً للواقع والأصل في الكلام أن يحمل على الحقيقة نقول هذا مراده وهو الذي يعتقد به، اتفقنا؟ بخلاف في الأول لأنه خلاف، فيصبح الثاني قرينة عليه دون الأول.

تقسيمات المجاز العقلي

بعد ذلك يقسم يأتي المصنف إلى مبحث تقسيم المجاز العقلي. في هذا التقسيم يستعمل المصنف المجاز ويريد اصطلاحين: اصطلاح المجاز بمعنى المجاز العقلي الذي نبحث عنه، واصطلاح المجاز بمعنى المجاز في الكلمة، المجاز المشهور؛ استعمال اللفظ في غير ما وضع له، كقولك: (رأيت أسداً يرمي). فاحدى المجازين المراد منه بحثنا المقسم. عندما نقول المجاز العقلي، المجاز ينقسم مقصودنا من المقسم الذي هو المجاز، المجاز العقلي الذي نبحث عنه. فنحن بصدد تقسيم المجاز العقلي يقسمه إلى أربعة أقسام.

ليش؟ لأنه في المجاز يعني عندك شيء تسنده إلى شيء، صحيح؟ بحثنا عن الإسناد المجازي. عندنا إذا عندنا للمجاز العقلي طرفان: مسند ومسند إليه. طرفا المجاز العقلي أما مجازان بالمصطلح الثاني للمجاز، وأما حقيقتان، وأاما الأول مجاز والثاني حقيقة، وأما العكس فتصبح الأقسام كم؟ أصل التقسيم واضح، فقط اريد أن نقرا الأمثلة.

إذاً، المجاز العقلي، وهو إسناد الفعل إلى غير ما هو له، هذا المجاز العقلي له طرفان: مسند ومسند إليه. هذا المسند أما أن نستعمله فيما وضع له فحقيقة، والمسند إليه نستعمله فيما وضع له فمجاز، هذا نستعمله فيما وضع له فحقيقة فالطرفان حقيقتان، واما الطرفان مجازان، وإما الأول حقيقة والثاني مجاز، أو العكس، فتصبح الأقسام أربعة، فقط نذكر أمثلة لهذا التقسيم إن شاء الله تأتي في الدرس اللاحق والحمد لله رب العالمين.