مختصر المعاني – الشيخ معين دقيق

022

أقسام المجاز العقلي باعتبار طرفيه

وأقسامُ المجازِ العقليِّ باعتبار حقيقيَّةِ الطرفين ومجازيَّتِهما أربعةٌ؛ لأنَّ طرفيه وهما المسندُ والمسندُ إليه إمَّا:

1. حقيقتان لغويَّتان: نحو: ﴿أَنْبَتَ الرَّبَيْعُ البَقْلَ﴾.

2. أو مجازان لغويَّتان: نحو: أَحْيَا الأَرْضَ شَبَابُ الزَّمَانِ، فإنَّ المراد بإحياء الأرض تهييجُ القوى الناميةِ فيها -يعني الإنباتَ- وإحداثُ نضارتها بأنواع النبات، والإحياءُ في الحقيقة إعطاءُ الحياة، وإعطاءُ الحياة صفةٌ تقتضي الحسَّ والحركةَ الإراديَّة، والأمرُ ليس كذلك في إنبات النبات، فيكون الاستعمالُ استعمالاً مجازياً. وكذا المراد بشباب الزمان: زمانُ ازدياد قواها النامية، يعني فصلُ الربيع. وهو في الحقيقة عبارةٌ عن كون الحيوان في زمان تكون حرارتُه الغريزيَّة مشبوبةً متوقّدةً.

3. أو مختلفان بأن يكون أحدُ الطرفين حقيقةً والآخرُ مجازاً:

نحو: أَنْبَتَ البَقْلَ شَبَابُ الزَّمَانِ، حيث المسندُ حقيقةٌ والمسندُ إليه مجازٌ.

وأَحْيَا الأَرْضَ الرَّبِيعُ في عكسه، يعني المسندَ مجازٌ والمسندَ إليه حقيقةٌ.

ووجْهُ الانحصار في الأربعة ظاهرٌ؛ لأنَّه اشترط في المسند أن يكون فعلاً أو في معناه، والفعلُ أو ما في معناه مفردٌ، وكلُّ مفردٍ مستعملٌ إمَّا حقيقةً وإمَّا مجازاً. أمَّا على رأي السكاكيِّ فلا ينحصر في الأربعة؛ كما لو قلتَ مثلاً: زيدٌ صائمٌ نهاره، فعند المصنف أين التجوز؟ في إسناد صائمٍ إلى النهار، لا في إسناد زيدٍ إلى الصائم نهاره؛ لأنَّ بين المبتدأ والخبر عند المصنف لا يوجد مجازٌ أو حقيقةٌ لعدم إسناد الفعل أو ما في معناه. بينما عند السكاكيِّ أين التجوز؟ في إسناد زيدٍ إلى الصائم نهاره، فهو إمَّا حقيقةٌ وإمَّا مجازٌ، فإذا كان مجازاً فطَرَفَا هذا التجوز أين؟ صائمُ النهار، صائمُ النهار ليس بمفردٍ حتى يقال له حقيقةٌ لغويَّةٌ أو مجازٌ لغويٌّ.

وقوع المجاز العقلي في القرآن الكريم

وهو في القرآن كثيرٌ، لا كما ذهب إليه أتباع المذهب الظاهريِّ -كابن حزمٍ وجماعةٍ الظاهريَّة- من أنَّ المجاز العقليَّ غير واقعٍ في القرآن؛ استدلالاً بأنَّ المجاز العقليَّ موهمٌ للكذب، فيَجِلُّ عنه كتابُ الباري عز وجل. فنقول: أولاً: الوقوعُ أكبرُ دليلٍ على الإبطال، وهو في القرآن كثيرٌ؛ كقوله تعالى: ﴿فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ﴾، وقوله تعالى: ﴿إِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا﴾. وثانياً: مع وجود القرينة لا يبقى إيهامٌ للكذب.

وما قيل من أنَّه في القرآن كثيرٌ: المراد منه كثيرٌ في نفسه، لا بالإضافة إلى مقابله حتى تكون الحقيقةُ العقلية قليلةً. والتقديمُ في القرآن على كثيرٍ لمجرد الاهتمام -يعني الخالي عن الاختصاص-؛ لأنَّ المجاز العقليَّ في أشعار العرب ربما يكون أكثرَ من القرآن، وفي السنَّة النبوية ربما يكون أكثرَ من القرآن.

ومثالُ ذلك:

قوله تعالى: ﴿يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ﴾، أسند الذبحَ إلى فرعون؛ لأنه السببُ الآمرُ.

وقوله تعالى: ﴿يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا﴾، نسب نزع اللباس عن آدم وحواء -وهو فعل الله تعالى حقيقةً- إلى إبليسَ؛ لأنَّ سببه الأكلُ من الشجرة، وسببُ الأكل وسوستُه ومقاسمتُه إيَّاهما.

وقوله تعالى: ﴿يوما يجعل الولدان شيبا﴾ (المزمل: 17)، نسب الفعلَ إلى الزمان وهو لله تعالى حقيقةً، وهذا كنايةٌ عن شدَّته وكثرةِ الهموم والأحزان فيه.

وقوله تعالى: ﴿وأخرجت الأرض أثقالها﴾ (الزلزلة: 2)، نسب الإخراجَ إلى مكان الإخراج وهو الأرضُ، وهو فعلُ الله تعالى حقيقةً.

جریَان المجاز العقلي في الجمل الإنشائية

وغيرُ مختصٍّ بالخبر، وإنَّما قال ذلك -أي ذكرناه في الإسناد الخبريِّ- لأنَّ تسميتَه بالمجاز في الإثبات وإيرادَه في أحوال الإسناد الخبريِّ ينشأ منهما توهمُ اختصاصه بالخبر، بل يجري في الإنشاء؛ نحو: ⟦يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا⟧، فإنَّه مجازٌ؛ لأنَّ الذي يبني هم العمالُ وإنَّما نسب إلى هامان لكونه سبباً آمراً. وكذا قولك: لينبت الربيعُ ما شاء، وليصم نهاراً، وليجدَّ جدُّك وما أشبه ذلك. وكذا قولك: ليت النهرَ جارٍ. وقوله تعالى في الاستفهام: ⟦أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ⟧.

قرائن المجاز العقلي

ولا بدَّ له -أي للمجاز العقليِّ- من قرينةٍ صارفةٍ عن إرادة ظاهره؛ لأنَّ المتبادرَ إلى الفهم عند انتفاء القرينة هو الحقيقة. والقرينةُ إمَّا:

1. لفظيَّةٌ: كما مرَّ في قول أبي النجم: أَفْنَاهُ قِيلُ اللَّهِ لِلشَّمْسِ اطْلَعِي، حيث جعلنا قوله: اطلعي، قرينةً على أن الإسنادَ مجازيٌّ.

2. أو معنويةٌ:

إمَّا لاستحالة قيام المسند بالمذكور عقلاً -أي بحكم العقل البديهيِّ، لا النظريِّ الذي يختلف فيه العقلاءُ؛ بحيث لا يدعي أحدٌ من المحقين والمبطلين أنَّه يجوز قيامه به، لأنَّ العقل إذا خُلِيَ ونَفْسَه يعدُّه محالاً-؛ كقولك: مَحَبَّتُكَ جَاءَتْ بِي إِلَيْكَ، لظهور استحالة قيام المجيء بالمحبة؛ لأنَّ المجيء لابد أن يكون في جوهرٍ والمحبةُ عرضٌ.

أو عادةً؛ نحو: هَزَمَ الأَمِيرُ الجُنْدَ، من استحالة قيام هزم الجند بالأمير وحده عادةً، وإن كان ممكناً عقلاً. ولم يقل (صدور) بل قال (قيام) ليعمَّ الصدورَ عنه والاتصافَ والحلولَ.

أو صدورُ الكلام عن الموحد في مثل: أَشَابَ الصَّغِيرَ وَأَفْنَى الكَبِيرَ كَرُّ الغَدَاةِ وَمَرُّ العَشِيِّ، فإنَّ صدورَه عن الموحد يكون قرينةً معنويةً على أن الإسناد مجازٌ.