مختصر المعاني – الشيخ معين دقيق

029

وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وآله الطيبين الطاهرين. وصل الكلام إلى تعريف المسند إليه عن طريق إيراده اسم موصول. طبعا هذه النكات التي سوف نذكرها نكات أكثرها مستفاد من أي شيء أو كل من الصلة، باعتبار أن اسم الموصول إنما يكتسب التعريف من الصلة، فالصلة بلحاظ اختلافاتها حينئذ تتنوع فيها النكات البلاغية.

قبل أن نذكر النكتة البلاغية أريد أن أشرح المطلب بهذه الطريقة؛ في البداية نذكر المثال ثم نستنبط منه النكتة البلاغية على الطريقة العصرية في التعليم. هذه الآية الشريفة الواردة في سورة يوسف: ﴿وراودته التي هو في بيتها﴾ (يوسف: 23) وهي في بيتها. نعم. لا إله إلا الله. لا إله إلا الله. ﴿وراودته التي هو في بيتها﴾ (يوسف: 23).

هنا نلاحظ في هذه الآية أن الفاعل اللي هو مسند إليه وقع اسم موصول، فلماذا لم يقل الباري عز وجل "وراودته امرأة العزيز" أو لماذا لم يقل "وراودته زليخا" أو لماذا لم يقل "راودته امرأة من أهل مصر"؟ جاء بالمسند إليه اسم موصول في هذه الآية. يوجد عدة نكات بلاغية لإتيان المسند إليه موصولاً:

النكتة البلاغية الأولى التي يمكن أن تذكر في هذه الآية الشريفة، أنه في إتيان المسند إليه اسم موصول، تحقيق وتبيين لنفس المسند إليه، وتقرير في الذهن. مثلاً لو قال "وراودته امرأة"، امرأة تصدق على كثيرين. لو قال "وراودته زليخا"، ربما القارئ والسامع لا يعرف أن التي كانت في بيتها في القصة المعروفة اسمها زليخا، أو إذا كان يعرف ربما يكون في مصر أو أو أو أو أو زليخة متكررة مشتركة؛ لأن الأسماء قد يعرض عليها الاشتراك. بينما ﴿وراودته التي هو في بيتها﴾ (يوسف: 23) في سياق قصة يوسف عليه السلام حينئذ يجزم السامع بامرأة خاصة ولا يحتمل أي امرأة أخرى عندما قال ﴿وراودته التي هو في بيتها﴾ (يوسف: 23). فإذاً في إتيان المسند إليه اسم موصول فيه تحقيق وتقرير لذات المسند إليه، بخلاف ما لو قال زليخا فإنه يعرض عليه الاشتراك، بخلاف ما لو قال امرأة العزيز فإن العزيز كانت عدة، ربما يكون عدة نساء وجواري له. اتفقنا؟ بخلاف التي هو في بيتها لم يكن إلا في بيته امرأة واحدة. فإذاً النكتة الأولى: جاء بالمسند إليه اسم موصول لتقرير نفس المسند إليه.

النقطة الثانية: جاء بالمسند إليه اسم موصول لتقرير المسند لا المسند إليه. المسند في هذه الآية ما هو؟ أين المسند؟ "راودته". راودته، الفعل، الفاعل مسند إليه والفعل مسند. المسند إليه اسم موصول فيه تحقيق وتقرير للفعل، ليش؟ التفت جيداً. الفعل هو المراودة؛ الاحتيال. عمل، قامت بعمل يغريه للاقتراب منها، هذا معنى المراودة. هذه المراودة، شوف، مرة تلتقي برجل في الشارع لا تعرفه فتحاول أن تحتال عليه، أنت لا تعرف هذا الشخص، ذكي، غبي، يفهم بالاحتيال، لا يفهم، لا تعرف عنه شيئاً، هذا نوع من الاحتيال. هناك نوع آخر من الاحتيال والمراودة؛ تريد أن تحتال على شخص تعرف جميع خصوصياته. بأس. أيهما المراودة تكون أشد؟ الصورة الثانية لا الأولى؛ أنك مطلع على جميع خصائص هذا الرجل، فتكون المراودة أشد أدق، بخلاف إذا كنت شخصاً تجهل من هو هذا الشخص. واضح؟ هذا الشيء.

فإذاً بقوله ﴿التي هو في بيتها﴾ (يوسف: 23) فيه إشارة إلى أن كم كانت درجة المراودة ماذا؟ شديدة، مطلعَة عليه وفي بيتها مسلطة عليه وغلقت الأبواب وكل ذلك، فكم كانت المراودة ماذا؟ شديدة، ففيها تحقيق وتقرير وتقوية لمعنى المراودة. واضح هذا الشيء؟ هذه النكتة الثانية، بخلاف ما لو قال "راودته زليخا" لا يكون فيه هذه الإشارة إلى أن كانت المراودة في غايتها وفي قوتها. وكذلك لو قال "وراودته امرأة العزيز".

النكتة الثالثة: فيه تحقيق وتقرير لا للمسند إليه ولا للمسند، بل للغرض الذي سيق له الكلام، التفت جيداً. لماذا جاءنا الباري عز وجل بهذه الآية الشريفة؟ ما هو الهدف منها؟ الغرض من سوق هذه الآية، من إتيان هذه الآية: بيان نزاهة يوسف عليه السلام، هذا هو الغرض من هذه الآية وبيان عصمته.

مرة هكذا تقول: هناك رجل جالس في بيته وهناك امرأة جالسة في بيتها وتبعد عنه آلاف الفراسخ وتكلمت معه على الهاتف راودته وماذا؟ واستعصم. ومرة لا، في غرفة مغلقة الأبواب وكل شيء مهيأ ومع ذلك استعصم. أيهما يكون أقوى في الدلالة على النزاهة والطهارة؟ الصورة الثانية. فإذاً إتيان المسند إليه اسم موصول فيه تقوية وتقرير وتحقيق للغرض الذي لأجله سيق الكلام، ملتفت جيداً؟

مثلاً، مثلاً، واحد مثلاً يسكن في الجمهورية، فنأتي ونقول هذا الشخص الذي يسكن في الجمهورية الإسلامية الحمد لله هذا في حياته مثلاً لم يعتدي على امرأة، بل ورجل يسكن في أمريكا ونقول هذا 50 سنة عاش في أمريكا ولم يعتدي على امرأة، أيهما يكون أشد قوة؟ لكن الذي يسكن في أمريكا. طيب، ربما هنا من باب السالبة بانتفاء الموضوع، فهنا فرق بين أن يقول "وراودته زليخا" وبين أن يقول ﴿وراودته التي هو في بيتها﴾ (يوسف: 23) مع كونه في بيتها والأبواب مغلقة ومع ذلك استعصم، فأيهما يدل على قوة إرادته وشدة نزاهته وطهارته؟ هذا صار واضحاً؟

فإذاً في إتيان المسند إليه اسم موصول فيه تحقيق لأي شيء؟ فيه تحقيق لنفس المسند إليه، فيه تحقيق للمسند وهو المراودة، وفيه تحقيق للغرض الذي لأجله سيق الكلام. صار واضحاً؟ هذه هي النكات البلاغية في إتيان المسند إليه ماذا؟ في إتيان المسند إليه اسم موصول في هذه الآية الشريفة. مثلاً الآن ربما في الامتحان يأتيك هكذا سؤال؛ مثلاً يأتيك نذكر لك هذه الآية الشريفة ونقول لك بين النكات البلاغية في هذه الآية، فلا بد أن تبين هذه النكات الثلاث.

نقرأ هذا المقدار. آه، طبعا هناك نكتة ذكرها قبل أن يتعرض لهذه الآية، في بعض الأحيان نذكرها ثم نطبق العبارة. في بعض الأحيان نذكر المسند إليه اسم موصول لأنه لا نعرفه لا باسمه لا بصفته، لا نعرف عنه شيئاً إلا الصلة. مثلاً، مثلاً، أقول لك اتصل بك الشخص الذي رأيته يوم أمس. لماذا أتيت بالمستند إليه اسم موصول؟ هنا أنا لا أعرف عن ذلك الشخص إلا أنك قد رأيته يوم أمس، فلا أعرف لا اسماً ولا نسباً ولا صفة من صفاته، فلذا أتيت بالمستند إليه اسم موصول. فإذاً النكتة الأولى التي ذكرها هو إتيان المستند إليه اسم موصول لعدم معرفة المتكلم شيئاً عن ذلك المستند إليه إلا الصلة، واضح هذا الشيء؟

طبعا هناك نكتة رابعة في الآية الشريفة يمكن أن تضاف إلى النكات الثلاثة. ما هي النكتة الرابعة؟ النكتة الرابعة أنه القرآن الكريم نزل على طريقة الخطاب العربي، والعرب في عصر نزول القرآن الكريم كانوا يستهجنون أن تذكر أن يذكر اسم المرأة خصوصاً في مورد ماذا؟ في مورد الذم وذكر الفاحشة، فكانوا يتجنبون عن ذكر اسم المرأة، والقرآن ماذا؟ وافقهم على هذه القاعدة. هذا يقال له سوف يأتي في المستقبل أن يجري المتكلم على سنن اعتقاد المخاطب. إذا افتنا؟ فإنما لم يقل زليخا لاستهجان التصريح بذكر الاسم. في كثير من الأحيان الآن العورة أو أو الألفاظ القبيحة الإنسان لا يأتي باسمها وإنما يأتي بما يدل عليها ببركة اسم الموصول والصلة لاستهجان التصريح بالاسم. وكذلك فيما نحن فيه.

طبعا لا ينتقد علينا بذكر مثلاً اسم مريم في القرآن الكريم، بل هناك سورة تسمى بسورة مريم لأنها ذكرت في مورد المدح والفضيلة فلا ينافي ذلك. أو ربما تكون هناك قرينة نكتة أخرى أقوى من نكتة عدم التصريح بها استوجبت أن يذكر اسم المرأة بخلاف قضية زليخا، نعم. ما هي؟ كانما ذكر في القرآن امرأة نوح ولم يذكر الاسم لم يذكر الاسم، ما ذكر الاسم، نعم بلى لم يذكر الاسم. المهم.

النكات البلاغية لإتيان المسند إليه اسم موصول

يقول: وبالموصولية أي تعريف المسند إليه بإيراده اسم موصول، النكتة الأولى: لعدم علم المخاطب بالصفات المختصة به، بالأحوال المختصة به سوى الصلة، كقولك: (الذي كان معنا أمس رجل عالم). شوف، مرة المخاطب لا يعرف، ومرة المتكلم لا يعرف. يعني مرة أنا أعرف الاسم، لكن إذا قلت لك سأل عنك أحمد، طب أنت لا تعرف من هو أحمد، بخلاف ما لو قلت: سأل عنك الذي مر من هنا يوم أمس. واضح هذا الشيء؟

يقول: لعدم علم المخاطب بالأحوال المختصة به سوى الصلة، كقولك: (الذي كان معنا أمس رجل عالم)، ولم يتعرض المصنف لما لا يكون للمتكلم أو لكليهما علم بغير الصلة، نحو: (الذين في بلاد المشرق لا أعرفهم). لا أعرف، وأنا لا أعرفهم، ما هي الفائدة في ذلك؟ يقول: لقلة جدوى مثل هذا الكلام.

النكتة الثانية: أو استهجان التصريح بالاسم. استهجان التصريح بالاسم.

أو زيادة التقرير. قلنا زيادة التقرير إما تقرير المسند إليه، أو مسند، أو الغرض المصروف له الكلام، أي تقرير الغرض المصوغ له الكلام، وقيل تقرير المسند، وقيل المسند إليه، نحو ﴿وراوَدَتْهُ﴾ الهاء يرجع إلى يوسف عليه السلام ﴿وراوَدَتْهُ﴾.

هنا إشكال أراد التفتازاني أن يدفعه. ما هو الإشكال؟ إشكال أن راود فاعل، فاعل من المفاعلة. صيغ المفاعلة تقتضي وجود طرفين أحدهما عمل بالآخر ما عمل به الآخر. عندما تقول تصارع، عندما تقول تصارع زيد وعمرو، بمعنى أن زيداً عمل في عمرو ما عمل عمرو به، مثلاً تضارب زيد وعمرو لابد أن كل واحد منهما ضارب ومضروب، فاعل ومفعول في المعنى بنلتفت، صيغة المفاعلة تقتضي وجود طرفين أحدهما عمل بالآخر ما عمل به الآخر.

هنا "راود" صيغة مفاعلة، فمعنى ذلك أنه كما هي راودته هو راودها. سموها حاضر. كما راودته راودها. يجيب التفتازاني عن هذا الإشكال بأن في كثير من الأحيان قد تخرج صيغة المفاعلة عن بابها فلا تستعمل في طرفين أحدهما فعل في الآخر ما فعل به الآخر، وهذا من جملة الموارد.

لذا يقول: والمراود مفاعل من راد يرود جاء وذهب، وكان المعنى خادعته عن نفسه وفعل فعل المخادع لصاحبه عن الشيء الذي لا يريد أن يخرجه عن يده، يعني هو يريد أن يتعفف لا يريد أن يخرج من العفة، فهي راودته على هذه العفة أرادت أن تخرج تخرجها منه، أن تخرجها منه، يحتال عليه أن يغلبه ويأخذ منه.

وهي عبارة، النتيجة خلاصة المطلب ماذا تريد تقول؟ وهي عبارة عن التمحل والاحتيال لمواقعته إياها، والمسند إليه هو قوله ﴿الَّتي﴾ يعني الفاعل ﴿التي هو في بيتها﴾ (يوسف: 23) عن نفسه. عن نفسه جار ومجرور متعلق بماذا؟ ﴿وراوَدَتْهُ﴾ عن نفسه متعلق براودته. فالغرض المسوق له الكلام ما هو؟ لماذا جيء بهذه الآية؟ هذا معنى الغرض المسوق له الكلام، لماذا جيء ببيان عصمة النبي صلى الله عليه وآله، لبيان نزاهته، لبيان طهارته؟

فالغرض المسوق له الكلام نزاهة يوسف عليه السلام وطهارة ذيله، فطهارة ذيله استعمال الذيل طهارة الذيل في العفة استعارة استعارة. كنت أبين الوجه في الاستعارة ولكن لمحظورين لا أبينه لأن الكلام عن نبي من الأنبياء ولأنه في محضر الدرس يوجد عزاب فلا نبين وجه الاستعارة. المهم. تبين من قبل كثير. ها؟ تبين من قبل كثير. والمذكور أدل عليه بعدين نتكلم منه.

المعوضة أنه لو اخذناها تفسير المفاعلة كما منكر أنه هو عوضها عن نفسها عن نفسه باللحاظ أنه مثلاً احتال عليها حتى يقول ما لا هذا ليس هو المعنى الحقيقي للمفاعلة. المعنى الحقيقي تضارب نفس الفعل، نفس الفعل، خذ نفس الفعل أوقعه على الغير كما أن الغير أوقع هذا الفعل عليه، هذا المعنى الأصلي للمفاعلة.

فنعم، ممكن أن نحملها راودته مثلاً وهو راودها، بمعنى أن أن يكون هذا الاستعمال مجازي في طرفين، بمعنى المراودة يوسف عليه السلام منعها إياها، منع وإياها، فيمكن لكن بالنتيجة هذا خلاف الأصل، هذا خلاف الأصل، خذ كما ﴿ومَكَروا ومَكَر الله﴾ على ما قيل أن مكر الله يعني أجابهم على مكرهم، خذ. في رأي بأنهم عرب. هو فعلاً. راني؟ راني شاب. لا قال. بس شيعي جيبي مش فاكر شيعي. نعم. بجيب رأي شيعي. المهم. يعني دائماً نتأمل يعني مع قطع النظر عن هذه هيثى لك ومع قطع النظر عن هذه الآية نفس الأوصاف التي وصف بها يوسف عليه السلام تكون بمثابة في هذه في هذه السياق هذه الآيات تكون أصلاً بمثابة قرينة منفصلة في غاية الوضوح على تفسير هيثى لك.

مع قطع النظر الآن هيئت لك على ماذا تدل في نفس الأوصاف الذي وصفه بالصديق وصفه بالفاظه هل يعقل أن يوصف بهذا الوصف هكذا شخص؟ نفس الأوصاف المذكورة في الآية تمنع هذا الفهم كيف ما كان. يقول: فالغرض المسوق له الكلام نزاهة يوسف عليه السلام وطهارة ذيله، والمذكور أدل عليه من امرأة، طبعا من امرأة العزيز على الحكاية أو زليخا، أو زليخا في قراءتين، لأنه إذا كان في بيتها وتمكن من نيل المراد منها ولم يفعل كان غاية في النزاهة النزاهة. هذا التقرير ماذا؟ تقرير الغرض الذي سيق إليه الكلام.

وينقل عن أحد العلماء أنه كان في النجف كان يعرف مشهور بتفسير الأحلام وتفسيراته صادقة 100% فسئل عن ذلك قال: لأنه حدثت معي نفس الشيء شبيه بالحادثة التي حصلت مع نبي الله يوسف، فغير بعيد أن يكون من الآثار الوضعية ها، من الآثار الوضعية التي يمنحها الباري عز وجل لمن يكون لمن يستعفف هو القدرة على تفسير المنامات. واحدة من الآثار الوضعية يمكن أن تكون هي القدرة على تفسير المنامات. أحد العرفاء رجَب علي الخياط ما بزلت أسماء، قرأت كتاباً لا والله يقول إنه نفس الحالة صارت معه مع ابنة خالته فنتيجة لاستعفافه ولتمنعِه الله فتح علينا خلفه.

المذكور أدل عليهم إذاً لأنه إذا كان في بيتها وقيل وقيل هو تقرير للمراودة، يعني لأي شيء؟ للمسند يعني للاحتيال عملية. ليش قلنا؟ لأنه قلنا عملية الاحتيال تكون أقوى في شخص أنت عندك مطلع على خصوصياته تحيط بجميع جوانبه، بخلاف ما لو ترى شخصاً في الشارع لا تعرفه تريد أن تراوده. ملتفت؟ تفضل.

وقيل: هو تقرير للمراودة لما فيه من فرط الاختلاط والألفة. وقيل: يعني تكون حينئذ مطّلعَة على جوانبه وعلى خصوصياتها فتستطيع أن تحتal بطريقة أشد. وقيل: تقرير للمسند إليه لإمكان وقوع الإبهام والاشتراك في امرأة العزيز أو زليخا وإلى آخره. والمشهور أن الآية مثال لزيادة التقرير فقط، وظني أنها مثال لها يعني زيادة التقرير والاستهجان التصريحي بالاسم خصوصاً في معرض ذكر الفاحشة، العرب عادة لا يصرحون باسم المرأة.

النكتة الثالثة والرابعة: التهويل وتنبيه المخاطب على الخطأ

النكتة الأخرى التي تذكر في المقام، طبعا انتهينا عن هذه الآية، نكات أخرى لها ربط بآيات أخرى. النكتة الأخرى: التهويل. شوف مثلاً في قوله تعالى: ﴿فغشيهم من اليم ما غشيهم﴾ (طه: 78). بالنتيجة في نفس الأمر والواقع غشيهم مقدار معين؛ 10 أمتار، 20 متر، 30 متر، مقدار معين غشيهم، فالباري ماذا قال عز وجل؟ قال: ﴿فغشيهم من اليم ما﴾ (طه: 78) "ما" اسم موصول ﴿ما غشيهم﴾ حكام. مجرد أن تسمع "ما غشيهم من اليم ما غشيهم" يبقى ذهنك يسرح كم؟ 100 متر؟ لا، ربما أكثر، فيصبح هناك أشد تهويل أن هذا هذا العذاب الإلهي الذي نزل على فرعون وعلى جنده كم هو؟ يبقى هناك تخويف وتهويل نلتفت جيداً، بخلاف ما لو قال فغشيهم 100 متر فغشيهم 10 أمتار لا، هذا حدد بالنتيجة وقفت النفس عند حد، بينما بخلاف ما لو قال ﴿فغشيهم ما غشيهم﴾ كم؟ كل عدد تفترضه ربما تقول أكثر فيبقى هناك نوع من التهويل والتخويف الذي هو أوقع في النفس.

طبعا هنا إشكال: أن هذه ﴿فغشيهم من اليم ما ما غشيهم﴾ أين اسم الموصول؟ اسم الموصول هو "ما". أين الصلة؟ "غشيهم". هنا صلة الموصول مبهمة، صحيح؟ مع أنه في الدروس السابقة أشرنا وفي النحو في ابن عقيل في ابن الناظم قرأت أنه يشترط في صلة الموصول أن تكون معهودة معروفة، والإبهام يتنافى مع المعهودية، لماذا اشترطوا في صلة الموصول أن تكون معهودة؟ لأن هي التي تعرف اسم الموصول، اسم الموصول يكتسب التعريف من الصلة، فإذاً هذا خلاف الشرط الذي ذكره النحاة، وهذا جوابه مذكور في شرح ابن الناظم على الألفية.

ما هو؟ ما هو الجواب؟ الشيخ حسين بن الإسماعيل، أمم، خلاصة الجواب هكذا: ابن الناظم يقول: ويشترط في صلة الموصول التي لا يقصد بها الإبهام أن تكون معهودة، يعني أصلاً هذه الجملة مستثناة من هذا القصد الشرط، لأن هذه قصد فيها الإبهام، فهذا الشرط شرط لأي جمل؟ للجمل الموصولية التي لم يقصد منها الإبهام. هنا الغرض غرض المتكلم تعلق بالإبهام كيفما كان.

لذا يقول: أو التفخيم. ما معنى التفخيم؟ أي التعظيم والتهويل والتخويف وإلقاء وإلقاء الهول في قلب السامع، نحو: ﴿فغشيهم من اليم ما غشيهم﴾ (طه: 78) وهذا في العرف كثير ما نسميه مع قطع النظر عن اسم موصول، إذا مثلاً وقعت سيارة عن مرتفع شاهق فيأتي الشخص للتهويل يقول: وقعت سيارة مثلاً عن واد سحيق، هو لا يبين المقدار كم، يبقى الذهن ماذا؟ يسرح في عمق هذا الوادي، فهو أشد إرعاباً للنفس. أي لا خاطب.

النكتة الثانية يقول: أو تنبيه المخاطب على الخطأ. شوف هذا البيت من الشعر: ان الذين مثلاً دعك من البيت نشرحه بعد قليل نمثل مثال أوضح عرفي، أقول لك: (إن الذي اتخذته صديقاً قد استغابك). مرة أقول: زيد قد استغابك. هذا اسم زيد. ومرة لا، أنا أعرف اسمه وهذا يعرف اسمه، لكن مع ذلك جئت وقلت: (إن الذي اتخذته صديقاً قد استغابك). ما هو غرضي؟ غرضي أن أنبه أنك أنت مخطئ في اتخاذه صديقاً، التفت، بخلاف ما لو قلت زيد استغابك، ليس فيه تنبيه على هذا الخطا، هذا فيه تعيير وتعريض بالسامع أنك أنت اشتبهت في اتخاذه صديقاً، واضح هذا الشيء؟

في البيت يقول: (إن الذين ترونهم إخوانكم) يعني ترونهم يعني تعتقدونهم إخوانكم (يشفي غليل صدورهم أن تصرعوا) يبرد عطش صدرهم وعطش حقدهم أن تموتوا، فمعنى ذلك أنكم اشتبهتم في اتخاذهم إخواناً، واضح الشاهد؟ يقول: أو تنبيه المخاطب على الخطأ، نحو: (إن الذين ترونهم) أي تظنونهم (إخوانكم يشفي غليل صدورهم أن تصرعوا) أي تهلكوا أو تصابوا بالحوادث، ففيه من التنبيه على خطئهم في هذا الاعتقاد، في هذا الظن، ما ليس في قولك إن القوم الفلاني، إلى آخره.

الإيماء إلى وجه بناء الخبر

من جملة النكات البلاغية التي ذكرت لاسم الموصول، يقول: الإيماء إلى وجه بناء الخبر. التفت حتى نشرح لك هذه القضية: الإيماء إلى وجه بناء الخبر. الإيماء يعني الإشارة، الخبر يعني الجملة الخبرية، الإيماء يعني الإشارة إلى وجه. ما معنى وجه؟ التفتازاني شرح كلمة وجه بشرح، والخلخالي تبعا للعلامة الشيرازي في شرحه على المفتاح شرح كلمة وجه بشرح آخر. الآن تعال نرى الشرح التفتازاني ما هو؟

يقول: الوجه بمعنى النوع. وجه الشيء أي نوعه. وجه الشيء أي نوع الشيء. فيقول: ناتي بالمسند إليه اسم موصول حتى نشير إلى نوع الخبر الآتي. مثلاً، مثلاً، الآن مجرد أن تسمع هكذا: ﴿إن الذين يستكبرون عن عبادتي﴾ (غافر: 60) ماذا تتوقع سوف يأتي بعد قليل؟ نوع الخبر صار واضحاً عندك. نوع الخبر تتوقع حينئذ نوع الخبر أنه ليس من نوع ليس من فصيلة الأخبار التي فيها مثلاً فيها مدح أو جزاء خير أو نحو ذلك، عرفت نوع الخبر فتتوجه نفسك، هذا النوع أي مصداق من العذاب سوف ينزل عليهم؟ صاعقة، إحراق، واضح هذا الشيء؟

مثلاً الآن: إن الذين يرسبون في الامتحان ماذا تتوقع أنه لهم هم مكافأة؟ لا، نوع الخبر واضح لك لكن لا تعرف مصداق ما هو، صار واضحاً هذا المطلب؟ إذا جئنا بالاسم الموصول، جئنا بالمسند إليه اسم موصول للإشارة إلى نوع الخبر الذي يأتي بعد ذلك، طبعا هذا له نكتة بلاغية، الإشارة إلى نوع الخبر وهو أن السامع حينئذ ماذا يتشوق لمعرفته، فعندما يأتي يثبت في الذهن أكثر، لأن الحاصل بعد الشوق وبعد الطلب أعز من المنصاف بلا تعب.

الآن تعال إلى هذا شرح من؟ شرح التفتازاني، إذاً ما المراد بوجه؟ ما المراد بوجه؟ النوع. الشيرازي والخلخالي شرحوا كلمة وجه بشرح آخر؛ وجه يعني علة. إلى وجه بناء الخبر يعني الإشارة إلى علة بناء الخبر، مثلاً: ﴿إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين﴾ (غافر: 60) لأن علة دخولهم النار ما هي؟ الاستكبار. الاستكبار. إذاً وجه بمعنى علة، التفتازاني يرى وجه بمعنى نوع، هذا خلاف إذاً بين التفتازاني وبين الشيرازي والخلخالي في الطرف الآخر.

ما هو إشكال التفتازاني على هذا؟ نقول: قد استوفينا الرد عليهم وين؟ في المطول. خلاصة المطلب هكذا: أن شرحك أيها الشيرازي والخلخالي لكلمة وجه صحيح في هذه الآية الشريفة لكن لا يصح في جميع الأمثلة التي ذكرها المصنف وذكرها السكاكي لهذه النكتة البلاغية. مثلاً من جملة الأمثلة التي ذكرت لهذه النكتة البلاغية قول الفرزدق مخاطباً جرير: (إن الذي سمك السماء بنى لنا بيتاً دعائمه أعدّ أعز وأطول). شوف، إن الذي سمك السماء، سمك السماء ما معناها؟ يعني رفع السماء، بنى السماء. (إن الذي بنى السماء بغير عمد ترونها؟) فيه إشارة إلى ماذا؟ إلى نوع الخبر وأن الخبر الذي سوف يأتي من نوع من نوع البناء والإبداع، فقال: (إن الذي سمك السماء بنى لنا بيتاً).

نلتفت هنا: سمك السماء علة لبناء بيت الفرزدق لا! فتفسير النوع فتفسير الوجه بالنوع بالعلية لا يتناسب مع هذا المثال، بخلاف تفسير الوجه بالنوع يتناسب مع هذا المثال؛ إن الذي سمك السماء مجرد سمعت إن الذي بنى السماء سمك السماء يعني بنى السماء تعرف أن الخبر شيء من من البناء، من من الرفعة، من العلو كالسماء، تعرف نوع الخبر، ففيه إشارة إلى نوع الخبر، وبناء السماء من قبل الباري عز وجل ليس علة لبناء بيت الفرزدق. واضح هذا الشيء؟ فإذاً تفسير الوجه بالعلية لا يتناسب مع جميع الأمثلة، بخلاف تفسير الوجه بالنوع يتناسب مع جميع الأمثلة. نقرأ هذا المقدار. نعم. السماء عالية مثلاً في البناء العين وعز وأطلس اعتبار التعليم.

إن الذي بنى لنا إن الذي سمك السماء وصف عالي، أي هي تعرف أن علة أنوية السماء لا لا، لأن أين الصلة؟ أين الموصول والصلة؟ الموصول ما هو؟ الذي. الصلة ما هي؟ بنى السماء. لا أنه بنى بيتاً دعائمه هذه هذا الخبر الذي يأتي بعد الصلة.

يقول: أو الإيماء أي الإشارة إلى وجه بناء الخبر، أي طريق بناء الخبر، نوع بناء الخبر. تقول: عملت هذا العمل على وجه عملك، يعني على طريقة عملك، على نوع عملك وعلى جهته، أي على طرزه وطريقه وطريقته. يعني تأتي بالموصول والصلة للإشارة إلى أن بناء الخبر عليه من أي وجه، وعليه على الموصول والصلة من أي وجه وأي طريق من الثواب والعقاب والمدح والذم وغير ذلك، نحو: ﴿إن الذين يستكبرون عن عبادتي﴾ (غافر: 60) مجرد ما قلت: ﴿إن الذين يستكبرون عن عبادتي﴾ (غافر: 60) تفهم أن خبر إن سوف يكون من نوع الذم من نوع العذاب، فإن فيه إيماء إلى أن الخبر المبني عليه أمر من جنس العقاب والإذلال، وهو قوله تعالى: ﴿سَيَدْخُلونَ جَهَنَّمَ﴾.

ومن الخطأ في هذا المقام ومن الخطأ في هذا المقام تفسير الوجه في قوله إلى وجه بناء الخبر بالعلة والسبب كما فعل الخلخالي تبعا للعلامة الشيرازي، وقد استوفينا ذلك يعني وجه الخطأ وين استوفيناه في الشرح ليه ذكرنا خلاصة ذلك أن بقية الأمثلة لا تتناسب مع العلة.

ثم إنه اكتفى جيداً، الآن نتكلم عن أي نكتة كنا نتكلم؟ عن الإيماء إلى وجه بناء الخبر. في بعض الأحيان الإيماء إلى وجه بناء الخبر قد يكون سبباً لنكتة أخرى، يعني عندنا إيماء إلى وجه بناء الخبر وعندنا نكتة أخرى، مثلاً شوف في قول الفرزدق: (إن الذي سمك السماء) مضافاً إلى أنه فيه إشارة إلى وجه بناء الخبر، فيه تعريض بجرير، وفيه تعريض بعظم شأن الخبر، فيه إشارة أيضاً إلى عظم شأن الخبر، ليس فقط إشارة إلى نوع الخبر بل فيه إشارة إلى عظم شأنه. (إن الذي سمك السماء بنى لنا بيتاً)، إذا كان بناء البيت من فعل من سمك السماء، إذا كان بناء بيت الفرزدق فقط طبعا المراد بالبيت هنا بيت العز والكرم بيت العز والكرم لا الكعبة كما توهمه البعض؛ لأن الكعبة ليست مختصة بالفرزدق؛ لأن الفرزدق وإن كان من بني تميم لأنه بني بني تميم لم تبنى الكعبة لهم ملتفت، فالتفسير المراد من البيت بيت العز والشرف، يعني الذي بنى بيت العز والشرف هو الله عز وجل.

ما قال، شوف، مرة يأتي ويقول: الله بنى لنا البيت. ومرة يقول: الذي رفع السماء، شوف هذا السماء الآن لا نرى بناء أعظم منها، فبناء بيتنا من فعل من بنى هذا البناء. مثلاً الآن نمثل مثال عرفي أوضح على ذلك: مرة يجي واحد يسأل كمن الذي هندس البيت؟ بيتك من الذي هندسه؟ فتقول له المهندس الفلاني زيد. ومرة لا، تقول: الذي هندس بيتي هو من هندس البيت الأبيض أو من هندس برج إيفل، هذا إشارة إلى عظم بيتك أو ليه؟ لأن هذا المهندس مهندس لا يهندس إلا الأشياء الدقيقة، فبيتي إذاً يشير إلى أهمية بيتي وعظم بيتي، بخلاف ما لو قلت هندسه المهندس الفلاني.

فإذاً مضافاً إلى أن فيه إشارة إلى نوع الخبر، فيه إشارة إلى عظم هذا شأن الخبر، إلى عظم وأهمية وشأن هذا الخبر. لذا يقول: ثم إنه أي الإيماء إلى وجه بناء الخبر لا مجرد جعل المسند إليه موصولاً كما سبق إلى وهم الخلخالي. شوف الخلخالي ماذا توهم حتى نشرح لك هذا، هذا مربوط بالعبارة، ثم إنه جعل هذه معطوفة على ماذا؟ معطوفة على قوله "لعدم علم المخاطب" في الصفحة التي قبل، لعدم علم المخاطب بالأحوال المختصة به، يعني تكون هذه نكتة في مقابل سائر النكات البلاغية. مع أن التفتازاني يقول لا، ليس هذا المقصود، هذه ليس نكتة مستقلة، هذه نكتة ترتبت على ماذا؟ على هذه النكتة الأخيرة، لا أنها نكتة في مقابل سائر النكات. لو كانت نكتة مستقلة كان يجب على المصنف ماذا يقول؟ شوف ارجع إلى أول بحث الاسم الموصول؛ لعدم علم المخاطب بعد النكتة الثانية أو استهجان أو زيادة أو تفخيم أو تنبيه أو الإيماء أو جعله ذريعة. لو كانت نكتة مستقلة في مقابل سائر النكات كان ينبغي أن يأتي بها كما جاء بسائر النكات، لكنه هنا ماذا قال؟ ثم إنه ربما جعل، فالذي جعل ليس المستمع، يعني جعل إيماء إلى وجه بناء الخبر، هذه نكتة راجعة إلى النكتة السابقة لا أنها نكتة مستقلة.

لذا يقول: أي الإيماء إلى وجه بناء الخبر لا مجرد جعل المسند إليه موصولاً كما سبق إلى بعض الأوهام، خذ ربما يعني الإيماء إلى وجه بناء الخبر ربما جعل ذريعة أي وسيلة إلى التعريض بالتعظيم بشأن الخبر، نحو: (إن الذي سمك) أي رفع (السماء بنى لنا بيتاً) أراد بالبيت الكعبة أو بيت الشرف؟ قلنا الصحيح بيت الشرف (دعائمه أعز وأطول من دعائم كل بيت) ففي قوله إن الذي سمك السماء اه، يريد أن يبين النكتة الأصلية وهو الإيماء إلى وجه بناء الخبر، ففي قوله إن الذي سمك السماء إلى أن الخبر المبني عليه أمر من جنس الرفعة والبناء عند من له ذوق سليم.

ثم هذه النكتة الإضافية: ثم فيه تعريض بتعظيم بناء بيته، إذا كان بناء بيتي من فعل من سمك السماء فكم يكون بيتي فكم يكون بيتي عظيماً؟ أي من جنس الرفعة لكونه فعل من رفع السماء التي لا بناء أعظم منها وأرفع. ثم إنه ربما يجعل ذريعة إلى ماذا؟ إلى تعظيم شأن الخبر، هذه النكتة الأولى التي يتضمنها الإيماء.

النكتة الثانية يقول: أو ذريعة إلى تعظيم غيره، مثلاً، شوف مثل على ذلك بقوله: ﴿الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين﴾ (الأعراف: 92). تفيد جيدا، مجرد أن تقول ﴿الَّذينَ كذَّبوا شُعَيْبًا﴾ ألا تعرف نوع الخبر؟ نوع الخبر مدح أو ذم، ثواب أو عقاب؟ عقاب، فعرفنا نوع الخبر، بل أكثر من ذلك استفدنا نكتة أخرى، وهو أهمية شعيب، شعيب ليس خبر في الجملة، شعيب مبتدا، شعيب مفعول به في الجملة تابع لصلة الموصول؛ لأن مع اسمها مبتدأ وشعيب هنا مفعول به ليس الخبر. فعظمت شأن غير الخبر اللي هو شعيب، إذا كان شعيب مقياس تكذيب مقياس في دخول النار وعدم دخولها فشعيب إذاً إنسان عظيم، واضح؟ قد يكون الأمر بالعكس: إشارة إلى التحقير مثلاً، مثل على ذلك التفتازاني بقوله هكذا: (إن الذي لا يعرف في البلاغة قد ألف فيها). ما رأيك بهذا التأليف؟ يكون عظيم أو حقير؟ حقير. ففيه تعريض بحقارة الخبر، واضح؟

لذا يقول: أو ذريعة إلى تعظيم شأن غيره، أي غير الخبر، نحو: ﴿الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين﴾ (الأعراف: 92) ففيه إيماء إلى أن الخبر المبني عليه مما ينبئ عن العقاب والخيبة والخسران، وفيه أيضاً تعظيم لشأن شعيب عليه السلام، وشعيب ليس خبر وإنما هو مفعول به. وربما يجعل ذريعة إلى الإهانة لشأن الخبر، نحو: (إن الذي لا يحسن معرفة الفقه قد صنف فيه)، فما رأيك بهذا التصنيف؟ كيف يكون؟ أو لشأن غيره، نحو: (إن الذي يتبع الشيطان خاسر)، هذه فيه إهانة لأي شيء؟ لنفس الشيطان. وقد يجعل ذريعة يأتي إن شاء الله، والحمد لله رب العالمين، صلى الله على محمد. ليش ما يكون تعظيم الأخ عصر الرسول في بلادنا؟