مختصر المعاني – الشيخ معين دقيق

003

فصاحة المفرد والكلام والمتكلم

يقع الكلام في هذه الجلسة حول تعريف كل واحد من الأمور الثلاثة التي تتصف بالفصاحة: المفرد، والكلام، والمتكلم.

أما فصاحة المفرد؛ قبل أن يشرح أو يشرع الشارح في تفسير كلمات المصنف، تعرض للجواب عن سؤال حاصله: إنه لماذا قدم البحث عن الفصاحة على البحث عن البلاغة؟ يعني أولاً بدأ المصنف بالفصاحة، ثم بعد ذلك ثنى بالبلاغة، فلماذا لم يعكس؟

الجواب عن هذا السؤال واضح، سوف يأتي إن شاء الله معنا في الدروس الآتية، أن النسبة بين البلاغة وبين الفصاحة هي هكذا: كل بليغ فصيح، وليس كل فصيح بليغاً. لأن البلاغة تتضمن الفصاحة، ومن هنا سوف يأتي أن البلاغة تعتمد على ركنين، أحد هذين الركنين هي الفصاحة؛ فلا بد أن يكون الكلام فصيحاً كي يتصف بعد ذلك بالبلاغة. فبعبارة أخرى: البلاغة فصاحة وزيادة، فصاحة وزيادة. فلأجل ذلك لابد أن نعرف أولاً ما هي الفصاحة حتى نستطيع أن نفهم البلاغة؛ لأن البلاغة أخذ فيها الفصاحة، فبدون فصاحة لا تتحقق البلاغة، بينما تتحقق البلاغة بالفصاحة بدون بلاغة. فإذا، لما كانت البلاغة تتوقف على الفصاحة ناسب أولاً أن نتعرض لأي شيء؟ للفصاحة. هذا هو السبب في أن المصنف بدأ بالفصاحة ثم ثنى بالبلاغة.

سؤال آخر: أنه سلمنا علينا أن نبدأ ماذا بالفصاحة، لكن لماذا بدأ بفصاحة المفرد قبل فصاحة الكلام والمتكلم؟ الآن سوف تلاحظ أن المصنف ماذا يقول: الفصاحة في المفرد عبارة عن كذا وكذا. لماذا لم تبدأ بفصاحة الكلام؟ أو بفصاحة المتكلم؟

فإذا، المصنف بدأ بالفصاحة وبفصاحة ماذا؟ المفرد، فما هو السر في ذلك؟

نفس الجواب: أن فصاحة الكلام متوقفة على فصاحة المفرد؛ لأن الكلام مركب من ماذا؟ من مفردات، فلا بد أن تكون هذه المفردات كل واحد منها على حدة فصيحاً لكي يتصف مجموع الكلام بالفصاحة. ففصاحة الكلام تتوقف على فصاحة المفرد، فناسب أن نقدم فصاحة المفرد.

وأما فصاحة المتكلم، من هو المتكلم الفصيح؟ الذي يستطيع أن يأتي بكلام فصيح. ففصاحة المتكلم تتوقف على فصاحة الكلام، وفصاحة الكلام تتوقف على فصاحة المفرد؛ ففصاحة المتكلم تتوقف على فصاحة المفرد لأن الموقوف على موقوف على شيء موقوف على ذلك الشيء.

صار واضحاً؟ واضح إن شاء الله؟ واضح مئة بالمئة. إذا المفهوم واضح أنا أقول للإخوان: الشيء غير الواضح ينبغي أن نسمع عنه؛ لأنه في التدريس، كما قلت للإخوان في الإدارة، أن قاعدة باكر العذراء تجري في التدريس؛ أن السكوت أمارة على القبول في الزواج، وفي التدريس وفي الدرس السكوت أمارة على الوضوح. أنا كيف أعرف أن المطلب غير واضح؟ إذا سأل الطالب عندئذ أعرف أنه واضح له أو غير واضح. لكن عندنا أمارة عامة أن السكوت أمارة على الوضوح؛ فعندما أنتهي من مطلب ولا يوجد من يسأل فأفهم من ذلك أن المطلب قد واضح إن شاء الله تعالى. نعم، يمكن استحياء، بلي، ممكن. نحن لا نتكلم عن الإمكان العقلي، نقول أمارة، والأمارة قد تتخلف بلي. في بعض الأحيان المرأة تسكت ومع ذلك لا تكون موافقة، خاطئة. لا، لا حياء في مسألة الدرس، لا ينبغي أن يستحي الإنسان؛ لأنه لا يتضرر إلا هو.

فإذا، أجبنا بححمد الله تعالى عن هذين السؤالين، الآن نشرع في أي شيء؟ في تعريف فصاحة المفرد.

نحن اتضح لنا مما قرأناه في المنطق أن التعريف لابد أن يكون بجنس وفصل، أو بجنس وخاصة، على اختلاف أنحاء التعريف من الحد التام والناقص والرسم التام والناقص. هنا في التعريف قال: الفصاحة في المفرد عبارة عن خلوص المفرد عن أمور ثلاثة. فصاحة المفرد عبارة عن ماذا؟ عن انتفاء أمور ثلاثة من هذا المفرد، إذا تتحقق ماذا؟ الفصاحة.

كلمة خلوص أمر وجودي أو عدمي؟ خلوص أمر عدمي، خالصة من الشيء يعني غير موجود فيه، فأمر عدمي. وبالامر العدمي لا جنس ولا فصل ولا خاصة؛ لأن هذه الجنس والفصل والخاصة من الكليات، والكليات الخمس كلها أمور وجودية، فكيف عرفت الفصاحة التي هي أمر وجودي بامر عدمي؟ فلذا قال الشارح إن في تعريف الفصاحة بالخلوص مسامحة. صار واضحاً وجه المسامحة؟ لأنه عرف الأمر الوجودي بالأمر العدمي.

أمور فصاحة المفرد

إذاً، ما هي هذه الأمور الثلاثة التي ينبغي أن تخلص منها الكلمات كي تتصف بالفصاحة؟

1. التنافر.

2. الغرابة.

3. مخالفة القياس.

فقف جيدا. الآن كلمة، أي كلمة تفرض في الوجود، أي كلمة مثلاً (أكل)، (زيد)، (عمرو)، أي كلمة من الكلمات، هذه الكلمة (أكل) لها مادة وهي حروف هذه الكلمة، ولها صورة وهي هيئة الفعل، ولها دلالة على المعنى. إذاً، كل كلمة نفرضها في الوجود لها هذه الأمور الثلاثة: مادة وهيئة ودلالة على المعنى. يوجد كلمة ليس لها هذه الأمور الثلاثة؟ لا. باعتبار مادته يأتي بحث مخالفة القياس؟ عفواً، باعتبار مادته يأتي بحث التنافر. باعتبار هيئته يأتي بحث مخالفة القياس والصرف. باعتبار دلالة الكلمة على المعنى قد تكون دلالتها غريبة وقد تكون دلالتها غير غريبة.

فإذاً، لماذا اشترطوا في الفصاحة أموراً ثلاثة؟ لأن الكلمة لها أمور ثلاثة: المادة والهيئة والمعنى. باعتبار المادة اشترطوا عدم التنافر. باعتبار الهيئة اشترطوا السلامة موافقة القياس وعدم مخالفة القياس. وباعتبار المعنى اشترطوا عدم الغرابة. فلكل واحد من أمور الكلمة كان عندنا في مقابله أمر لابد من السلامة عنه لكي تتصف الكلمة بماذا؟ بالفصاحة. صار واضحاً؟

الآن، ما هو التنافر؟

التنافر وصف من الأوصاف التي تتصف بها الكلمة، يوجب هذا الوصف ثقل النطق بهذه الكلمة، كما مثلاً كلمة (الهؤع)، كلمة ثقيلة على اللسان، فإذا ثقلت الكلمة على اللسان يقال لهذه الكلمة ماذا؟ متنافرة الحروف. فتلاحظ أن التنافر يرجع إلى ماذا؟ إلى مادة الكلمة، إلى حروف الكلمة. حروف هذه الكلمة إذا ركبت بطريقة تكون ثقيلة تسمى ماذا؟ تسمى بالكلمة المتنافرة. فإذا ثقلت على اللسان يصعب النطق بها، بكلمة (مستشزرات).

أنا شوف تلاحظني أني بتأني أتلفظ بها؛ لأن إنصافاً ثقيل على اللسان، حتى لا ألتبس أتكلم بها بتأني: (مستشزرات). هذه الكلمة ثقيلة على اللسان، والثقل على اللسان مما يخل بالفصاحة، بفصاحة الكلمة. إذاً، ما هو التنافر؟ هو وصف في الكلمة بسببه تكون الكلمة ثقيلة على اللسان. صار واضحاً.

ضوابط تمييز الكلمة المتنافرة

السؤال المهم هنا: أعطيني ضابطة حتى أستطيع أن أميز الكلمة المتنافرة عن غيرها؟ يعني الكلمة يوجد معها لائحة واطلاعية مكتوب عليها هذه الكلمة متنافرة أو لا؟ لا. إذاً كيف نستطيع أن نميز الكلمة المتنافرة عن غير المتنافرة؟

ذكر لذلك ضوابط ثلاث، تجب عليك أن تفتح ذهنك جيداً. ذكر للتمييز بين المتنافر وغير المتنافر ضوابط ثلاث:

الرابطة الأولى: ما عليه ابن الأثير في كتابه اللغوي (المثل السائر)، وتبعه على ذلك الشارح التفتازاني. قال: الرابطة هي الذوق السليم.

الواحد يقول: الذوق السليم؟ يقول: واحد يدعي أن عندي ذوق سليم، هذا يقول هذه متنافرة وذاك يقول غير متنافرة. يقول: الذوق السليم الناشئ من ممارسة كلام العرب. شوف الآن إنسان، وهذا أمر محسوس بالوجدان، تسمع، لا تكون، لا تكون خطيب، تسمع للخطباء، مع كثرة الاستماع للخطباء شيئاً فشيئاً يصبح الإنسان خطيباً. كذلك غير الشاعر عندما تكثر ممارسته لكلام الشعراء ينطق بالشعر، كما حصل مع أبي نواس حفظ حفظ حفظ إلى أن أصبح من أبرز الشعراء. وكذلك من يمارس كلام العرب؛ يعني الذوق السليم ليس أمراً محسوساً مثل اليد أن نقول هذا هو الذوق السليم، الذوق السليم يحصل عن بطريقة ماذا؟ الممارسة، بدون أن يشعر بذلك الإنسان. ألا يقال فلان عنده أذن موسيقية أو أذن شعرية يستطيع أن يميز بين الشعر الجيد والشعر الرديء؟ هذه من أين حصلت؟ بالممارسة، ملكة. فيقول ابن الأثير: الضابط في تمييز أن هذه الكلمة متنافرة أو لا هو الذوق السليم. وهذا ما يختاره التفتازاني. هذه النظرية الأولى والضابطة الأولى.

الضابطة الثانية: ما اختاره الخلخالي. الخلخالي في المختصر سوف يصحح بكثرة، لا، الخلخالي الشيخ الخلخالي الذي كان في أول انتصار الثورة تولى موسم القضاء، لا، هذا الخلخالي من القدماء، هذا قبل التفتازاني. الخلخالي ذهب إلى أن الضابط في كون الكلمة متنافرة أو غير متنافرة يرجع إلى أوصاف الحروف. إلى ماذا؟ إلى أوصاف الحروف.

من قرأ التجويد يعرف أن الحروف لها عدة أوصاف، ولها تقسيمات متعددة باعتبار أوصافها. تنقسم الحروف باعتبار الجهر والهمس ويقال: حروف مهموسة وحروف مجهورة إلى قسمين. الحروف المهموسة جمعت في قوله: (فحثه شخص سكت)، هذه بنسميها الفاء والحاء، هذه حروف مهموسة؛ لأن النفس معها يختفي، فأصبح الكلام والنطق بها كالهمس فسميت بالحروف المهموسة وهي مجموعة بقوله، إذاً الحروف المهموسة مجموعة في قوله (شخص سكت)، يعني هذه الحروف الموجودة في هذه الجملة تعتبر من الحروف ماذا؟ المهموسة. الحروف المجهورة من الجهر وإعلاء الصوت هي غير هذه غير الفاء والحاء نسميها حروف ماذا؟ مجهورة. الآن غيرها بعد لا نحتاج إلى أن نجمعها في ضم جملة؛ لأن الأشياء تعرف بأضدادها. الآن إذا كان عندك ثوبان فصبغت أحدهما وتركت الآخر يحصل التمييز أو لا يحصل؟ يحصل التمييز ما دمنا قد عرفنا الحروف المهموسة فنعرف الحروف المشكوكة، واضح هذا؟

هذا هو القسمة الأولى للحروف. التقسيم الثاني للحروف: قسمت الحروف من ناحية الشدة والرخاوة إلى ثلاثة أقسام: الحروف الشديدة، والحروف الرخوة، والحروف المتوسطة بين الشدة والرخاوة. إذاً كم قسم؟ ثلاثة أقسام: حروف شديدة، حروف رخوة، وحروف متوسطة بين الشدة والرخاوة. ما هي هذه الحروف الرابطة؟ قالوا إن الحروف الشديدة ثمانية، جمعت في قسم قوله: (أجد قط بكت)، هذا تقسيم أول. التقسيم الثاني الشديدة الشديدة بهذه الحروف (أجد قط بكت)، يعني القاف من الحروف الشديدة لشدة وثقل مخرجها، ق، باء تعتبر من الحروف الشديدة، اه، هذه تعتبر من الحروف الشديدة. إن حروف الرخوة، الرخوة مجموعة في قوله: (لن عمر)، يعني اللام والنون والعين والميم والراء تسمى بالحروف الرخوة، وغير (لن عمر) وغير (أجد قط بكت) متوسطة بين الشدة والرخاوة، واضح هذا الكلام؟

إذا اتضح لدينا ذلك، يقول الخلخالي: تعال نطبق هذا الشيء على (مستشزرات)، على كلمة ماذا؟ (مستشزرات). مستشزرات، نلاحظ هذه الشين، لاحظها معي، يوجد قبل الشين تاء وبعد الشين زاء.

الشين ما هو نوعها؟ تعال إلى القسمة الأولى. الشين في القسمة الأولى من أي حروف؟ من الحروف المهموسة، فالشين مهموسة. من القسمة الثانية ما هي؟ ليست من الشديدة وليست من الرخوة وإنما هي من المتوسط. صحيح؟

تعال إلى التاء. التاء من أي حروف؟ مهموسة؟ يعني موجودة في (حثه شخص سكت). بعث من أي قسم؟ من الشديدة.

تعال إلى الزاي. الزاي من أي قسم؟ ها؟ من المجهورة. آه. ومن أي قسم من القسمة الثانية؟ متوسط.

فنلاحظ أن الشين التي توسطت بين التاء والزاي قد خالفت التاء في أي شيء؟ وافقتها في الهمس وخالفتها في الشدة، وقد خالفت الزاي في أي شيء؟ في الجهر ووافقتها في التوسط. ومن الخلاف جاء الثقل. الخلخالي يقول: لماذا صارت هذه ثقيلة؟ لماذا صارت ثقيلة؟ يقول: صارت ثقيلة لأن اتصفت الشين بوصفين من أوصاف الحروف بأحد الوصفين خالفت ما قبلها وبالوصف الآخر خالفت ما بعدها، فلذا صارت ماذا؟ شديدة. هذا رأي من؟ الخلخالي.

فإذاً منشأ ورابطة التنافر عند الخلخالي ما هي؟ رابطة التنافر عند الخلخالي هي عبارة عن أن يتصف حرف، بل لا يوجد حرف في اللغة العربية إلا وله إلا وله وصفان: وصف بلحاظ القسم التقسيم الأول، ووصف بلحاظ التقسيم الثاني. هذا الحرف إذا توسط بين حرفين بأحد وصفيه خالف الأول، وبوصفه وبوصفه الثاني خالف المتأخر عنه والثاني، فتكون الكلمة المتضمنة لهذا الأمر ماذا؟ متنافرة، فتسقط عن الفصاحة.

لا، لابد أن يخالف كليهما معاً. بس فقط الشين، يعني فقط الشين بالنص؛ لأنه هو هذا الثقيل نظراً للخلخالي أن الثقيل هنا هو الثقل (مستشز)، هذا الثقل جاء من جمع هذه الحروف الثلاثة مع بعض. ولذا يقول الخلخالي: لو غيرنا هذه الكلمة وقلنا (مستشرف)، (مستشرف)، لازال التنافر، كلمة (مستشزرات) متنافرة، أن كلمة (مستشرف) غير متنافرة؛ لأن الشين لم تتوسط بين التاء والزاي، توسطت بين التاء والراء. هذه هي نظرية الخلخالي في ضابطة التنافر. نعم، بل فلا بد أن تقوم بعمليات حسابية للكلمات.

يقول المصنف أو الشارح: هذه النظرية غير صحيحة. ليه؟ يقول: السبب في ذلك أنك أيها الخلخالي بنفسك تعترف أن (المستشزرات) متنافرة أو غير متنافرة؟ متنافرة. (مستشرف) ماذا؟ هو بنفسه قال: لو قال (مستشرف) لزال التنافر. فإذاً الضابطة، ما معنى الشيء ضابطة؟ قاعدة. ما معنى القاعدة؟ القاعدة هو الشيء المضطرد. الشيء المضطرد يعني يصح في كل الأمثلة المتنافرة ولا ينطبق على الأمثلة غير المتنافرة. صار واضحاً هذا الشيء؟ هذا معنى القاعدة.

يقول: ما ذكرته من قاعدة يصدق على (مستشرف)، فيجب أن تكون (مستشرف) متنافرة مع أنك بنفسك اعترفت أنها غير متنافرة. نقول: نسألك بالله أنت غيرت الزاي إلى راء، هذه الراء من أي حروف؟ ها؟ من الرخوة، من الرخوة، من الرخوة، فاختلفت مع الشين في الرخاوة والتوسط فما زال الخلاف موجوداً. فعلى القاعدة التي ذكرها الخلخالي يجب أن تكون أيضاً (مستشرف) غير فصيحة، ينبغي أن تكون متنافرة، واضح هذا الشيء؟ هذه النظرية الأولى.

النظرية النظرية عفواً الثانية. النظرية الثالثة: ما اختاره الزوزني. الزوزني من هو؟ الزوزني عنده كتاب مشهور شرح فيه ماذا؟ ديوان أبي العلاء المعري. نظرية الزوزني يقول هكذا: ليس الضابط هو أوصاف الحروف، وإنما الضابط هو قرب المخارج وبعد المخارج. يعني إذا كانت مخارج الحروف متباعدة تصبح الكلمة ثقيلة، وإن لم تكن متباعدة تكون الكلمة سلسة فلا تكون متنافرة. هذا ضابط واضح.

المخارج نحن علماء التجويد يقسمون الحروف بحسب المكان الذي تخرج منه إلى أقسام، عندنا مخرج من الحلق، من أقصى الحلق، من أول الفم، من الشفة، يقسمون الحروف بحسب مخارجها إلى أقسام، واضح هذا الشيء أو لا؟ مثلاً: ع من أين تخرج؟ من الوسط من أول من آخر الحلق من الحلقوم. ح من أين تخرج؟ من الوسط. ف من أين تخرج؟ من الشفة.

فإذاً الحروف لها مخارج، لا نريد أن ندخل في هذا البحث التجريبي، واضح لكم. الحروف لها مخارج. يقول: إذا كلمة جمعت بين حروف متباعدة مخارج، يعني واحد من أقصى الحلق، واحد من الشفة، فتكون الكلمة ثقيلة على اللسان، فتكون الكلمة ماذا؟ متنافرة. هذا رأي من؟ الزوزني.

ثم إن الزوزني أشكل على نفسه. قال لقائل أن يقول: إنه يلزم من هذه الضابطة الإخلال بفصاحة القرآن. واحد قد يشكل هكذا، ليش؟ يقول: لأن القرآن الكريم فيه كلمة (أعهد): ﴿ألم أعهد إليكم يا بني آدم﴾ (يس: 60)، (أعهد) أ، ع، تلاحظ جمعت بين كل المخارج تقريبا، فالمخارج فيها متباعدة، جمعت بين ما يخرج من أقصى الحلق وما يخرج من الشفة فالمخارج فيها متباعدة، فيلزم أن تكون كلمة (أعهد) غير فصيحة، وإذا القرآن اشتمل على كلمة غير فصيحة يصبح القرآن غير فصيح مع أن معجزة القرآن إنما هي الفصاحة. صار واضحاً هذا الإشكال؟ أشكله الزوزني على نفسه وأجاب عنه.

أجاب الزوزني أجاب الزوزني عن هذا الاشكال بهذا البيان، يقول: نحن نسلم أن كلمة (أعهد) غير فصيحة متنافرة، لكن لا يترتب على ذلك تالي فاسد. التالي الفاسد الذي في ذهنك ما هو؟ إنه يلزم ألا يكون القرآن ألا يكون القرآن فصيحاً. يقول: لا يلزم. ليه؟ يقول: لأنه كلمة واحدة في كلام طويل لا يمنع اتصاف الكلام بأنه فصيح. كلمة واحدة غير فصيحة في كلام طويل لا يمنع من اتصاف القرآن بالفصاحة، عجيب. يقول: وعندي شاهد على ذلك: القرآن عربي أو أعجمي؟ عربي. نص الآية تقول: عربي مبين. نص الآيات القرآنية تقول بأن القرآن عربي، مع أن القرآن فيه كلمات غير عربية. فكما أن وجود الكلمات غير العربية في القرآن لم تمنع من اتصافه بالعربية، كذلك وجود كلمة أو كلمتين في القرآن غير فصيحة لا تمنع من اتصافه بالفصاحة. هذا جواب الزوزني عن هذا الإشكال.

فإذاً، نظرية الزوزني ما هي؟ أن الضابط في التنافر هي بعد مخارج، إن أشكلت علينا وقلت أن (أعهد) أيضاً بعيدة المخارج نقول نعم فهي غير فصيحة ولا يلزم أن لا يكون القرآن فصيحاً، بل القرآن فصيح وإن كانت كلمة واحدة فيه غير فصيحة. نظير ماذا؟ نظير القرآن أنه عربي مع أنه يوجد بعض الكلمات فيه غير عربية، مثل ماذا؟ مثل القرطاس فإنها كلمة يونانية، مثل السجل فإنها كلمة فارسية، مثل المشكاة فإنها كلمة هندية، وهكذا. هذه نظرية من؟ الزوزني.

نعم، التفتازاني لا يرتضي أيضاً هذه النظرية. يقول: هذه النظرية باطلة ويلزم منها عدم فصاحة القرآن. ليه؟

يقول أولاً: المشكل على الزوزني أنه لا نسلم أن القرآن الكريم يشتمل على كلمات غير عربية، ومجرد التوافق في اللغات لا يجعل هذه الكلمة من لغة أخرى، في كثير من الأحيان لغات متعددة تشترك تشترك في لفظة فلا يجعل هذه اللفظة ماذا؟ غير عربية. هذا الجواب الأول.

ثانياً: أن قياس ما نحن فيه على عربية القرآن قياس مع الفارق؛ لأن عربية القرآن بلحاظ هيئته، نحن نعرف الهيئة العربية لها هيئة خاصة، مثلاً في العربية تقدم الموصوف على الصفة، في الإنجليزية تؤخر الموصوف عن الصفة، فالعربية القرآن بلحاظ هيئته لا بلحاظ ألفاظه، بينما فصاحة القرآن بلحاظ ماذا؟ بلحاظ فصاحة الكلام وفصاحة الكلمة؛ لأن الكلام لا يكون فصيحاً إلا إذا كانت كلماته فصيحة بلا فرق بين القليل والكثير. هذا ثانياً.

ثالثاً: أنه لو أنا التفتازاني التزمت بهذه النظرية كان الأمر سهلاً. كان الأمر سهلاً. لكن أنت الزوزني تلتزم بهذه القضية الأمر عليك صعب. ليه؟ نقول: لا تنسى يوم أمس قلنا الخلخالي والزوزني أين أدت المركب الناقص في المفرد؟ نحن أين أدخلناه؟ في الكلام. فإذاً الزوزني والخلخالي أدخلا، لا عفواً بالعكس شبهنا بالعكس. الزوزني والخلخالي أدخلا المركب الناقص أين؟ في الكلام، ونحن أدخلناه في المفرد. فإذا أدخلتموه في الكلام فأنتم عليك أن تجيب عن قسمين: عن المركب التام وعن المركب الناقص إذا كان فيه واحد من كلماته غير فصيحة، بينما أنا التفتازاني لو تبنيت هذا المسلك وهذه النظرية علي أن أدافع عن قسم واحد وهو المركب التام؛ لأني أنا المركب الناقص ما أدخلته في ما أدخلته في الكلام، أدخلته في المفرد. صار واضحاً؟ فأنت الجواب المصيبة عليك أصعب من المصيبة عليك. هذا الجواب الثالث.

رابعاً: أنه قلت أن وجود كلمة فصيحة لا تضر، كلمة متنافرة وغير فصيحة لا تضر. نحن نسأل: الله سبحانه وتعالى يعلم بأن هذه الكلمة غير فصيحة أو لا يعلم؟ إن قلت لا يعلم فليلزم نسبة الجهل إليه تعالى عن ذلك علواً كبيراً. وإن قلت يعلم فنقول: هل هو قادر على تبديلها بكلمة فصيحة أو غير قادر؟ إن قلت غير قادر يلزم نسبة العجز إليه تعالى. وإن قلت قادر فنسأل: هل يعلم أن الفصيح أولى من غير الفصيح؟ أو لا يعلم؟ إن قلت لا يعلم يلزم الجهل، إن قلت يعلم فنسأل: لماذا لم يبدل؟ لماذا الحكيم إذا هو قادر إذا هو قادر ويعلم أن الفصيح أولى من غير الفصيح لماذا لم يبدل؟ هذا لا يصدر من الحكيم. فإذاً وجود كلمة غير فصيحة في القرآن يلزم منه والعياذ بالله إما أن يكون الله جاهلاً أو عاجزاً أو غير حكيم، وكلها منتفية في حق الباري عز وجل، فكلمات القرآن كلها فصيحة فصiحة، فبالتالي تبطل نظرية الزوزني؛ لأن لازم نظرية الزوزني أن تكون كلمة (أعهد) غير فصيحة. صار واضحاً أو لا؟

نقرأ الآن لنرى. الله قال لك العربي مسلم في معنى أعم نعم، يعني لا يستطيع أن يأتي ب يعني غير قادر على مش غير قادر اه، أنه لضعف في المقدور لا لضعف في القادر، هذا الذهن التفتازاني لم يصل إلى هذا الحد؛ لأن التفتازاني من من الأشاعرة ونظرية الأشاعرة في مسألة الجبر والاختيار تختلف عن نظرية الإمامية فقط بني اه، وإشكالات كثيرة سترد أن الضابطة التي ذكرت التفتازاني غير مطردة بني بني خالص. فللأمر أشكل على النظريات، فلا بد من أي نظريات. لا، ما أشكل على النظرية كنا نظرية ابن الأثير تبناها التفتازاني وهو الرجوع إلى الذوق السليم، يعني الرجوع إلى العرب الغرباء عندهم ذوق، فإنا نقول لهم نرى كيف كانوا يستعملون الكلمات، تمام، فحينئذ هذه هي الضابطة التي يتبناها المصنف.

فالفصاحة في المفرد أتصور بعد ما وضح المطلب العبارة تنطق لوحدها لعلها تحتاج إلى شرح، لكن مع ذلك نشرح نطبق:

تطبيق العبارة

فالفصاحة في المفرد: قدم الفصاحة على البلاغة، هذا السؤال الأول ليه؟ لتوقف معرفة البلاغة على معرفة الفصاحة؛ لأنه سوف يأتي لكون البلاغة مأخوذة لكون الفصاحة مأخوذة في تعريف البلاغة، لأن البلاغة سوف يأتي ونعرف البلاغة بماذا؟ مطابقة الكلام لمقتضى الحال زائد مع فصاحته، فإذاً البلاغة تتوقف على الفصاحة.

طيب، السؤال الثاني، الجواب عن السؤال الثاني: لماذا بدأ بفصاحة المفرد؟ ثم قدم فصاحة المفرد على فصاحة الكلام والمتكلم لتوقفهما على فصاحة المفرد، شرحنا ذلك. تفضل.

فالفصاحة في المفرد هذا النوع من الشرح ما لا يسمى بالشرح المسجي، يعني ليس بالش بالحاشية، الحاشية تقول قوله كذا وتشرح، هذا الشرح عبارة المتن داخل عبارة الشارح.

فالفصاحة في المفرد ما هي؟ خلوصه، أي خلوص المفرد من ماذا؟ من ثلاثة أمور: من تنافر الحروف، والغرابة، ومخالفة القياس.

اليوم فقط شرحنا ماذا؟ التنافر، بعد البقية ما شرحناها، ومخالفة القياس اللغوي يعني القياس الصرفي، لكن ما عبر بالقياس الصرفي؛ لأن المدار ليس على القانون الصرفي كما سيأتي في بعض الأحيان بعض الكلمات مخالفة للقواعد الصرفية مع ذلك لا تكون مخالفة للقانون اللغوي؛ لأنه تعرفون في علم الصرف ما من ضابطة صرفية إلا ولها شواذ، والشواذ إذا وردت عن فصحاء العرب تكون فصيحة، واضح هذا الكلام؟

مثل (أل) أصلها (ال)، ما عندنا قاعدة في الصرف أن الهاء تقلب همزة وتدغم مع الـ همزة الصادقة، فهذه خلاف القانون الصرفي لكنها موافقة للقانون اللغوي، وكذلك جمع (ماء) على (مياه)، ما عندنا هكذا قاعدة، كثير من الموارد تأتي إن شاء الله.

فالفصاحة في إذاً وين سرنا؟ أي المصنف من تتبع كلمات العرب، وتفسير الفصاحة بالخلوص لا يخلو عن بينا وجه التسامح، ما زال في ذهنك أو آه؟ ليه؟ لأن الخلوص أمر عدمي، أمر عدمي؛ لأن الفصاحة تحصل عند الخلوص، يعني بعد أن تزول هذه الأمور من الكلمة فتحصل الفصاحة، فزوال هذه الأمور ليست هي نفس هذه نفس الفصاحة، هي الفصاحة أمر وجودي وهذه الأمور أمر عدمي.

فالتنافر، ما هو التنافر؟ فالتنافر وصف في الكلمة يوجب ثقلها على اللسان. إذا كانت ثقيلة على اللسان، الثقل على اللسان ماذا يسبب؟ عسر النطق بها، فهذا يقال له عطف مسبب على سبب. أين السبب؟ الثقل على اللسان. أين المسبب؟ عسر النطق صعوبة النطق بها.

نحو: (مستشزرات) في قول امرئ القيس:

غدائره

ما معنى الغدائر؟ الغدائر ما غدر وترك؟ هذا معناه في اللغة، الشعر الذي يوضع ويسترسل إلى الظهر ماذا يسمى؟ غديراً. يسمى غديراً. يقول غدائره أي ذوائبه جمع غدير. والضمير في غدائره يعود إلى البيت السابق. البيت السابق في كلمة فرع، الفرع معناه الشعر. البيت السابق يقول:

وفرع يزين المتن أسود فاحم

وفرع الواو هنا واو ماذا؟ وفرع واو ماذا؟ واو واو ماذا؟ واو رب. وفرع مجرور يعني ورب فرع.

يقول مستجز إذاً مستشزرات ما معناها؟ يقول: مستشزرات تارة نقرأها باسم الفاعل (مستشزرات) وتارة نقرأها باسم المفعول (مستشزرات) يعني إما مرتفعات اسم فاعل أو مرفوعات اسم مفعول، لكن لا نعرف امرئ القيس كيف قرأها، الله العالم، فلذا احتمل كلا الاحتمالين. يقول: أي مرتفعات، هذا بناءً على أنها اسم فاعل، أو مرفوعات بناءً على أنها اسم مفعول، يقال: استشزره أي رفعه، واستشزر أي ارتفع. استشزر متعدي أو لازم؟ لازم. استشزره ماذا؟ متعدي، فيكون إذا كانت اسم مفعول فتكون مأخوذة من المتعدي، كما ذكرنا يوم أمس: مستشزرات إلى العلا يعني إلى الارتفاع إلى العلو. تظل يعني تغيب تختفي العقاص في مسنن ومرسل.

شوف، هذا الشعر شعره بهذا الشكل، كان له غديرة يعني ذوائب خوف وله عقيقة يعني شعر مربوط، العقيقة الشعر الذي يربط، وله شعر مثني على العقيقة وشعر مسترسل إلى الظهر. العقيقة سوف تغيب وتختفي بواسطة الشعر الذي يثنى عليها ويسترسل. بالنتيجة هذا البيت كله كناية عن أن هذا الشخص كان كثيراً الشعر قو. امرأة شخص بالنتيجة فضلوا أن تغيب العقاص جمع عقيصة وهي الخصلة المجموعة من الشعر والمثني المفتول، يعني أن ذوائبه مشدودة على الرأس بخيوط قو.

الظاهر أنه ليس امرأة، الظاهر يصف فرساً كأنه، المهم ليس مهم هذا الشيء. تظل أي تغيب العقاص جمع قيس وهي الخصلة المجموعة من الشعر والمثني المفتول، يعني أن ذوائبه مشدودة على الرأس بخيوط، وأن شعره ينقسم إلى عقاص ومثني ومرسل، والأول يغيب يعني يختفي في الأخيرين. والغرض من هذا التشبيه ماذا من هذا الكلام؟ بيان كثرة الشعر.

والضابط ها هنا، نقرأ والضابط ها هنا: أن كل ما يعده الذوق الصحيح ثقيلاً متعسر النطق به فهو متنافر، سواء كان من قرب، سواء كان نشأ التنافر من قرب المخارج أو من بعد المخارج أو من الرخاوة إلى آخره، المهم الضوابط التي ذكرت ليست مطردة إلا هذه الضابطة على ما صرح به ابن الأثير في المثل السائر كتاب في اللغة، وزعم بعضهم من هو هذا البعض؟ الخلخالي.

أتصور انتهى الوقت والحمد لله رب العالمين. أتذكر في تاريخ، شوف، في تاريخ مولانا 16 محرم شهر محرم 1409 هجرية، إلى هنا أكون قد درست درسين؛ فيفهم من ذلك أن الذين كانوا يدرسون في سنة 1409 كانوا أقوى منكم درسوا إلى هنا ثلاثة دروس، وفي 1409 درسوا درسين، لا درسين، فقدرة التحمل والاستيعاب عندهم أقوى من قدرة التحمل عندكم، أو ربما لا، العشرين للساعة الثانية عشرة، أو لعله يعني نحمل على محمل حسن لعله أن أيام شبابي كنت أقوى من هذا الزمن، فالحمد لله.

نعم، نحن نخلص يوم الأحد الله يحميك يا أخي، أيوه، نفس الكلام.