مختصر المعاني – الشيخ معين دقيق

031

وصل الكلام إلى تعريف المسند إليه بالألف واللام. لماذا يأتي المتكلم بالمسند إليه معرفاً بالألف واللام؟

الجواب عن ذلك تارة على نحو الإجمال وأخرى على نحو التفصيل. أما الجواب الإجمالي فحاصله أننا نأتي بالمسند إليه معرفاً بالألف واللام لأجل إفادة أحد المعاني التي تدل عليها الألف واللام. هذا هو الجواب الإجمالي. الجواب التفصيلي: أن الألف واللام تنقسم بحسب ما تفيد عند علماء البلاغة إلى أقسام سبعة.

إذاً، الألف واللام تنقسم بحسب ما تفيد عند علماء البلاغة -لأنه يوجد فرق بين اصطلاح النحاة واصطلاح علماء البلاغة- تنقسم إلى أقسام سبعة. توضيح هذا التقسيم: أن الألف واللام إما أن تكون للإشارة إلى معهود خارجي أو لا. إذاً تحصل لدينا إلى الآن قسمان: إما أن تكون للإشارة إلى معهود خارجي أو لا. نأتي الآن إلى القسم الأول، وهي الألف واللام التي تكون للإشارة إلى معهود خارجي. هذه قسموها إلى أقسام ثلاثة، لِمَهْ؟ لأن المعهود الخارجي إما أن يكون مذكوراً في اللفظ صراحةً، وإما أن يكون مذكوراً في اللفظ تلويحاً وكنايةً، وإما أن لا يكون مذكوراً في اللفظ وإنما هو حاضر لدى السامع، فهذه أقسام ثلاثة للمعهود الخارجي.

شوفي نمثل على القسم الأول: القسم الأول ما هو؟ هو أن تكون الألف واللام التي يكون مدخولها معهوداً في الخارج بحيث قد ذكر في اللفظ صراحةً، كما تقول: ﴿وَأَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولاً * فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ﴾، أي رسول الذي عصاه؟ عصى فرعون ذلك الرسول الذي تقدم ذكره في اللفظ صراحةً. واضح هذا الشيء؟ تقدم ذكره في اللفظ صراحةً، وهذا ما يسمى عندهم بلام العهد الذكري الصريح. إذاً القسم الأول ما هو؟ لام العهد الذكري الصريح.

واضح هذا المطلب؟ بمعنى أن المذكور مدخول الألف واللام كالذكر في الكلام صراحةً، هذا يسمى بالعهد الذكري الصريح. واما القسم الثاني: مثل عليه بقوله: ﴿وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالأُنْثَى﴾. شاهدنا بالألف واللام، لا الألف واللام التي في الذكر، بل الألف واللام التي في الأنثى. لأن الألف واللام التي في الأنثى تقدم لها ذكر صراحةً وهي قوله: ﴿قالت رب إني وضعتها أنثى﴾ (آل عمران: 36).

طبعاً، ذكر لم يتقدم قبل هذه الجملة -قبل هذه الكلمة- ذكر صريح للفظة الذكر، لكن تقدم له ذكر تلويحي إشاري كنائي، وهي قوله تعالى: ﴿قَالَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّراً﴾، ما يطلق على الذكر والأنثى. لكن لما قالت محرراً، كان في أيامهم لا ينذر لخدمة بيت المقدس إلا الذكر ولا تنذر الأنثى، الأنثى لا تخدم بيت المقدس، ففي نفس قوله محرراً يوجد تلويح في المراد من كلمة ماذا؟ ما. لا، طبعاً ليس صريح، لفظة ما ليس صريحاً في الذكر، لأن ما يشمل الذكر والأنثى، لكن كناية عن الذكر. فإذاً الذكر الذي دخلت عليه الألف واللام قدّم له ذكر، أين ذكره؟ في قوله: (نذرت لك ما في بطني)، لكن هذا الذكر ليس صريحاً وإنما هو كنائي، فهذا يسمى عند علماء البلاغة بلام العهد الكنائي. في القسم الأول ماذا أطلقنا عليه؟ لام العهد الذكري الصريح، الثاني: لام العهد الكنائي.

القسم الثالث: أن لا يتقدم له ذكر في اللفظ، لا ذكراً صريحاً ولا ذكراً بالكناية، لكن أن مدخول الألف واللام معهود بين المتكلم والمخاطب، كما في قوله تعالى: ﴿اليوم أكملت لكم دينكم﴾ (المائدة: 3)، أي يوم؟ لم يتقدم له ذكر، لم يتقدم له ذكر، لكنه حاضر عند المتكلم والسامع، وذلك اليوم المعهود. ﴿لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة﴾ (الفتح: 18)، الشجرة، أي شجرة؟ ما تقدم لها ذكر، تلك الشجرة المعهودة، الشجرة المعهودة في مكان معين بين مكة والمدينة، تلك الشجرة المعهودة التي في صادقة ذهنية للسامع عنها، فلذا: ﴿إذ يبايعونك تحت الشجرة﴾ (الفتح: 18)، التفت جيداً.

أو مثلاً مباشرةً الآن يدخل شخص أقول له: ماذا فعلت بالكتاب؟ أي كتاب؟ ما تقدم له ذكر، الكتاب الموعود بيني وبينك الذي أنت تعرفه. فإذاً في عهد، لكن ليس عهد ذكري، واضح هذا الشيء؟ وإنما عهد علمي، فلذا يعبر عنه بلام العهد العلمي ويعبر عنه بلام العهد الحضوري، وعند النحاة يسمى بلام العهد الذهني، لكن عند البلاغة، عند علماء البلاغة العهد الذهني شيء آخر غير هذا، سيأتي. صار واضح؟ هذه هي الأقسام الثلاثة المذكورة أين؟ في الشق الأول من الترديد.

شوف، في بداية البحث ماذا قلنا؟ قلنا بأن مدخول الألف واللام إما أن يكون معهوداً أو أو لا. الذي يكون معهوداً، إما لتقدم ذكره صراحةً، هذا سميناه لام العهد الذكري الصريح، وإما لتقدم ذكره كنايةً: لام العهد الكنائي، وإما لكونه معهوداً بين المتكلم والمخاطب وسميناه لام العهد الحضوري. واضح هذا الشيء؟ هذا كله في الشق الأول، أن يكون مدخول الألف واللام معهوداً، واضح هذا الشيء؟

أما الشق الثاني أو لا، هذه أو لا أن لا يكون المدخول معهوداً بين المتكلم والمخاطب، وإنما تكون الألف واللام للإشارة إلى الحقيقة. هذه الإشارة إلى الحقيقة على ثلاثة أنحاء، مع الثلاثة الأولى يصبح المجموع كم؟ ستة. نكون إلى الآن حصلنا كم قسم؟ ستة أقسام، ونحن وعدناكم بكم قسم؟ سبعة أقسام.

هذه الإشارة إلى الحقيقة إما أن تكون الألف واللام للإشارة إلى الحقيقة الموجودة في الذهن مع قطع النظر عن الأفراد، الحقيقة بما هي هي مع قطع النظر عن مصاديقها، كقولك: الرجل أفضل من المرأة. هنا ليس مقصودنا بعض أفراد الرجال أو أفراد الرجال أفضل من أفراد النساء، مقصودنا حقيقة الذكورة أفضل من حقيقة الأنوثة كمثال الآن، لسنا ضد العدالة والمساواة. أو تقول مثلاً: الأسد أفضل من النمر. ليس مقصودك هذا الأسد بالخصوص أفضل، وإنما حقيقة السبعية أفضل من حقيقة النمرية، واضح؟ مع قطع النظر عن مصاديقه. هذه تسمى عند علماء البلاغة بلام ال ماذا؟ بلام الحقيقة أو بلام الجنس، لام الحقيقة أو لام الجنس.

إذاً، الألف واللام التي للإشارة إلى الحقيقة، إما للإشارة إلى الحقيقة وتقتصر على الحقيقة ولا تتعدى إلى الأفراد فتسمى بلام الحقيقة أو لام الجنس. هذه الحالة الأولى. وإما أن تكون الألف واللام الحقيقية تشير إلى الحقيقة بما هي متواجدة في ضمن فرد ما، وتكتفي -تلتفت جيداً- أقول: ﴿إِنِّي لَيَحْزُنُكُمْ أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ وَأَخَافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ﴾، هنا ليس مقصودي ماذا؟ حقيقة الذئب التي هي في الذهن، حقيقة الذئب التي هي في الذهن لا تأكل، وإنما الذي يأكل ماذا؟ الذئب الخارجي، المصاديق هي التي تأكل، لكن ليس مقصودي مصداق معين، مقصودي الحقيقة المتواجدة في ضمن مصداق ما، هذا المصداق ما، أي ذئب كان. هذا يطلقون عليه علماء البلاغة باسم لام العهد الذهني، هذا اصطلاح لعلماء البلاغة، أما علماء النحو يطلقون لام العهد الذهني لام العهد الحضوري، في علم البلاغة لا، واضح هذا الكلام؟ هذا نسميه بلام العهد الذهني. فإذاً، لام العهد الذهني ما هي؟ لام العهد الذهني ما هي؟ للإشارة إلى الحقيقة المتواجدة في ضمن ماذا؟ في ضمن مصداق ما غير معين. واضح هذا الشيء؟

هذا القسم، القسم.. هنيئاً.. القسم، الحالة الثالثة: أن تكون لام الحقيقة للإشارة إلى الحقيقة المتواجدة في جميع الأفراد، لا المتواجدة في فرد غير معين، بل المتواجدة في جميع الأفراد، كقوله تعالى: ﴿إن الإنسان لفي خسر﴾ (العصر: 2). ليس المقصود الإنسان يعني الإنسان الموجود في الذهن، حقيقة الإنسان بما هي هي، بل حقيقة الإنسان المتواجدة في الأفراد، (إن الإنسان) يعني كل مصداق من مصاديق الإنسان في خسر. كيف تعرف أن هذه اللام لام الاستغراق؟ هذا يسمى عند العلماء البلاغة بلام الاستغراق.

كيف نعرف أن هذا اللام لام الاستغراق؟ إذا صح أن نحذف الألف واللام ونضع كلمة (كل)، فتقول: كل إنسان في خسر. ما الشاهد على أن هنا يصح أن تضع (كل)؟ الشاهد على ذلك هو الاستثناء. ماذا قال الباري عز وجل؟ ﴿إِلا الَّذِينَ آمَنُوا﴾. لو كان المراد منها الحقيقة بما هي هي، وبهذه الحقيقة لابد يستثنى منها أفراد. إذا كان المراد الحقيقة في ظل فرد غير معين، غير المعين لا يستثنى منه الذين آمَنُوا، فإن والاصل في الاستثناء أن يكون أن يكون متصلاً، يعني الخارج من جنس من جنس الداخل من جنس المستثنى منه، فكانه قال: كل الإنسان في خسر، هذا الذي كله في خسر استثنى منه بعض الأفراد، وهنا يكون الاستثناء متصلاً، واضح هذا الشيء؟

إذا كان صار عندنا قسم إلى الآن ستة أقسام، كيف نحصل القسم السابع؟ نقول: نأتي إلى لام الاستغراق. الاستغراق، ما معنى قلنا اللام الاستغراقية؟ أن تكون لام الحقيقة للإشارة إلى كل المصاديق. مرة يكون للإشارة إلى كل المصاديق وضعاً، ومَرَّة للإشارة إلى كل المصاديق عرفاً. فعندنا استغراق حقيقي وعندنا استغراق عرفي.

مثلاً: ﴿عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ﴾، يعني عالم كل ما يسمى غيب في الوجود الله يعلم به. بينما عندما تقول: (جمع الأمير الصاغة)، يعني مراد كل ما يصدق عليه صائغ في الوجود الأمير جمعهم، أو الصاغة التي تدخل تحت يده عرفاً، يعني صاغة مملكته، صاغة إمارته. هذا فيه استغراق، لكن استغراق ماذا؟ عرفي لا استغراق حقيقي. فمرّة يكون الاستغراق استغراقاً عرفياً، ومرّة يكون الاستغراق استغراقاً ماذا؟ حقيقياً.

شجرة تقسيم الألف واللام

حتى نكتب لك شجرة هذا التقسيم على اللوح -تلتفت جيداً- إذاً المقسم: الألف واللام بلحاظ مدخولها. هذه في البداية نقسمها إلى كم قسم؟ إلى قسمين: إما أن يكون المدخول معهوداً أو أو لا، صحيح؟ هذا الذي يكون المدخول معهوداً نقسمه إلى كم قسم؟ ثلاثة أقسام:

1. أن يكون معهوداً لتقدم ذكره صراحةً.

2. أن يكون معهوداً لتقدم ذكره كنايةً.

3. أن يكون معهوداً بين المتكلم والمخاطب دون أن يتقدم له ذكر.

هذه أقسام ثلاثة للشق الأول.

الأول ماذا سميناه؟ العهد الذكري الصريح.

الثاني ماذا سميناه؟ العهد الكنائي.

الثالث ماذا سميناه؟ العهد الحضوري.

طبعاً هذا الثالث عند علماء النحو ماذا يسمى؟ العهد الذهني.

ناتي الآن إلى (أو لا)، يعني لا يكون معهوداً، هذا كم قسم أيضاً؟ ثلاثة أقسام:

1. أن يكون للإشارة إلى الحقيقة بما هي في الذهن بقطع النظر عن الأفراد، أو بماذا سميناها؟ لام الجنس.

2. أن يكون للإشارة إلى الحقيقة بما هي متواجدة في فرد غير معين، هذا ماذا سميناه؟ لام العهد الذهني.

3. أن يكون للإشارة إلى الحقيقة المتواجدة في جميع الأفراد.

هذه الستة أقسام، هذا قسمناه أيضاً إلى استغراق حقيقي واستغراق عرفي. صار واضح التقسيم؟ هذا تمام الكلام فيما يرتبط بالألف واللام. نعم. وين؟ ثلاثة، ثلاثة. أي تراجعت ها؟ أو بقي السؤال لدي؟

بل بقي بعض النكات التي ترتبط بلام العهد الذهني، التفت جيداً. لام العهد الذهني يقول: وإن كان بحسب اللفظ -بحسب اللفظ، التفت معي لأن المطلب شوي دقيق- وإن كان بحسب اللفظ معرفة، لكن بحسب المعنى كالنكرة. وجه كونه يشبه النكرة ما هو؟ أن النكرة تدل على شائع في جنسه، والمعرف بلام العهد الذهني -قلنا العهد الذهني ما معناه؟ أن يكون للحقيقة بما هي متواجدة في فرد غير معين- هذا الفرد غير معين كما يصدق على هذا يصدق على هذا يصدق على هذا، فيشبه النكرة في كونه شائعاً في جنسه. نلتفت؟ ولذا نجد أنه في كثير من الأحيان يعامل معاملة النكرة.

مثلاً في قول الشاعر: ولقد أمرُّ على اللئيمِ يسبُّني... فمضيتُ ثُمَّه قلتُ لا.. يعني ولقد أمرُّ على اللئيمِ يسبُّني، يسبُّني ما هو إعرابها؟ نعت أو حال؟ القاعدة ماذا تقول؟ الجمل بعد المعارف أحوال وبعد النكرات صفات. ولقد أمرُّ على اللئيمِ، اللئيم معرفة، معرف بالألف واللام، ومع ذلك نجد أن علماء النحو اتفقوا على أن (يسبني) إعرابها ماذا؟ نعت لا حال. إعرابها نعت لا حال. هنا تحتاج إلى أن تفتح ذهنك لا قلبك، نعت لا حال، ليش؟

في في الدروس السابقة إذا تتذكرون في بحث المقدمة عندما بحثنا عن كلمة (مع)، فصاحته حال، وقلنا من هو صاحب الحال؟ شرحنا هناك قاعدة: أن هناك فرق بين الحال وبين النعت. عندما تقول: جاء زيد راكباً. راكباً ما هو إعرابها؟ حال. الحال تقيد ماذا؟ تقيد زيداً أو العامل؟ تقيد العامل، لا أن زيداً في حياته كلها هو راكب، لا، العامل هو ركب، جاء اللي هو جاء مقيد بماذا؟ بالركوب، فالمجيء كان مقيداً بالركوب، لا أن زيداً مقيد بماذا؟ بالركوب، ملتفت جيدا. فالحال قيد لمن؟ لمن؟ للعامل في صاحب الحال. واضح هذا الشيء؟ فالمجيء هو المقيد بالركوب، لا أن زيد في الحياة كل دائماً هو راكب، دائماً هو مقيد بركوب المجيء، قيد بركوب. فالحال قيد لعاملها، واضح هذه القاعدة؟

بخلاف النعت، مثلاً إذا قلت: جاء الرجل الراكبُ. الراكب ما هو إعرابها؟ نعت. هنا قيدنا الرجل بأنه راكب، لأن المجيء مقيد بالركوب، نلتفت؟ فالعامل يكون مطلقاً في النعت مقيداً في الحال، يكون مطلقاً في النعت ومقيداً في الحال. واضح هذه القاعدة؟

تعال إلى هذا البيت من الشعر: ولقد أمرُّ على اللئيم، طبعا هنا ليس المقصود لئيماً معيناً، مقصود طبيعة اللئيم، لكن لا الطبيعة الموجودة في الذهن، الطبيعة التي توجد في الفرد الخارجي، لكن فرد غير معين، فلقد أمرُّ على اللئيم، اللئيم معرف بأي تعريف؟ بلام العهد الذهني. ولقد أمرُّ على اللئيم يسبني، يسبني حال، صحيح؟ يسبني إن أعربناها حال، أين يكون المعنى؟ أن السب من اللئيم ليس دائماً، وإنما في حالة المرور فقط، يعني اللئيم لا يسب إلا إذا مررت عليه، لأن الحال قيد لمن قلنا؟ قيد لمن؟ للعامل، العامل هنا أين هو؟ (أمرُّ)، فاللئيم لا يسب إلا في صورة مرور عليه، مع أن الشاعر في مقام الذم، مقام الذم يتناسب أن يكون اللئيم أصلاً من دأبه السب، واضح؟

فإذاً النحاة لم يعربوا (يسبني) ماذا؟ حال. شوف، حتى البلاغة لها دخل في الإعراب في هذه النكتة البلاغية، وهو أن اللئيم لو كان حالاً لكان معنى البيت أن اللئيم لا يسب إلا في حالة المرور، مع أنه لما كان الشاعر في مقام الذم هذا يتناسب أنه ماذا؟ أني أنا أمر عليه في حالة كونه متصفاً بالسب، لا أنه لا يسب إلا عندما أمرُّ، واضح؟ هو يسب، لكن أنا كان مروري عليه متى؟ متى؟ عندما كان مشغولاً بالسب، وهذا المعنى أبلغ، واضح هذا الشيء؟ بخلاف ما لو كان المرور مقيداً، بخلاف ما لو كان السب قيداً لماذا؟ للمرور، فلا يسب إلا عند المرور. هذا ما ذكروه.

طيب، ما الذي جوز أن نعرب؟ -طبعاً هذا بعد ما دخلنا إلى محل الشاهد- ما الذي جوز لنا أن نعرب (يسبني) نعتاً مع أن القاعدة تقول: الجمل بعد المعارف أحوال؟ ما الذي جوز لنا ذلك؟ جوز لنا ذلك أن اللئيم معرف بأي تعريف؟ بلام العهد الذهني، ولام العهد الذهني في المعنى كالنكرة، لذا لم يتعاملوا معه معاملة المعرفة. واضح المطلب؟

الآن تعال نقرأ هذه العبارة.

تعريف المسند إليه باللام

(وباللام): أي تعريف المسند إليه باللام، ليش قال باللام؟ لم يقل بالالف واللام؟ مين؟ سيد مين؟ سيبويه. اه، سيبويه ونفطويه، ماذا يقول؟ (أحرق الله نفطويه بنصف اسمه وجعل الباقي وِيحاً عليه)، قال الشعب في حق نفطويه: (أحرق الله نفطويه بنصف اسمه وجعل الباقي وِيحاً عليه)، نصف الاسم ما هو؟ نفط، والباقي ماذا؟ ويه، ويه من أدوات ماذا؟ من أدوات الندب وجعل الباقي وِيحاً عليه. المهم، لا، هنا يقولون: اللام من باب الاختصار، لا من باب أنهم اختاروا مبنى سيبويه، لأنه نشاهد أن حتى الذين تبنوا رأي الخليل يقولون: اللام من باب ماذا؟ الاختصار، وإلا (أل) حرف تعريف فقط، (أل) أو اللام.. (أل) حرف تعريف، هذا عند من؟ عند الخليل بن أحمد الفراهيدي، أو اللام فقط. قدم رأي الخليل لأن نفس الناظم يتبنى رأي الخليل. أو اللام فقط، طيب المهم، فهذا من باب الاختصار.

يقول: (وباللام): أي تعريف المسند إليه باللام (للإشارة إلى معهود)، هذا الشق الأول، (أي إلى حصة من الحقيقة معهودة بين المتكلم والمخاطب). طبعاً هذا المعهود مرة يكون واحداً، كما لو قلت: أرسلنا إلى فرعون رسولاً، فعصى فرعون الرسول. ومرة يكون اثنين، كما لو قلت: أرسلنا إلى فرعون رسولين، فعصى فرعون الرسولين. المعهود ليس معناه أنه فقط واحد، واحداً كان أو اثنين أو جماعة.

(يقال: عهدت فلاناً إذا أدركته ولقيته)، وذلك لتقدم ذكر، ليش معهود؟ إما لتقدم ذكره صريحاً، القسم الأول، أو كنايةً. شوف، نمثل مثالاً واحد على العهد الصريح وعلى العهد الكنائي، ما هو هذا المثال الواحد؟ (نحو: ﴿وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالأُنْثَى﴾)، أي الصريح وأي الكنائي؟ الذكر الصريح والأنثى؟ ليه؟ لأنه تقدم لها ذكر: ﴿قالت رب إني وضعتها أنثى﴾ (آل عمران: 36). طبعاً هذا على وجه يصح هذا التمثيل، على وجه من يقول إن المراد من الأنثى يعني وليس الذكر الذي طلبت، كالأنثى التي وضعت. أما لو كان (وليس الذكر كالأنثى) يعني تريد أن تقول ماذا؟ يعني ليس طبيعة الذكر كطبيعة الأنثى أصلاً، لا يكون لنا شاهد في الآية، وإنما الألف واللام حينئذ تكون للجنس نحو: ﴿وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالأُنْثَى﴾، أي ليس الذكر الذي طلبت امرأة عمران كالتي.. أي كالانثى التي وهبت.. تلك الأنثى، أي لامرأة عمران، فالأنثى -طبعاً صحيح أني ماذا يقول؟ يعني- فالألف واللام الداخلة على الأنثى.. لا، نفس الأنثى، فالألف واللام الداخلة على الأنثى إشارة إلى ما تقدم ذكره صراحة في قوله تعالى: ﴿قالت رب إني وضعتها أنثى﴾ (آل عمران: 36).

طبعاً، لكنه ليس بمستند إليه، هذا إشكال من الشارح على المصنف، أن كلامنا في تعريف ماذا؟ في تعريف المسند إليه، وهنا ﴿وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالأُنْثَى﴾، كالأنثى هنا ماذا؟ جار ومجرور في محل رفع خبر، والخبر يكون مسنداً لا مسند إليه. فلكن المصنف مقصوده أن ينظر أن يمثل على على ماذا؟ على العهد الذكري، والذكر إشارة إلى ما سبق ذكره كناية في قوله تعالى: ﴿رب إني نذرت لك ما في بطني محررا﴾ (آل عمران: 35)، فإن لفظة (ما) وإن كان يعم الذكور والإناث -قد واحد يشكل أن (ما) لا تشمل الذكور والإناث، ليش؟ الذي يشمل الذكور والإناث ما هو؟ (من)، أما (ما) فهي لغير العاقل- جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم يهودي اسمه ابن الزبعري، فقال له: لأخصمنك يا محمد صلى الله عليه وآله وسلم. فقال: بما؟ قال: القرآن يقول: ﴿إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ حَصَبُ جَهَنَّمَ﴾. فقال: نعم هكذا نزل. فقال: خُبْ، ألم يعبد المسيح؟ فقال له: بلى. قال: ألم يعبد الملائكة؟ قال له: بلى. قال: فإذاً هذه الآية تدل على أن المسيح والملائكة أيضاً في النار، لأن الآية ماذا قالت؟ ﴿إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ حَصَبُ جَهَنَّمَ﴾، (أنتم) يعني الذين يعبدون، و(ما تعبدون) يعني المعبودون، والمسيح عُبِدَ، فإذاً المسيح بنص هذه الآية حطب جهنم! فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: لم يفقه الرجل لغة قومه، (ما) لغير العاقل.

المهم، (ما) تستعمل لأي شيء؟ لغير العاقل، فلا تشمل الذكر والأنثى. هنا ها نقول: هنا شوف، (ما) لأن لأن بالنتيجة هذا المولود إنسان فهو عاقل، هنا (ما) بلحاظ الحمل، بلحاظ ماذا؟ ﴿رب إني نذرت لك ما في بطني﴾ (آل عمران: 35)، يعني الحمل الذي في بطني، والحمل عاقل أو غير عاقل؟ غير عاقل، ملتفت؟ أعم من كونه ذكراً أو أنثى. نعم، هل تتعلق بروح البدن؟ هذه الدقة العقلية لا يحمل عليه كلام العرف. بل.. وين صرنا؟

(قالت رب إني وضعتها أنثى)، لكنه ليس بمستند إليه، والذكر إشارة إلى ما سبق ذكره كنايةً في قوله تعالى: ﴿رب إني نذرت لك ما في بطني محررا﴾ (آل عمران: 35)، فإن لفظة (ما) وإن كان يعم الذكور والإناث، لكن التحرير -وهو ما معنى التحرير؟ وهو أن يعتق الولد لخدمة بيت المقدس- إنما كان في زمانهم للذكور دون الإناث، وهو مستند إليه أو بهذا المثال صحيح.

(وقد يستغنى عن ذكره) هذا القسم الثالث: (لقد علم المخاطب به)، نحو: خرج الأمير، إذا لم يكن في البلد إلا أمير واحد فهنا لمعهودية هذا الأمير فهذا نسميه عهد ماذا؟ عهد علم أو عهد حضوري، هذا القسم الثالث. أو: ﴿إذ يبايعونك تحت الشجرة﴾ (الفتح: 18).

هذا الشق الأول انتهى، الآن نأتي إلى الشق الثاني: (أو لا)، لا يكون معهوداً. يقول: (أو للإشارة إلى نفس الحقيقة). ما المراد بالحقيقة؟ شوف، الحقيقة تطلق على معنيين: الحقيقة يعني هذا الشيء الذي في الخارج، هذا الشيء الذي في الخارج أمر حقيقي له وجود خارجي، هذا اصطلاح للحقيقة، الحقيقة يعني الشيء الذي له وجود خارجي -نعم، بس الشيء يعني في مقابل الأمر الوهمي التخيلي الاعتباري- أنا وأنت لنا وجود حقيقي، يعني لنا وجود خارجي، واضح؟ الحقائق يعني الموجودات الخارجية في مقابل الموجودات الاعتبارية، هذا معنى الحقيقة.

وعندنا معنى آخر للحقيقة، الحقيقة يعني المفهوم، الشيء الموجود وين؟ في الذهن، فهنا لما كانت مشتركاً لفظياً، جاء التفتازاني وشرحها لنا، يقول: الحقيقة هي مفهوم المسمى. فمرادنا من الحقيقة أي اصطلاح للحقيقة؟ الاصطلاح الثاني، لا الموجود الخارجي، مفهوم المسمى من غير اعتبار لما صدق عليه من الأفراد. هذا القسم الأول الذي يشار به إلى الحقيقة بما هي هي من غير اعتبار للأفراد، ماذا سمينا لام العهد هذا؟ لام الجنس، لام الجنس، كقولك: الرجل خير من المرأة.

القسم الثاني: (وقد يأتي المعرف بلام الحقيقة لأي شيء؟ لواحد من الأفراد، واحد غير واحد ماذا؟ غير معين باعتبار عهديته في الذهن). ايش معهود في الذهن؟ يقول: لمطابقة ذلك الواحد للحقيقة، يعني يطلق المعرف بلام الحقيقة -الذي هو الموضوع للحقيقة المتحدة في الذهن- على فرد ما موجود من الحقيقة، ليش؟ لأن لأن الحقيقة تنطبق على الفرد، هذا معنى المعهودية. لذا يقول: (باعتبار كونه معهوداً في الذهن)، ما معنى معهوداً؟ يعني من مصداق من مصاديق الحقيقة وجزءياً من جزئيات تلك الحقيقة مطابِقاً إياها، كما يطلق الكل الطبيعي على.. الكل الطبيعي قرأتم في المنطق، ما في داعي نشرح.. على كل جزئي من جزئياته، وذلك عند قيام قرينة دالة -طبعاً لام العهد الذهني لابد من قرينة، وإذا ما في قرينة نحمله على لام الجنس-.

مثلاً الآن لو قال لو قال شخص لعبده: ادخل السوق. لا نستطيع أن نحملها على على السوق يعني المفهوم، مفهوم السوق لا يدخل إليه، وإنما المراد ماذا؟ السوق الخارجي، لكن أي سوق؟ ومن تشتري اللحم؟ أي سوق كان، واضح هذا الشيء؟ فهذه قرينة على أن ليس المراد من السوق المفهوم، لأن السوق لا يدخل إليه، المفهوم لا يدخل إليه. وكذلك: ﴿أَوْ أَخَافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ﴾، مفهوم الذئب لا يأكل، ولو كان مفهوم الذئب يأكل ما كنا جالسين هنا، كنا جالسين بدون ذهن، لأن مفهوم الذئب أين هو؟ في الذهن، فكان أكل الذهن وانتهينا منه!

(وذلك عند قيام قرينة دالة على أنه ليس القصد إلى نفس الحقيقة من حيث هي هي بل من حيث الوجود، ولا من حيث وجودها في ضمن جميع الأفراد وإلا أصبح لام استغراق بل بعضها)، كقوله: ادخل السوق، حيث لا عهد في الخارج -ليش قال حيث لا عهد في الخارج؟ لأنه إذا قلت (ادخل السوق) وفي بيني وبينك اتفاق على سوق معين ماذا يسمى؟ لام العهد الحضوري أو العلمي-. ومثل قوله تعالى: ﴿أَوْ أَخَافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ﴾، ليس المراد حقيقة الذئب ولا جميع مصاديق الذئب، مراد ذئب.. ذئب من ذئاب الغابة غير معين، وهذا في المعنى مثل ماذا؟ كالنكرة، وإن كان في اللفظ يجري عليه أحكام المعارف من وقوعه مبتدأ وذا حال ووصفاً للمعرفة وموصوفاً بها ونحو ذلك، وإنما قال كالنكرة لم يقل نكرة لما بينهما من تفاوت.

ما تكمله البحث تاتي والحمد لله رب العالمين.