مختصر المعاني – الشيخ معين دقيق

034

أنواع الإضافة وأغراضها: التعظيم والتحقير والإغناء عن التفصيل

أو لتضمنها لتضمن الإضافة تعظيماً لشأن المضاف إليه

مضاف إليه يعني الكلمة التي أضيف إليها المسند إليه. أو المضاف يعني نفس المسند إليه. أو غيرهما كقولك في تعظيم المضاف إليه عبدي حضر تعظيما لك بأن لك عبدا فهذا تعظيم للمضاف إليه وهو ياء المتكلم. أو كقولك في تعظيم المضاف عبد الخليفة ركبه هذا تعظيم لمن؟ لنفس العبد أنه كما كفاني فخرا أن أكون لك عبده تعظيما للعبد بأنه عبد الخليفة. أو في تعظيم غير المضاف والمضاف إليه كقولك عبد السلطان عندي تعظيما لمن؟ لي أنا. طيب أنا هنا لست بمضاف ولا مضاف إليه تعظيما للمتكلم بأن عبد السلطان عنده وهو غير المسند إليه المضاف غير ما أضيف إليه المسند إليه. وهذا معنى قوله أو غيرهما، يعني هو ماذا قال؟ قال تعظيما لشأن المضاف إليه أو المضاف أو غيرهما، هذا معنى أو غيرهما، يعني غير المضاف وغير المضاف إليه.

في مقابل التعظيم أيضا يأتي للتحقير أو لتضمن الإضافة تحقيرا للمضاف اللي هو المسند إليه نحو ولد الحجام حاضر فيه تحقير لمن؟ لنفس الولد وهو مسند إليه هنا مضاف. أو المضاف إليه نحو ضارب زيد حاضر ففيها تحقير لمن؟ لزيد أنه مضروب. أو غيرهما نحو ولد الحجام جليس زيد فيها تحقير لزيد، زيد أنه يجلس مع ولد ومأخوذ في الحجام أنه منه التحجيم أنه منه فقير يعني؟ بني العرب كانوا ليس فقط العرب على حتى هذه القضية في زمن بني إسرائيل كانوا يستحقرون بعض الوظائف منها الحياكة ومنها معلم الصبيان ومنها الحجامة، هذه الوظائف كانت ماذا؟ مستقحة عندهم عرفا، فهذا نتكلم على مبنى العرف لا نتكلم شرعا الآن، تمام؟ فالعرف العربي كان يستقبح هذه المهنة ففيها تحقير.

الإغناء عن التفصيل المتعذر أو المانع

أو لاغنائها عن التفصيل. النقطة الأخيرة هذه بعد ما أشرنا إليها، ونكتة مهمة؛ مثلاً واحد يريد أن يعلن عن أسماء العلماء الذين حضروا في هذا الاجتماع، فإذا بدأنا نقول حضر هذا الاجتماع العالم زيد من دولة كذا والعالم بكر من دولة كذا والعالم عمر من دولة كذا كذا، هذه قد توجب حساسية وحزازة عند نفس هؤلاء العلماء أنه لماذا قدمنا هذا الاسم على ذلك الاسم؟ ما في تزاحم، ما في زاحم العلماء ولو بركبتيك، ما في أن الحسد عشرة أعشار هو تسعة أعشار منه بين العلماء، فقد يوجد محظور يوقع المتكلم في محظور. حتى يفر المتكلم من هذا المحظور يقول علماء المدينة حضروا، انتهت. بعد ما في داعي أن يفصل الأسماء.

ففي بعض الأحيان نأتي بالإضافة للفرار عن المحظور الذي يوجبه التفصيل. إذا لماذا جئت بالإضافة؟ للفرار عن المحظور الذي يستوجبه التفصيل، واضح هذا الشيء؟ هذا محظور آخر، نعم قد يقع في محظور آخر ما هو؟ الإجمال أيضا لا يرتضيه العلماء، لا هذه لا هذه هذه المصيبة لما كانت عامة لأنه هو بالنتيجة إجمال على الجميع فيرضون بها الشيء إذا عم هان بخلاف إذا قدمت شخص على شخص لأن تقدم من تقدم أولاً آية الله أو حجة الإسلام والمسلمين بعد إذا تعطي ألقاب تقع في محظور أكثر، بل لذا يقول أو لاغناء الإضافة عن تفصيل متعذر. شوف الآن طبعا هذا المثال الذي ذكره غير ما ذكرنا من مثال، مر التفصيل فيه محظور كالمثال الذي ذكرناه في ذكر الأسماء محظور، قد أوقع أوقع في محظور التقديم والتاخير هذا مثال ذكرناه.

مثال آخر في بعض الأحيان أصلاً التفصيل غير ممكن لكثرة هؤلاء العلماء الذين حضروه، فلا يمكن ماذا؟ أن أذكرهم بأجمعهم، وأن أذكر البعض دون البعض يوقعني في أي شيء؟ في محظور تمام؟ الآن هذه كثيرا ما تحصل في الخطابات الذي يريد الخطيب في ختام الخطابة أن يتشكر من بعض العناوين تمام؟ فإذا إذا ابتلى وبدأ بالتشكر فإما أن ينهي ويشكر كل العناوين واما أن يأتي بعنوان عام يجمع كل العناوين حتى بعد لا يعترض أحد عليه، ملتفت جيدا؟ فإذا في بعض الأحيان أصل التفصيل غير ممكن لكوني لا أعرف جميع الأسماء، تفضل. ففي محظور أو ما في محظور غير ملتفت إليه، أصل التفصيل غير ممكن فآتي بالإضافة.

في بعض الأحيان التفصيل ممكن، لكن التفصيل يوقعني في محظور، فنأتي بالقضية على نحو إضافة. يقول أو لاغنائها عن تفصيل متعذر نحو اتفق اهل الحق على كذا فانه يتعذر على المتكلم ان يحصي اهل الحق أو متعسر. ما الفرق بين المتعذر والمتعسر؟ المتعذر ممتنع عادة، لا نقول ممتنع عقلا ممتنع عادة، المتعسر غير ممتنع لكن يوقعني في عسر. نحو اهل البلد فعلوا كذا. أو لانه يمنع عن التفصيل مانع مثل تقديم البعض على بعض المؤدي الى اللي هو هذا يؤدي إلى منافسة وحقد وتناحر نحو علماء شوف مثل بالعلماء تفتز علماء البلد حاضرون، الى غير ذلك من الاعتبارات.

هذا تمام الكلام في إيراد المسند إليه ماذا؟ اسم مضاف. إلى هنا يكون قد تم الكلام في أي شيء؟ في التعريف. ما قلنا وأما تعريف المسند هذا كله كان في تعريف مسند، ففصلنا في الضمير، العلمية، اسم الموصول، اسم الإشارة إلى آخر المعارف. معارف كم؟ سبعة أو الاختلاف في أي شيء؟ في النداء، أحسنت. في المنادى لا في النداء، في المنادى بل أي منادى؟ اسم، حب أنا أقول المنادى ال النداء من حالات الأسماء فالمنادى دائما اسم اسم ومنادى عشان ما نبعد أي منادى؟ الذي وقع الكلام في كونه معرفة أو غيره، نعم النكرة المقصودة، لا ذاك هو لوحده يا زيد وذاك هو لوحده ماذا؟ معرفة، الكلام في النكرة المقصودة.

منهجية الدراسة العلمية وضرورة تقوية المادة والهيئة الفكرية

جيداً شوف تلاحظ الآن المختصر يمر عليك مطالب كثيرة يستذكرها الإنسان. وأما التنكير باعتبار الآن يوم يوم أربعاء توصلنا إلى بداية بحث ونحب أن نتكلم في شيء ينفع في كيفية الدراسة، ليه؟ خذ راحتك يعني لا نتيجه يعني إما أن نريد أن نتكلم حق أو باطل. فإذا تكلمنا باطل الله أعلم ما نقول شهيد سجلت أم لم تسجل. اه ماكو مشكلة الآن الحمد لله أحد الأخوه سال سؤال، الشيخ عباس صحيح سال سؤال أنه كيف ندرس بطريقة تبقى المطالب مستحضره في أذهاننا ولو مرت على الدرس مدة طويلة. هذا طبعا سؤال في غاية الأهمية ويرجع في الحقيقة إلى كيفية تنظيم الدراسة كيف الإنسان ينظم دراسته.

شوف الإنسان والطالب هناك تفاوت في القدرة الذهنية بلا شك ولا ريب، طبيعة خلقة الإنسان خلقت على التفاوت وعلى المراتب. في بعض الأحيان يكون لشخص قدرة ذهنية عالية لكن مع ذلك عنده نقص في دراسته. وفي بعض الأحيان يكون الأمر بالعكس، القدرة الذهنية أقل مستوى لكن تحصيله الدراسي أعلى من ذلك الشخص. فهذا يكشف على أن العمدة ليست على الذكاء فقط. ولذا مثلا ليس فقط في مساله تحصيل العلوم الدينيه نبي الله موسى على نبينا واله وعليه الاف التحيه والثناء يسال الباري عز وجل انه لماذا نرى في هذه الدنيا بعض الاشخاص حمقى ومع ذلك يكتسبون الملايين اغنياء وبعض الاشخاص اذكياء عندهم مخ تجاري ومع ذلك نجدهم ماذا؟ فقراء فاجاب الباري عز وجل ليعلم العاقل ان رزقه بيده. فالقضية ليست فقط قضية جهد، بل أيضا يوجد قضية ترتبط بالخالق عز وجل.

ولذا البيت المعروف:

شکوت الی وکیع سوء حفظی

فارشدنی الی ترک المعاصی

واخبرنی ان العلم نور

ونور الله لا یوتاه عاصی

إذا الآن لا نريد أن ندخل في هذا الجانب، نريد أن ندخل على ما يرتبط بنفس العبد، لأن الاتكال لا يتنافى مع جهد العبد، وإلا يصبح ماذا؟ تواكل لا اتكال، وقد نهينا في الروايات عن التواكل، وأمرنا بالاتكال، اتكال أن تعمل وترتبط بالباري عز وجل لا أن ترتبط بالباري ولا تقوم بأي فعل وباي حركة من الحركات، هذا تواكل والتواكل قد نهينا عنه في الشريعة. فإذا في تفاوت هذا التفاوت على الرغم من التفاوت في كثير من الأحيان ذو المرتبة الأقل تكون دراسته أعلى من ذو المرتبة الأعلى.

ومن صحة هذه القصة التي تنقل عن السيد مرعشي نجفي رحمة الله عليه أنه كان في بداية دراسته العلمية بطيء الفهم لا يستوعب، فبعد ذلك أصبح من مراجع الدين، فإذا القضية فقط لا ترتبط بذكاء الإنسان يحتاج الإنسان إلى أن ينظم وقته ودراسته. العلم عبارة عن قسمين، علم عبارة عن مادة ومعلومات، وعلم عبارة عن هيئة فكرية تتصرف بهذه المعلومات. يعني ليس فقط العلم عبارة عن تجميع معلومات، بل يحتاج الإنسان إلى هيئة فكرية تعطيه قدرة على التصرف بهذه المعلومات.

كما مثل نظير المكتبة، المكتبة العامة فيها مادة فيها كتب فيها كتب قيمة إلا أنها رتبت بشكل لا نستطيع أن نصل إلى الكتاب الذي نريد بسهولة، بخلاف ما لو إذا رتبت بشكل منظم على أساس علمي فيستطيع الإنسان أن يصل إلى الكتاب الذي يريده بسهولة على مستوى. إذا عندنا مادة وعندنا ترتيب وهيئة فكرية. بعض الكتب تعطينا المادة وبعض الكتب تعطينا الهيئة الفكرية وبعض الكتب اجتمعت فيها المادة مع الهيئة الفكرية. نحن نعرف أنه ليس يعني كلما صدر جزئية من جزئيات في العالم لابد أن يكون الفقيه يكون قد درس هذه الجزئية كمادة والا تبقى كل حياتك تدرس ولا تصل إلى نتيجة.

الإنسان إذا قوى الهيئة الفكرية عنده عندئذ أي مادة علمية تطرح عليه مقدمات عنده والهيئة الفكرية عنده فيستطيع أن يتصرف ويعطي النتيجة في هذه الجزئية وفي هذه المادة التي طرأت عليه. فإذا لابد أن يسير الإنسان في بحثه في دراسته العلمية على تقوية المادة وعلى تقوية ماذا؟ الهيئة. من ناحية ما الآن قد يتوهم شوف اللي أنا أعتقد في كثير من الأحيان قد يكون عند الشخص عنده جهل مركب. عنده جهل مركب، يعتقد أن هذه هي الطريقة الصحيحة، لكن يلتفت في زمن لا يستطيع أن يتدارك. الآن أنا أعطيك مثال على ذلك. المادة العلمية الموجودة في قطر الندى أو لا أدعك من قطر الندى، المادة العلمية الموجودة في النحو الواضح كمادة علمية، كمادة نحو ربما أكثر من المادة النحوية الموجودة في الألفية. فلذا كثير منا يتوهم أنه هو الآن في اكو طرح في الحوزة أنه لماذا تدرس الألفية؟ وبهذه المواد الفاعل مرفوع والمفعول منصوب، كل هذه المواد ماذا موجودة بعبارة سلسة في النحو الواضح؟ فاقرأها وأحفظها تصير عندك المادة العلمية، بتصير عالم بالنحو.

هذا هذه النظرية أنا أعتقد أنها جهل مركب. لأن هذا التنويه للمادة العلمية بدون تنمية للهيئة العلمية، وقلنا العلم عبارة عن مادة وعن هيئة. الآن في المختصر أكثر الصعوبات التي الآن قاعدين نواجه نواجهها ليس في المادة البلاغية، المادة البلاغية سهلة وتمشي، وإنما في الأمور الجانبية وفي الأمور العلمية التي يتعرض إليها الأمور الجانبية. هذا الأخذ والرد على مر الزمن بشكل غير شعوري ماذا؟ يشكل لك هيئة فكرية. هذه الهيئة الفكرية التي تحصلها من دراسة المختصر لا تستطيع أن تحصلها من دراسة البلاغة الواضحة أو دروس في البلاغة أو أي كتاب آخر، فتكون أنت في المختصر من جهة حصلت المادة العلمية وحصلت الهيئة الفكرية القدرة، القدرة على التصرف في هذه المواد، ملتفت جيدا؟

التنمية الفكرية حصلت من دراسة المختصر، من دراسة الألفية، من دراسة هذه الأمور. فإذا على طالب العلم أن يجابه وأن يحارب على جبهتين، على جبهة تقوية المادة، وعلى جبهة تقوية ماذا؟ الهيئة الفكرية. أما كيفية تلقي هذه الأمور. كيفية تلقي هذه الأمور؟ أنا أعكس لك تجربتي المتواضعة في هذا المجال. في الدرس هناك خذ قاعدة أنه لكل شيء قل له عندي درس. ولا تقل للدرس عندي شغل. ليش؟ أنا نتائج هذا الأمر أحسه في نفسي عندما طبقت هذه القاعدة أرى أنه ما كنت أبتلى بمرض طفل من أطفالي إلا في يوم الخميس يعني في أيام الدراسة ما كان الله يبتليني بمرض لا أنا ولا أطفالي ولا عيالي ملتفت جيدة؟ ليه؟

لأن الإنسان إذا شوف إذا انفتح على هذه يعني بمجرد أن يبدأ يتساهل هذه الأمور أمر الدرس بالنتيجة يصبح الدرس أهون الناظرين بعد يبتلي الإنسان بابتلاءاته الكثيرة، بل يتعود نفسيا على أن يقول للدرس عندي شغل عندي مرض عندي كذا، بخلاف ما لو إذا قلت لكل شيء عندي درس، يعني لا القول باللسان، القول بالعمل وبالفعل. ففي البداية الأولى ينبغي أن نطبق هذه القاعدة، أن الدرس هو الأساس ولو في أحلك الظروف. فلكل شيء نقول عندي درس، هذه الخطوة الأولى في سبيل الدراسة الناجحة.

خطوات التلقي والتحصيل والمباحثة

الخطوة الثانية يحتاج دارس المادة إلى أمور. الأمر الأول الأستاذ الذي الأستاذ القوي زائد الذي تنسجم معه نفسيا، يعني في كثير من الأحيان قد تدرس عند مدرس قوي وما في انسجام بينك وبينه هذا يؤخر في تحصيل العلم، فتفتش عن المدرس القوي زائد الانسجام الروحي بينك وبين الأستاذ.

في البداية قد لا يكون هناك على كثير قد نقع فيها، كثير من الأحيان النظرة الأولى قد تكون خاطئة، يعني كثير من الأشخاص لابد كل واحد منا وقع في هذه المسألة، ترى شخص أول مرة تراه تنفر نفسك منه، لكن بعد التجربة تبدأ تقترب منه أكثر، فأنا أقول لا ننظر إلى النظرة الأولى، عدم الانسجام الأولي ينبغي أن نرى أنه ما هو سببها عدم الانسجام، إذا استطعنا أن نرفع هذه الموانع يكون هذا الدرس ناجح.

فإذا الخطوة الأولى أن نفتش على الدرس الأستاذ القوي الذي ننسجم معه. الخطوة الثانية التي ترتبط بتلقي الطالب. بتلقي الطالب. الطالب عندما يقطع انشغالاته الأخرى يصير عنده توجه إلى هذه المادة أكثر. فينبغي عليه أن يتلقى من الأستاذ بعد أن يكون قد طالع في البيت، يعني لا تأتي إلى الدرس وتبتدئ بالساكن، أصلا لا تعرف اليوم عن ماذا نبحث. ينبغي في صورة مسبقة أن تطالع المطلب في الدرس وتسجل ملاحظاتك، بطبيعة الحال بعض الأمور سوف تفهم وبعض الأمور تبقى غامضة، وإلا لو كل شيء يفهم بعد لا تحتاج إلى أن تأتي إلى الدرس.

فالأمور التي لم تفهمها ضع عليها ماذا؟ دائرة أو ضع تحتها خط، لطيف السيد، ضع تحتها خط حتى تلتفت إليها أكثر في الحصة، هذه الخطوة الأولى أنت الذي ينبغي أن تقوم بها. الخطوة الثانية عندما ترجع إلى البيت تأتي بمطالعة تجديد تعلق التعليقات التي استفدتها من الأستاذ على ورقة خارجية على الدفتر على الكتاب على أي شيء شئت. بعد أن تجمع هذه المعلومات إذا تحتاج تقرا بعض الحواشي اقرأ بعض الحواشي. بعد أن تجمع هذه المعلومات تأتي وتكتب الدرس كتابة وصياغة منظمة. بعد كتابة الدرس تقرأه وبعد القراءة دوره على من الدفتر بعد قراءته تردده بينك وبين نفسك، لكن كما أشرنا في بعض الجلسات تردده بينك وبين نفسك بصوت مرتفع، لأن عملية الصوت المرتفع فيها تفكير وفيها تكلم وفيها استماع كأنك ثلاث مرات تمر على الشيء. ولابد من المباحثة، لابد من المباحثة. فخصوصا هذه الدروس الصعبة لابد من المباحثة. حينئذ تكون قد قمت بوظيفتك.

لكن هذا لا يكفي لبقاء تمام المعلومات ماذا؟ في الذهن، لا يكفي لتمام بقاء الموضوعات في الذهن. بل عليك أنه أنت وتسير في السيارة في أي مكان كنت طرأ على ذهنك مسألة، أولا واحد سأل أمامك سؤال، مثلا الآن درسنا مثلا الأحكام الشرعية، واحد أو أنا ابتليت بمسألة، واحد طرح علي سؤال أو أو سمعت اثنين يتكلمون في مسألة، أنا ناسي لحكمها الشرعي، مباشرة عندما أرجع إلى البيت ولا تحتاج إلى إلى وقتها، فقط إذا نظمت الوقت أصلاً تلاقي الـ24 ساعة كثيرة. مباشرة عندما ترجع إلى البيت تفتح الرسالة العملية، ما هو حكم هذه المسألة؟ وكذلك في المعلومات العلمية.

أنت ماشي في الأوتوبيس، في السيارة، في الطريق مرت على ذهنك مسألة منطقية. أو لا، المدرس مثلا في البلاغة الذي يدرس توقف بالمسألة على مسألة منطقية، قال الأستاذ مثلا كما تقدم في المنطق، فإما أنت مستحضر للمطلب، نفس عملية الاستحضار هذا استذكار، وإما أنك غير مستحضر للمطلب مباشرة عندما ترجع إلى البيت مباشرة اقرأ هذه المسألة لا تأخذ منك إلا دقيقة أو دقيقتين. هذه عملية التكرار على طول الزمن ماذا؟ عندئذ ماذا؟ عندئذ يصبح للإنسان ملكة في هذه المعلومات، طبعا إذا الله سبحانه وتعالى وفق الإنسان بالتدريس وبتزداد هذه الملكة أكثر وأكثر.

لا كنظرية البعض، يعني أتذكر عندما كنا ندرس الألفية كنت أنا وواحد الإخوان نسكن في مدرسة نذهب للمباحثه في الحرم بعد قبل صلاة المغرب والعشاء، كان السيد مرعشي نجفي هو إمام الحرم، فنذهب في الطريق أنا أقرأ الأبيات حفظا في الذهاب وهو في الإياب يقرأها، وبعد الصلاة كنا نبحث، كان بعض الأشخاص أصلاً يضحكون من هذا الأسلوب أنه هذه تكرر وكذا هذه ما في داعي إلى غدا ندرسها، عندما ندرسها تركز في ذهننا أكثر.

شوف الذي يدرس بدون أن يكون عنده سيطرة، يعني أنا ابتليت بأحد المدرسين بهذا الشكل، طبعا أنت تعرف الآن مثلا تقرا مثلا في أول المختصر في بعض الأحيان تمر مسألة ترتبط ببحث سوف يأتي، هذا اللي ما عنده تسلط على المطالب تدري كيف يدرسك؟ كله كما ياتي، كما سوف ياتي، فتتكرر كما سوف يأتي في كلامه، بخلاف ما إذا كان عنده تسلط ولو اجمالي على المطلب يشير إليك ولو إشارة جزئية بما يرتبط ببحثك ويقول التفصيل سوف يأتي، أما إذا كانت لا، ما عنده تسلط أصل أصل الباحث كله لا يعرفه، فيقول لك كما سياتي، هذا الدرس حينئذ ينفع المدرس ولا ينفع ولا ينفع الطالب، ينفع المدرس ولا ينفع الطالب، فلا تتوقع أن الإنسان يريد فقط أن يكتسب هذه الملكة من التدريس، لا أصل أصل من قال إنك تستطيع أن أن توفق للتدريس إذا ما كنت مسلط على الملكة، ربما تفشل من أول درس، فلا بد أن يكون عندك، ما أقول تسلط أنا 100%، لا يوجد أحد يدعي أن كل جزئيات هذا الكتاب أو ذاك الكتاب موجودة في ذهنه، يكفي أن يكون الكليات موجودة، بعض الجزئيات أو بعض الأمور بحيث أنك إذا أردت أن تطالع المطلب تبدأ بسرعة تستذكرها، لا ترى نفسك أجنبي عن هذا البحث.

يعني يعني ينبغي أن تصل إلى هذه المرحلة، لم بعض العبارات في المختصر كما ترون عبارات صعبة تحتاج إلى تفكيك، خذ أنت على الممارسة هذا ولو بعد عشر سنوات إذا قرأتها لا كما تقرأها أول مرة وكأنها برقية باللغة الصينية، لا تفهم تفهم منها نعم تفصيلات المسألة ربما تحتاج إلى مطالعة. فبالنتيجة على بهذه الكيفية قبل أن يصل الإنسان إلى مرحلة التدريس ينبغي ماذا؟ ينبغي أن يتسلط على المطالب في الجملة.

دراسة الكتب الطولية وتراكم الملكة العلمية

بعد النقطة الأخرى في ذلك، في شيء اسمه دراسة وفي شيء اسمه إعادة نظر. دراسة وإعادة نظر، يعني لنفترض الآن أنت تدرس المختصر، فهمك للمختصر الآن سوف يكون غير فهمك للمختصر بعد ثلاث سنوات، ليش؟ شو مختلف؟ الهيئة الفكرية اللي صارت عندك بعد ثلاث سنوات أقوى، صحيح أو لا؟ فأي مانع، أي مانع الآن بعد ما ننهي المختصر لنفترض الآن مثلا أنت تدرس مختصر حتما انتهيت من القطر، أي مانع الآن قطر الندى مثلا بعد صلاة الصبح أو بعد صلاة الظهر أو بعد صلاة العصر؟ ها؟ تلزم نفسك أنك كل كل يوم تقرا صفحة أو صفحتين، ما في مشكلة، ليه؟ لأن قراءتك الآن لقطر الندى سوف تكون بذهنية أوسع من تلك القراءة اللي في زمن الدراسة.

فعندئذ يتسلط الإنسان على هذه المطالب تسلطا كافيا يخوله في المستقبل أن يدرس المادة حتى يصبح هذه المادة ماذا؟ أقوى عنده، بل في بعض الأحيان مثلا بالنسبة لمنطق للمنطق أتذكر في منطق المظفر أنت تدري متى كنت أتوقف عن تدريس الكتاب هكذا أخذ قاعدة على نفسي أن هذه المادة أبقى أدرسها إلى أن أصل إلى مستوى أستطيع أن أدرس المادة بدون تحضير. آخر دورة درستها للمنطق أتذكر في الحجتية درستها بدون تحضير، كنت فقط أفتح الدرس في الكتاب في في في في الصف في الحصة فقط أريد أن أعرف اليوم عن ماذا يريد أن يتكلم، فتصل إلى مستوى بعد لا تحتاج إلى تحضير ماذا؟ المادة. وإذا أحضرت ربما فقط تحتاج إلى قراءة المادة لأن بمجرد أن تقرأ المادة المعلومات تبدأ تتسارع إلى ذهنك، لأنك الآن تقوم أنت فقط بعملية استذكار لا بعملية إنشاء شيء من من جديد، ملتفت جيدا، فإذا لابد كل مادة هكذا اجعل لها كل مادة انتهيت منها قبل سنة أعطها ربع ساعة، ربع ساعة الآن تستطيع أنت في ربع ساعة أن تقرا فقط اقرأ اقرأ ثلاث صفحات من قطر الندى في خلال أربع خمس أشهر ينتهي قطر الندى تضعه جانبا.

كذلك في المنطق تستطيع مثلا في في يوم واحد تعطي مرتين ربع ساعة مثلا مرة للمنطق مرة لقطر الندى، في المستقبل للألفية للمختصر، فعلى هذا التكرار مع ملاحظة أن كلما طرا على ذهنك مسألة ولا ولم تلتفت إليها بالتفصيل عندما ترجع إلى البيت طالعها، عملية هذه التكرار تركز المعلومات في ذهنك فيصبح عندك ملكة في أي مادة قد تكون قد قرأتها بهذه الكيفية.

أتصور يستطيع الإنسان أن يصل إلى مستوى تسهل عليه الدروس الآتية، ما تتصور أنت أن مثلا في النحو عندنا عدة كتب يدرسها الطالب، عندك نحو واضح، عندك قطر ندى، عندك ألفية، فلا يقول الطالب أن هذه المادة سوف تعاد علي بالألفية، أركز دراستها في الألفية، لا. كل هذه الكتب بينها طولية، يعني لا يستطيع الإنسان أن يفهم الفهم الكامل للكتاب المتأخر قبل أن يكون قد فهم الكتاب المتقدم. يتوهم الإنسان أنه يفهم. ولذا أنا أنا أتعجب أنه كيف لا تدرس الألفية والمنهاج والمختصر والحلقة الثانية أمر في غاية الغرابة. أم نفسيا تضايقت من هذا الأمر أنه كيف يستطيع الطالب لا أن مثلا قد يكون البعض الآن ينظر أن هذه أربع مواد ونحن في المدرسة العصرية كنا صغار نأخذ ست مواد.

لكن أسألك سؤال ماذا بقي في ذهنك من المدرسة العصرية؟ ها؟ أنا كانت دراستنا في المدرسة العصرية هي إجباره مصرف أنا أعبر عنها، شلون هذه الأكواب البلاستيكية تستعملها وترميها؟ ها ندرس كنا للامتحان، بعد ليس كل شيء يبقى في ذهنك، يبقى عمومات. أما الدراسة الحوزوية المطلوب كل شيء، يعني هذا الذي تدرسه الآن سوف تحتاج إليه في الخارج، سوف يبقى مصاحب لك إلى طول حياتك. فرق بين أن ندرس لكي نمتحن وبين أن ندرس لكي نفهم ويبقى هذه المعلومات مصاحبة لنا إلى آخر مسيرتنا الحياتية، ملتفت؟

فقد نتوهم أن الآن نفهم أربع مواد، لا هذا توهم خاطئ. الآن مثال مثال أضرب لك مثال مر معنا يوم أمس، في طريقة الدراسة تختلف. لو كان واحدنا مثلا يعرف مطلع اضطراب دع تفصيلي على أن الألف واللام الداخلة على اسم الفاعل تكون موصولية لا تعريفية لا نحتاج إلى أن نطول في شرح هذا المطلب، سيكون أنفع لك، تكون الكمية اللي تاخذها أكثر. فإذا كان لابد الإنسان أن أن يدرس أكثر خصوصا علم الأصول، علم الأصول يعني تشوف المشكلة هذه ربما هذه المشكلة في الأزمنة المتأخرة خفت، كيف؟ كان في زماننا ندرس المختصر أو المطول بعد دراسة حاشية الملا عبد الله بعد دراسة ألفية ابن الناظم كلها كتب صعبة، ثم نصعد يصعد البعض إلى الحلقة الأولى، في الحلقة الأولى كما رايتم ثم ما في نسبة بين الحلقة الأولى والمختصر من ناحية ماذا؟ من ناحية الصعوبة، فيتوهم الطالب شنو هذا علم الأصول؟ إذا هالشكل إذا علم الأصول سهل، النحو اسهل أصعب منه، صحيح هذا الشيء؟

فيتوهم الطالب، شوف الحلقة الأولى لم تعد لقارئ المختصر ولقارئ ألفية ابن الناظم، لم تعد لذلك. فالأصول ليس هو الحلقة الأولى بل ولا هو الحلقة الثانية، أقول حتى الإنسان في علم الأصول باعتبار هو عمدة عليه أن يكون قد انتهى من هذه المقدمات ليفهم الحلقة الأولى والحلقة الثانية فهما حقيقيا فهما حقيقيا. وأنا أتفاجئ كيف بعض الأساتذة يقولون إنه لا يتوقف ويمكن الطالب أن يقرأ ألفية وحلقتان الآن في افتح الحلقة الثانية في بحث المجاز هناك يبحث يشير إشارة إلى المجاز المرسل والاستعارة تشير إشارة إلى المجاز المرسل والاستعارة، الآن حتى في زمن دراستي للمقدمات كان من يدرس البلاغة قلة في الحوزة، يعني حتى في ذاك الزمن بدأوا أصلاً بعضهم يقولون أصلاً لا يتوقف على البلاغة.

أنا أتذكر أحد الأساتذة فعندما وصل إلى هذا البحث في الحلقة الثانية سأل أحد أساتذة المختصر أنه ما المراد بهذا ما سامع عن الاستعارة والمجاز المرسل، فضلا عن الحقيقة الادعائية للسكاكي. فاذا في طولية بين هذه المباحث. قد يتوهم الطالب أنه هو الآن يستوعب الأصول، يستوعب الأصول، لكن هذا التوهم سوف يرتفع عندما تبتلي في المستقبل وتقول يا ليتني. نلتفت، لا فرق بين أن أدرس ومعلوماتي كاملة وبين أن أدرس الشيء ومعلوماتي ماذا ناقصة. أنا أعتقد أنه لا تتم الدراسة كما يجب إلا بعد انتهاء هذه المواد، وإذا كان لابد انه حتى نستغل الوقت أكثر إذا كان لابد، طبعا هذا لا أقول به إلا آخر الدواء الكي.

إذا كان لابد أنه حتى تستغل المدرسة الوقت أكثر أن تتم الدراسة بهذه الكيفية، بدل مثلا ندرس أربع دروس، لكن بدل ما ندرس مطالب بينها طولية فلنجعل درسين في الألفية، إذا نريد نسرع أكثر، يعني بدل ما نضع درس حلقة ثانية نضع درس آخر في الألفية، هذه ربما يققال، طبعا هذه أقول آخر الدواء، ولا حتى هذا لا أعتقد به، إذا كان لابد نفعل هذا أفضل من أن نضع دروس بينها طولية، هذه تؤثر في الحقيقة على البناء الأصولي لطالب العلم، يتوهم أنه يفهم فهماً كاملاً، وإلا في الحقيقة هناك مشكلة في فهمه سوى فيلتفت إليها في وقت لا يستطيع له أن يرشح، لا يستطيع أن يرشح. أنا قلت سابقا أنه في الأمور البلاغية لا يطيق توقف المطالب البلاغية في المختصر على أن تدرس كتاب بلاغي، مطالب البلاغية يعني درست كتاب بلاغي أم لم تدرس ممكن أن تفهم المطالب البلاغية لكن هالتدقيقات التي في المختصر تحتاج إلى هيئة فكرية قوية، بلي لا يتوقف دراسة المختصر على دراسة كتاب بلاغي قبل المختصر بلي، نعم يتوقف يكون الإنسان قد أكمل المنطق، قد أكمل النحو قال لكن باعتبار سنة في زمن زمن السرعة بعد لا تستطيع أن تلزم الطلاب بهذا الشيء وإلا حال حقيقة الوضع أن المختصر يتم قراءته بعد إكمال الألفية لكن تنزلنا عن ذلك أما أن نتنزل عن مسألة الجمع بين المختصر والألفية والمنهاج والحلقة الثانية هذا لا أستطيع أن أتکازل عنه.

إذا أنا كان اقتراحي أن أن أوقف هذا الدرس، منه لأنه لا أستطيع أن أتتزل عن هذا الشيء، لأنه أعتقد أن هذا فيه ضرر عليكم ولا أحب أن أساهم في الضرر. شيخنا الله يحفظه والحمد لله رب العالمين وصلى الله على نعم. نعم؟ اقتراح من أبناء لا اقتراح هذا ليس اقتراح هذا أمر مربوط فيا. خلاص يعني نويتو؟ إيه يعني اليوم آخر درس يعني. الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآل الطيبين. أي منهجية؟ منهجية مثلاً إذا ذكرت لك أنا في مدرسة عم ندرس حالة طويلة. ملي؟ هو أنا. ملي؟ لكن مع ذلك إذا نظمت وقتك تستطيع أن تستغل. نعم أما حل طاقة ثانية مع هذه. بس المؤسسة ديت الاشكاليات شافت بتعمل برامج المركز برامج المدارس كلها لأنه اللي هو شوف من فين الأطفال اللي شغالين من فين شوف البرامج اللي عم تعمموها على المدارسين مشاكل. ليه؟ اه. العولة أوديكم أنتم اللي عم تتعاطوا على المركز أو شيء هو الشيء اللي كنتم تعمموها لا مش بس على المدرسة يعني. لا اه اه أو لا انتهى التسجيل.