مختصر المعاني – الشيخ معين دقيق

035

تنكير المسند إليه

وصل الكلام إلى تنكير المسند إليه؛ لأن الحال المقابل للتعريف الذي تقدم بحثه مفصلاً هو التنكير. وبحمد الله تعالى إن التنكير ليس له تقسيمات متعددة كالتعريف، فلأجل ذلك البحث فيه يكون مختصراً.

لماذا يأتي المتكلم بالمسند إليه نكرة؟ قبل أن نذكر هذه النكات البلاغية التي ذكرت في الكتاب، أحب أن أشير إلى نكتة في المقام حاصلها: أن غالب هذه النكات التي ذكرت في التنكير في الحقيقة لا تستفاد من صرف النكرة، وإنما تستفاد من قرائن الأحوال. وإذا كانت ذات النكرة لوحدها -والنكرة كيف تكون منتجة لنكات متعددة؟ النكرة لها قابلية... عليكم السلام ورحمة الله-.

النكرة لها قابلية بأن يقصد منها هذه النكات الكثيرة، أما تعيين هذه النكتة أو تلك النكتة فيحتاج إلى قرينة، وغالباً ما تكون القرينة يقتضيها مقتضى الحال، أو قرينة حالية، قرينة مقامية؛ لا أنها قرينة ماذا؟ لفظية! وإلا الآن سوف يأتي مثلاً من جملة النكات للتنكير التعظيم، ومن جملة النكات التحقير، فقد يسأل سائل: إنه كيف النكرة التي هي شيء واحد تارة تفيد التعظيم وأخرى تفيد التحقير؟ وكيف تارة تفيد التقليل وأخرى تفيد التكثير؟ كيف مرة تفيد الأفراد الشخصي ومرة تفيد الأفراد النوعي؟

ففي الحقيقة ليست ذات النكرة هي التي تفيد هذه الأمور، وإنما النكرة لها الصلاحية بمعونة قرائن الأحوال نستطيع أن نستفيد هذه النكات، فهذه أتركها في ذهنك؛ لا ذات النكرة تدل على ذلك. واضح هذا الشيء؟ ببركة قرائن الأحوال نستفيد في صرف النكرة إلى نكتة من النكات التي سوف تأتي.

خلاصة النكات التي ذكرها: أن النكرة بحسب طبيعة وضعها تدل على الوحدة. سابقاً ذكرنا أن قيد الوحدة قد أخذ في حقيقة النكرة، غاية الأمر: واحد غير معين. لذا عرفت النكرة بأنه ما يدل على شائع في جنسه، واحد غير معين. هذا مما لا شك فيه، إلا أنه في بعض الأحيان تأتي قرينة تصرف هذه الوحدة إلى الوحدة الفردية، بمعنى يعني واحد لا اثنان. وأخرى تأتي قرينة تدل على أن الوحدة وحدة نوعية، بمعنى النوع واحد من الجنس. واضح هذا الشيء؟

فسواء كانت الوحدة في النكرة وحدة فردية أو وحدة نوعية، تبقى النكرة تدل على شائع في جنسه. مثلاً وحدة فردية: كفرد من أفراد العالم، كزيد، كعمرو، بكر، خالد؛ هذه يدل على فرد من أفراد هذا الكلي اللي هو العالم. وعندنا وحدة ماذا؟ وحدة نوعية، كما لو كان عندنا جنس وتحته عدة أنواع، فنقصد نوع واحد من هذه الأنواع لكن غير معين، فتبقى النكرة تدل على شائع في جنسه. إذاً، النكرة بحسب طبيعة وضعها تدل على واحد غير معين، هذا الواحد غير معين هو واحد فردي أو واحد ماذا؟ نوعي، هذا نحتاج إلى قرائن الأحوال.

مثلاً في قوله تعالى: ﴿وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى﴾ (القصص: 20)، رجل لا رجلان، هذه وحدة ماذا؟ فردية. وأخرى تكون الوحدة مثلاً ربما تكون المقصود الوحدة وحدة نوعية، يعني جاء رجل لا امرأة. في الوحدة الفردية ماذا تقول؟ الرجل لا رجلان، يعني تنفي التثنية والجمع. وفي الوحدة النوعية ماذا تقول؟ رجل لا امرأة. واضح هذا الشيء؟ فإذا فرضت أن تكون الوحدة التي تدل عليها النكرة وحدة فردية وأخرى تكون الوحدة وحدة... هذا من جملة النكات التي تذكر للنكرة.

من جملة النكات أيضاً التي تذكر -طبعاً في بعض الأشياء عند تطبيق العبارة نقرأها، لا نريد أن ننشوش البحث، فقط لنذكر النكات-. من جملة النكات التي ذكرت: تأتي النكرة للتعظيم تارة وللتحقير أخرى، ويفهم ذلك بحسب قرائن أحوالها. وتارة يكون بصدد المبالغة مثلاً المتكلم فنفهم التعظيم، وتارة يكون بصدد الاستهزاء أو بصدد شيء آخر فنفهم التحقير.

وأيضاً قد تأتي النكرة للتقليل أو للتكثير، لكن ما الفرق بين التقليل والتكثير والتحقير والتعظيم؟ هل يوجد فرق بينهما؟ يقول: نعم، التعظيم والتحقير إنما يكون بلحاظ الكيفيات والأمور المعنوية. التقليل والتكثير بلحاظ ماذا؟ الكميات، لا بلحاظ الكيفيات، يعني قليل أو كثير بلحاظ الكم، عظيم أو حقير بلحاظ الكيف.

طبعاً في بعض الأحيان نستعمل التقليل والتكثير في الأمور المعنوية لكن بلحاظ متعلقها، متعلقها مما يتصف بالكم، كما سوف يأتي في قوله تعالى: ﴿ورضوان من الله أكبر﴾ (التوبة: 72). هنا ليست للتعظيم وإن كان الرضوان أمراً معنوياً، استفدنا باعتبار متعلق الرضوان، متعلق الرضوان ما هو؟ القصر، حورية، بحر من عسل، إلى آخره. هذه المتعلقات كمية حسية أو معنوية؟ حسية، فبالحاظ متعلقاتها وصفت بالكبر والصغر، بالقلة والكثرة، واضح؟ فإذاً التعظيم والتحقير راجع إلى المعنويات، التقليل والتكثير راجع إلى الكميات، وقد يتصف ما هو من المعنويات بالقلة والكثرة بلحاظ متعلقه كما في مسألة الرضوان. واضح هذا المطلب؟

في بعض الأحيان بعض الأمثلة يذكرها المصنف، مثلاً قد يجتمع أو ممكن أن يقصد من التنكير الأفراد يعني الوحدة الفردية، ويمكن أن يقصد من التنكير التنويع يعني الوحدة النوعية، يعني قابلة الآية الشريفة أن يقصد بها أحد هذين المعنيين.

وبعد البحث، ومضافاً إلى النكتة الأخيرة -ويكتب البحث التنكير- أنه في التنكير قد ترجع هذه النكات إلى نفس المسند إليه (فتريد أن تكثر أو تقلل أو تعظم أو تحقر نفس المسند إليه)، وأخرى يكون المقصود غير المسند إليه، فيختلف ذلك باختلاف الأمثلة، طبعاً في بعض الأمثلة فيها نقاش عندما نصل إليه إن شاء الله نفصلها. باعتبار المختصر طويل وفي صعوبة، نحاول أنه في الشرح نحاول نلخص المطالب البلاغية المهمة، وفي التطبيق التدقيقات ندقق فيها حتى نستفيد من الوقت أكثر.

---

أقسام نكات تنكير المسند إليه

يقول: وأما تنكيره -أي تنكير المسند إليه- فللإفراد (يعني لماذا تأتي بالمسند إليه نكرة؟) لأجل إفادة الوحدة الفردية، الإفراد يعني أنه فرد لا فردان. أي للقصد إلى فرد مما يقع عليه اسم الجنس. نحو: ﴿وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى﴾ (القصص: 20) يعني رجل يعني لا رجلان.

أو النوعية. النوعية يعني الوحدة النوعية، يعني نوع من أنواع الجنس. مرة تقول فرد من... طبعاً المقصود من الجنس هنا ليس المعنى ال... خصوص المعنى المنطقي. مقصود من الجنس ليس خصوص المعنى المنطقي، بل الكل الذي تحته أفراد ومصاديق أوسع منه، واضح؟ سواء كان نوعاً في المنطق أو كان فصلاً أو كان خاصَّة أو عرضاً عاماً أو جنساً، المهم المقصود هنا من الجنس ليس خصوص ماذا؟ الجنس الاصطلاحي المنطقي.

نحو: ﴿وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى﴾ (القصص: 20) وإلا رجل ليس جنساً بالاصطلاح المنطقي. أو النوعية؛ أي للقصد إلى نوع من الجنس. نحو: ﴿وَعَلَىٰ أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ﴾. لماذا قال: وعلى أبصارهم غشاوة، لم يقل وعلى أبصارهم الغشاوة؟ يريد أن ينكر ليفيد الوحدة؛ لأن النكرة تدل على الوحدة، لكن وحدة غير معينة، أي نوع من الأغطية، لكن هنا بواسطة القرائن عرفنا ما هو هذا النوع، لذا يقول: وهو غطاء التعامي عن آيات الله تعالى.

هذا مثال المصنف، إذاً المصنف مثل لتنكير التنويع بقوله تعالى: ﴿وَعَلَىٰ أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ﴾. السكاكي في مفتاح العلوم هذا المثال ذكره مثالاً للتعظيم؛ لأنه من جملة النكات قبل قليل أشرنا من جملة نكات الإتيان بالمسند إليه نكرة: تعظيم المسند إليه. فهناك بحسب الظاهر إذا تفاوت بين رأي المصنف وبين رأي السكاكي في هذه الآية الشريفة، هذه الآية عند المصنف مثال للتنويع وعند السكاكي مثال للتعظيم.

البعض حاول أن يوفق بين هذين الرايين بأن يقول: بالنتيجة التعظيم هو نوع... هو نوع من الأغشية، الغشاء العظيم نوع من أنواع الأغشية، نوع من أنواع الأغشية فحينئذ جمعنا بين رأي السكاكي ورأي المصنف فلا يكون هناك خلاف بينهما. السكاكي عبر بالتعظيم والمصنف عبر بالتنويع، والتعظيم نوع من أنواع... من الأنواع، غشاوة عظيمة يعني نوع من أنواع الأغشية وهي الغشاء العظيم. واضح هذا الشيء؟

لكن في الحقيقة هذا الجمع لا يصح؛ لأن نفس السكاكي ونفس المصنف ذكرا نكتة التعظيم في مقابل نكتة التنويع، التنويع في مقابل الأفراد، التعظيم في مقابل التحقير، فلا يصح أن نجمع بينهما بهذا الشكل. لذا يقول وفي المفتاح أنه للتعظيم، أي غشاوة عظيمة.

إذاً، من جملة النكات ماذا قلنا؟ الأفراد أو التنويع. بعد يقول: أو التعظيم أو التحقير. شوف في بيت من الشعر جمع فيه التعظيم وماذا؟ والتحقير:

له حاجب عن كل... أو له حاجب في كل أمر يشينه * وليس له عن طالب العرف حاجب

شوف كلمة حاجب تكررت في هذا البيت مرتين حتى نلتفت إليها. له حاجب عن كل... أو في كل، عفواً، في كل أمر يشين وليس له عن طالب العرف حاجب.

له حاجب، طبعاً حاجب ما هو إعرابها؟ مبتدأ، فهي مسند إليه. وليس له... هو عن طالب العرف حاجب، وحاجب ما هو إعرابها؟ اسم ليس، هذا مسند إليه. في كليهما وقعت النكرة ماذا؟ وقعت النكرة مسند إليه، لكن التنكير في الأول يراد منه شيء والتنكير في الثاني يراد منه شيء آخر.

أولاً: تعال نشرح معنى البيت حتى يتضح ماذا؟ يتضح المعنى. يقول: له حاجب في كل أمر يشينه، يريد يقول: إن الشاعر يمدح شخصاً، هذا الممدوح عنده رادع، عنده رادع في نفسه يردعه عن الأمور الشائنة المعيبة، هذا الرادع الذي يردع عن الأمور المعيبة يكون رادعاً حقيراً أم عظيماً؟ عظيم. هذه الإرادة التي تمنعك عن فعل الأمور القبيحة إرادة عظيمة، فإذاً حاجب الأولى ما هي؟ ما التنوين فيه؟ التنكير فيه لأي شيء؟ للتعظيم.

في الشق الثاني يقول: وليس له عن طالب العرف حاجب. هنا حاجب الثانية يريد أن يقول: إذا أراد أن يعمل معروفاً -عرف بمعنى المعروف- إذا أراد أن يعمل معروفاً فلا يوجد شيء... فلا يوجد... فلا يوجد مانع يمنعه، هذا معنى الشق الثاني. بقرينة أن الشاعر في مقام المادح، بقرينة أن الشاعر في مقام المادح نقول: نستفيد، نستفيد أن الحاجب الثاني منها التحقير؛ لأنه من باب أولى أن إذا كان حاجب قليل وحقير لا يوجد غير موجود حتى يمنعه عن عمل المعروف والخيرات، فمن باب أولى الحاجب العظيم ألا يكون موجوداً، فنفى الحاجب العظيم عن طريق نفي اللازم. الحاجب العظيم كيف ينفى؟ عن طريق نفي الحاجب الحقير؛ إذا مانع حقير ما موجود فهو يفعل الخيرات ولا يوجد عنده ولو مانع حقير، فمن باب أولى المانع العظيم غير ماذا؟ غير موجود. فإذاً الحاجب... التنكير والتنوين، تنوين التنكير في حاجب الثانية لإفادة التحقير، بخلاف الحاجب الأولى: ﴿لَهُ حَاجِبٌ﴾ في كل أمر يشينه، الحاجب الذي يمنع الإنسان عن فعل القبائح هو حاجب حقير أو عظيم؟ عظيم.

وهنا أراد أن ينفي جميع أنواع الحواجز -شوف- جميع أنواع الموانع التي تمنعه عن فعل الخيرات أراد أن ينفيها؛ لو كان المراد بحاجب الثاني التعظيم، خذ، ربما حاجب عظيم ما موجود لكن حاجب حقير موجود، ربما حاجب قوي ورادع قوي ما موجود لكن رادع ماذا؟ قليل ربما يكون موجود، فإذا نفى الرادع القليل فقد... والحقير فقد انتفع الرادع... انتفى الرادع العظيم. لذا يقول: أو التعظيم أو التحقير كقوله: له حاجب، أي مانع عظيم.

سابقاً ذكرنا -إذا تتذكرون في بحث الفصاحة- أشرنا إلى مطلب: أنه يوجد فرق بين النحاة وعلماء البلاغة، النحاة لا يستشهدون بكلام كل شاعر، بخلاف علماء البلاغة فإنه يستشهدون بشعر الشعراء المعتد بهم وإن كانوا من المولدين، لما ذكرناه سابقاً من أن النكات البلاغية نكات عقلائية ارتكازية لا يفرق فيها بين لغة وأخرى، لا أننا نتكلم هنا عن رفع الفاعل، رفع الفاعل لابد أن تشوف أصل العرب ماذا يفعلون، يرفعون الفاعل أو ينصبون الفاعل، بخلاف النكات البلاغية فإنها لا تختص بلغة دون أخرى، فهي عامة للعقلاء، نلتفت جيداً. فلذا لا مانع من أن نستشهد بشعر هذا الرجل وإن كان من غير القدماء بل من المخضرمين، وكذلك إذا كان من المولدين، لكن بشرط أن يكون شعره مما يعتد به، لأنه واحد مبتدئ في الشعر.

المهم يقول: كقوله: له حاجب، أي مانع عظيم في كل أمر يشينه، أي يعيبه، وليس له عن طالب العرف حاجب، أي مانع حقير فكيف بالعظيم؟ يعني إذا المانع الحقير ما موجود فكيف بالعظيم من باب أولى أن لا يكون هذا.

إذاً النكتة الرابعة، النكتة الخامسة والسادسة: يقول أو التكثير كقولهم: إن له لإبلاً. إذا وردت هذه الجمله في مقام المدح أو في مقام تعداد الفضائل أو في مقام تعداد الأموال وبيان الغنى، هذا يكون قرينة على أنه ماذا؟ أن له لإبلاً كثيرة -شوف- ما ذكر لها عدد معين حتى يبقى الذهن يسرح: أن له لإبلاً، يبقى ذهنك يسرح كم؟ أن له لقُصوراً؟ كم؟ عشر قصور، ربما أكثر، فهذه ماذا؟ تكثر المطلب في مقام إحصاء الغنى مثلاً أو في مقام ذكر الغنى أو المدح أو نحو ذلك. وإن له لغنماً.

أو التقليل كقوله تعالى: ﴿ورضوان من الله أكبر﴾ (التوبة: 72). رضوان ماذا؟ رضوان قليل أكبر من هذه الدنيا ولو كانت كثيرة، هكذا الآية تريد أن تشير؛ لأن الآية هل أنبئكم بماذا؟ ماذا تقول الآية؟ عندما يتكلم عن هذه الآية، عندما يقول الباري عز وجل في سورة آل عمران يقول: ﴿زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ۗ ذَٰلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ وَاللَّهُ عِندَهُ حُسْنُ الْمَآبِ ۝ قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِّنْ ذَالِكُمْ ۚ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ﴾.

ورضوان من الله أكبر، يعني حتى الرضوان رضا الله لو كان قليلاً، ها، حتى الرضوان القليل أكبر من تلك... من هذا النساء والأنعام والحرث والبنين حتى لو كانت ماذا؟ كثيرة، يعني الرضوان القليل أكبر من هذه الأمور حتى لو كانت كثيرة.

خذ، لماذا حملنا التنكير هنا على التقليل، لم نحلمه... لم نحمله على التحقير؟ أولاً: لا يتناسب مع الرضوان أن يقال له حقير. وثانياً: في مقابله ماذا يوجد؟ أكبر، اتفقنا؟ فأكبر عادة تستعمل في الكميات، فلذا ناسب أن نحمل الرضوان على ماذا؟ على التقليل.

هنا قد واحد يشكل إشكالاً: أن الرضوان من الأمور المعنوية ليست من الأمور المادية حتى تتصف بالقلة والكثرة؛ لأنه قبل قليل ماذا قلنا؟ الذي يتصف بالقلة والكثرة ما هو؟ الكميات، الماديات، والرضوان من الأمور المعنوية. نقول: هنا وصفه بالقلة والكثرة لا باعتبار ذات الرضوان، باعتبار مورد ومُتعلق بالرضوان، الرضوان كيف يكون؟ بماذا ينعكس الرضوان؟ بإعطاء الجنة، بإعطاء الحور العين، وهكذا. فكر... رضوان كان من ضعف فكر الجنات في الآية القرآنية، فشلون رجع الرضوان إلى ما هو في الدنيا من خلقية؟ فشلون رجعوا لأفضل ورضوان أكبر من الجنات؟

النتيجة: مهما بأي معنى تفسر الرضوان، هذا الرضوان يبرز في الخارج بشيء من العطايا تكشف عنه، لا أنه هنا ليس في مقابل ماذا في... يعني يريد أن يقول أو ربما هكذا نحمل الآية الشريفة على تفسير لعله أفضل: أن هذه ورضوان من الله أصلاً ناظرة إلى ماذا؟ إلى ماذا؟ ليست إلى النساء والبنين والقناطير، وإنما ناظرة إلى الجنات والازواج المطهرة وكل هذه الأمور يقول لا تساوي أمام ماذا؟ رضوان الله. رضوان الله كما يشير الإمام علي (عليه السلام) في دعاء كميل قال أنه المصيبة ليست هي ماذا؟ أن أحرق في النار، المصيبة هي البعد عن الله عز وجل.

المهم يقول: والفرق بين التعظيم والتكثير أن التعظيم بحسب ارتفاع الشأن وعلو الطبقة فهو راجع إلى المعنى إلى الكيفية، والتكثير باعتبار الكميات والمقادير فهو يرجع إلى الأمور الحسية، إما تحقيقاً كما في الإبل؛ الإبل أمر حسي حقيقي فالكمية فيها محسوسة، أو تقديراً كما في الرضوان؛ ليه؟ لأن الرضوان وإن كان أمراً معنوياً لكن باعتبار ما ينكشف به الرضوان -رضا الله ينعكس، أنت إذا كنت راضي عن شخص ينعكس في العطايا، ينعكس في هذه الأمور- وهذه أمور ماذا؟ محسوسة، فبحسب التقدير يكون الرضوان حسياً وإلا هو في حد ذاته ليس، وإنما هو من الأمور المعنوية. وكذا التحقير والتقليل، وللإشارة إلى أن بينهما فرقاً بين ماذا؟ بين التعظيم والتكثير.

قال: وقد جاء للتعظيم فاعل جاء ماذا؟ يعني التنكير. وقد جاء التنكير للتعظيم والتكثير نحو: ﴿وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك﴾ (فاطر: 4). خب، التفت جيداً، قبل أن نشرح هذا الشاهد الشارح ماذا قال؟ أن المصنف حتى يبين لنا أنه يوجد فرق بين التعظيم وبين التكثير جاء بهذه العبارة: وقد جاء التنكير للتعظيم... من أين نفهم أنه يوجد بينهما فرق؟ نفس المقابلة، نعم، نفس المقابلة جيد. وبعبارة أخرى: أن العطف يقتضي المغايرة، العطف يقتضي ماذا؟ المغايرة، لما قال: للتعظيم والتكثير، الأصل في العطف أنه يقتضي ماذا؟ المغايرة في التفسير خلاف الأصل، كيفما كان.

نحو: ﴿وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك﴾ (فاطر: 4). يشرح لنا المصنف بناءً على التكثير ماذا يكون معنى الآية؟ يكون معنى الآية: فإن وإن يكذبوك فقد كذبت رسل كثيرة، يعني أنت لست أول رسول تكذب. والشيء إذا عمَّ... إذا عمَّ ماذا؟ هان، الشيء إذا عمَّ هان، يعني المصيبة إذا كانت عامة تهون على الشخص، بخلاف ما لو تنزل مصيبة عليه لوحده. تفهمنا يعني أنت واضح، يقيس الواحد على نفسه مرة يكون هو لوحده في السجن، مرة لا يكون مع خلق كثير... خلص بالي نعم يا عم استغربت. أي مرة بالي، مرة يكون واحد لا... لا يوجد عنده إيقاف، مرة يكون الكل لا يوجد؛ لأنه عندما تكثر يشكلون أزمة دولية بعد، يسعون إلى حل هذه القضية، بل. وهذا ناظر إلى التكثير.

وذوو آيات عظام، هذا ناظر إلى ماذا؟ إلى التعظيم. لماذا لم يقل مثلاً ورسل عظام؟ يعني لأن التعظيم ينبغي أن يكون وصف لنفس الكلمة. رُسُلٌ عظيمة، ها؟ وإن يكذبوك فقد كذبت رسل عظيمة، لماذا قال: وإن يكذبوك فقد كذبت رسل ذوو آيات عظام؟ لماذا فسرها بهذا؟

واضح السؤال؟ السؤال: أنت عندما تقول للتعظيم مثلاً: وعلى أبصارهم غشاوة، ما هو المطلوب؟ نفس الغشاوة، يعني غشاوة عظيمة. هنا عندما قال: وإن يكذبوك فقد كذبت رسل، لماذا لم يقل رسل عظيمة؟ قال: ذوو آيات عظام. ما هو السبب في ذلك؟ يعني التكذيب كان في آيات عظام. تكذيب لنفس الرسل، قال الرسل يكذب لأنكم علموك وكذبتم، علماء كذب رسل من قبلك جاؤوا بالبينات والزهور، ايه فكذب نفس الرسل.

الآيات ليست شاعرة حتى يقال إنه يقال لهذه الآيات أنت كاذبة، أيها الآية كذبت، فإن يكذبوك ظاهر الخطاب التكذيب لنفس النبي صلى الله عليه وآله، فقد كذبت رسلك. هنا الجواب عن هذا السؤال: أن المص... الشارح أو المصنف أراد أن يثبت المطلب عن طريق الكناية، سيأتي أن الكناية عبارة عن ذكر اللازم وإرادة الملزوم؛ لأن إذا كذبت الآيات فقد كذبت... فقد كذب صاحب الآية، فقد كذب الرسل. فلذا قال: وذوو آيات عظام، هذا ناظر إلى التعظيم.

وقد يكون للتحقير والتقليل معاً، نحو: حصل لي منه شيء؛ يعني إما شيء حقير إذا كان ناظراً للأمور المعنوية بحسب المقام، أو شيء قليل إذا كان ناظراً للأمور الحسية، أي حقير قليل.

---

تنكير غير المسند إليه

هذا كله في تنكير ماذا؟ المسند إليه، يعني في رجوع النكات إلى نفس المسند إليه الذي هو نكرة. يقول: ومن تنكير غيره... وقد يكون المنكر غير المسند إليه، ومن تنكير غيره. هذه أحد... أحد الأسباب التي جعلتني في كتاب دروس في البلاغة أغير في ترتيب البحث؛ يبقى التنكير ليس مختصاً بالمسند إليه، فلماذا نجعل الباب باب المسند إليه؟ فلذا أنا جعلت الباب ماذا؟ باب التعريف والتنكير، فما هي نكتة التعريف؟ سواء كانت في المسند أو في المسند إليه أو في متعلقات الفعل مطلقاً، وهكذا في التنكير.

يقول: ومن تنكير غيره -أي غير المسند إليه- للإفراد أو النوعية. نحو... شرحنا معنى الأفراد ومعنى النوعية: ﴿والله خلق كل دابة من ماء﴾ (النور: 45). كم عندنا نكرة في هذه الآية؟ دابة وماء، وماء، صحيح؟ دابة وماء.

فيحتمل في هذه الآية الشريفة احتمالاً: أن يكون التنكير لأي شيء؟ للأفراد. يعني الله خالق كل فرد من أفراد الدواب من كل فرد من أفراد المياه، يريد أن يشير إلى أن الدواب أفرادها مختلفة ونطفها... طرفها ماذا؟ مختلفة، هذا احتمال. احتمال ثانياً: يكون التنكير للنوعية، يعني يكون معنى الآية: والله خالق كل نوع من أنواع الدواب من نوع من أنواع المياه، ولعل هذا هو الأنسب، هذا المعنى الثاني. والشاهد على أنسبيته أنه بعد هذه الآية ماذا جاء؟ ﴿وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِّن مَّاءٍ فَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَىٰ بَطْنِهِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَىٰ رِجْلَيْنِ وَمِنْهُم مَّن يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ﴾ بدأت الآيات تفصل صفات الأنواع لا صفات الأفراد؛ من يمشي على بطنه ليس صفة لفرد من أفراد الطيور، وإنما صفة للنوع. من يمشي على بطنه ليس صفة لماذا لفرد من أفراد الزواحف، وإنما صفة لكل الزواحف. من يمشي على رجلين ليس صفة لفرد من أفراد هذا النوع، إنما صفة لكل نوع. فالأنسب إذاً أن يكون التنكير هنا لأي شيء؟ للنوعية لا للأفراد. كيفما كان، أمره سهل.

ومن تنكير غيره، خب، إذاً هنا كلمة دابة وماء مسند إليه؟ لا، ليش؟ لأنه مجرور، كلاهما جره بحرف الجر. والله خالق كل دابة، خب دابة مجرور بماذا؟ بالإضافة. بالإضافة وبحرف جار؟ اه يوجد في المسألة رأيان، رأي يقول إنه مجرور بماذا؟ يوجد في المسألة عفواً ثلاثة أقوال: قول يقول إنه مجرور بالإضافة، فيكون العامل ماذا؟ لفظي أو معنوي؟ معنوي، معنوي. كما يقال بأن الذي رفع المبتدأ ماذا؟ الابتداء، الابتداء صحيح؟ رفعه مبتدأ بالابتداء كذاك رفع خبر بالمبتدأ، لأن العامل في المبتدأ هو ماذا؟ هو العامل المعنوي والابتداء. هنا رأي يقول بأن العامل في المضاف إليه هو الإضافة، هذا قول.

وهناك قول يقول بأن العامل في المضاف إليه هو المضاف، يعني الذي جره ماذا؟ نفس المضاف. وهناك قول ثالث يقول: أن الذي جر المضاف هو حرف جر مقدر، ففي الإضافة البيانية هو من، وفي الإضافة اللامية هو اللام، وهكذا. فإذاً في كل العامل في الاسم المجرور كيفما كان، فإذاً المهم أنه مجرور وليس بمسند إليه. وكذلك لكلمه ماء العامل فيها هو كلمة من، أي كل فرد من أفراد الدواب من نطفة معينة هي نطفة أبيه المختصة به -هذا بناءً على ماذا؟ على كون التنكير للإفراد- أو كل نوع من أنواع الدواب من نوع من أنواع المياه -هذا بناءً على كون التنكير للتنويع، وهو نوع النطفة التي تختص بذلك النوع من الدابة-.

ومن تنكير غير المسند إليه للتعظيم نحو: ﴿فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ﴾ يعني بحرب ماذا؟ عظيمة، من الله ورسوله، أي حرب عظيمة. ايش قال عظيم لم يقل عظيما؟ في القطر قرأته. المشترك استعمل المؤلف المبكر. اه إن صيغة... صيغة فعيل يستوي فيها الوجهان، والملائكة بعد ذلك ظهير، ظهير فعيل. لذلك.

وللتحقير نحو: ﴿إِن نَّظُنُّ إِلَّا ظُنُوناً﴾ -بقرينة السياق الآية، يعني المقصود لا الظن العظيم وإنما الظن الحقير-.

التفت جيداً، هنا في هذه الآية يوجد بحث، يوجد بحث لطيف: ظناً، ما هو إعرابها؟ إن نظن إلا ظناً، ما هو إعراب ظنا؟ مفعول مطلق. ليش؟ مع أنه في أداة استثناء، لازم يعربه مستثنى منصوص، لماذا أعربت مفعول مطلق؟ إلا للاستثناء. شو نسينا القطر؟ نسينا الألفية؟ لماذا أعربنا ظنا مفعول مطلق ولم نعربه مستثنى؟ لأن إلا زائدة. إلا زائدة؟ إلا ليست زائدة، ما نظن إن... استثناء عفواً يكون الإخراج أي وهذا الإخراج؛ لأن الاستثناء مفرغ، والاستثناء المفرغ يعرب ما بعد إلا كما لو لم تكن إلا موجودة.

ما معنى الاستثناء المفرغ؟ ذكرونا فيه. استثناء المفرغ ما هو؟ الذي لا يذكر فيه المستثنى منه. الذي لا يذكر فيه المستثنى منه. استثناء في مقابل استثناء المفرغ ماذا يوجد عندنا؟ ها؟ غير مفرغ، غير مفرغ. استثناء الذي لا يكون مفرغاً ماذا يسمى؟ متصل في مقابل منقطع. مملى، مملى؟ هذا أحد الإخوان ذهب إلى المركز حتى يمدد الإقامة، فسأله الموظف أنه شوء فارغ التحصيل، فهذا اعتبرها أن هذه فارغ التحصيل، حملها على المعنى العربي، فارغ التحصيل بالفارسية يعني أنهيت دراستك، فهو اعتبر فارغ التحصيل يعني أنت فارغ من التحصيل، فقال له شنو فارغ التحصيل؟ المهم.

فلا... الاستثناء المفرغ في مقابله الاستثناء التام، الاستثناء التام هناك ثلاثة شروط في قطر الندى يذكرها لنصب... لوجوب نصب المستثنى، تذكرون الشروط الثلاثة؟ ها؟ واحد أن يكون الاستثناء تام متصل... وبإلا، وبإلا. ونفس هذه الشروط في أول بيت في الاستثناء يذكرها ابن مالك. منقطع شيخنا منقطع لا... استثناء عفواً أربع شروط: تام ومتصل ويوجب والاستثناء بإلا، إذا توافرت هذه الشروط الأربعة يجب النصب. وأما إذا مثلاً اختل شرط الإيجاب فيقول: والنصب عربي جيد. تتذكر عبارة القطر: والنصب عربي جيد.

المهم فإذاً نحتاج إلى مرور مباحثة للألفية، يعني فعلاً خصوصاً حفظ أبيات الألفية تحتاجون إليها. وبعد ما فاتت الفرصة، يعني الواحد كما ذكرت لكم في الجلسة السابقة البرنامج، أبيات ماذا؟ لا، لأن أبيات الألفية أولى، أبيات الألفية أولى. فذكرت لكم كيفية الواحد يراجع ولو كل يوم يقرأ صفحة صفحتين في الألفية، في القطر، في كذا. الآن عندك فرصة، أما في المستقبل عندما تزداد عليك الدروس تزداد مشاغل الحياة، يصبح عندك شراشر من الأولاد بعد لا يكون عندك وقت طويل حتى تطالع؛ لأن هذه هي الفرصة، فرصة العمل.

الآن وين صرنا؟ يعني نرجو الإخوان لا يتضايقون منا إذا نسأل، هذه فقط أريد أن أؤكد على أن أنمي هذه بذرة الاستعداد اللي عندك، أعطيها الحافز أكثر. يقول: نرجع إلى أصل بحثنا ويضعنا في أصل البحث. الآية فيه بس. الآية ماذا تقول؟ إن نظن إلا ظناً، أعربنا ظناً ماذا؟ مفعول مطلق، فالإعراب صحيح وبينا لماذا؛ لأن الاستثناء استثناء مفرغ، والاستثناء المفرغ يعرب ما بعد إلا كما لو لم تكن إلا موجودة، كأنك قلت: ما نظن ظناً. ظناً ما هو إعرابها؟ مفعول مطلق، فهذه تعربها مفعول مطلق.

هنا السؤال: أن المفعول المطلق للتأكيد صحيح؟ المفعول المطلق للتأكيد: ضربته ضرباً. ما ضربته ضرباً، عندما تقول ما ضربته إلا ضرباً، ما معنى التأكيد؟ التأكيد معناه أن المؤكد نفس المؤكد. طيب، إذاً كان الظن ما نظن هذا الظن نفس الظن الثاني، فلا يصح الاستثناء، الاستثناء كما ذكر أحد الإخوان عبارة عن الإخراج، فكيف تخرج الشيء من نفسه؟ الثاني نفس الأول عندما تقول: ما ضربته إلا ضرباً، طيب، ضرباً للتأكيد، ما معنى التأكيد؟ أن الثاني نفس الأول، فإذا أخرجت الشيء من نفسه؛ لأن الاستثناء لأجل ماذا؟ لأجل الإخراج: ⟦جاء القوم إلا زيداً⟧ أخرجت زيداً من القوم الذين جاؤوا، فالاستثناء للإخراج، والمفعول المطلق لأجل ماذا يأتي؟ لأجل التأكيد، فإذا كان لأجل التأكيد كيف أخرجت الشيء من نفسه؟ واضح المشكلة؟

فكيف نتفهم هذه المشكلة؟ يقول: صحيح المفعول المطلق يأتي للتأكيد لكن في بعض الأحيان فيه شيء زائد، وهي... يأتي لبيان... ببيان ثلاثة معاني للمفعول المطلق ذكرها في الألفية: لبيان نوعية، ولبيان كيفية، ولبيان العدد: ضربته ضربتان (يعني ضربة واحدة)، ضربته ضربتين. خذ، فياتي المفعول المطلق أيضاً مضافاً إلى التوكيد، يأتي لأي شيء؟ للنوعية.

خذ، فبناءً على ذلك يصح الإخراج، عندما تقول ما ضربته... خذ هذا مطلق الضرب الذي يشمل جميع الأنواع إلا ضرباً، أخرجت نوعاً من الأنواع. صار المستثنى منه ماذا؟ المستثنى منه ماذا صار؟ المراد منه مطلق الضرب. المستثنى صار المراد منه ضرب خاص، وهو نوع من أنواع الضرب.

كذلك في قوله تعالى: ما نظن... نسيت مطلق الظن، عندما قلت: إلا ظناً، يعني ما نظن إلا الظن الحقير، والظن الحقير بعض من مطلق الظن، فيصح أن يخرج منه. واضح جواب الإشكال؟ إن ظني... إن ظني، يعني منزلة معنى، ما هو نفس المعنى؟ إن هنا نافية، بنو... بنو كذا، بنو خزيف، ما إن أنتم إلا بنو كذا بنو كذا، ما إن أنتم ذهبوا، وإنما كذا، هذه إعمال... أُعملت إن دون ما مع بقاء النفي وترتيب زكن، فهذه تعمل عمل ما.

المهم، وين صرنا في القراءة؟ وللتحقير نحو: ﴿إِن نَّظُنُّ إِلَّا ظُنُوناً﴾ أي ظناً حقيراً ضعيفاً؛ إذ الظن مما يقبل الشدة والضعف، فالمفعول المطلق ها هنا للنوعية لا للتأكيد، طبعاً مقصوده لا للتأكيد فقط، وإلا كل مفعول مطلق يكون فيه تأكيد، يعني لا للتأكيد المجرد، هنا في هذه نكتة إضافية للنوعية، وبهذا الاعتبار لا لأنه للنوعية صح وقوعه بعد الاستثناء مفرغاً مع امتناع نحو ما ضربته إلا ضرباً على أن يكون المصدر -الذي هو ضرباً- للتأكيد فقط؛ لأن مصدر ضربته لا يحتمل غير الضرب، والمستثنى منه يجب أن يكون متعدداً يحتمل المستثنى وغيره حتى نخرج منه هذا الشيء.

واعلم أنه كما يأتي... والحمد لله رب العالمين، الله أحسن الله. فالان مثلاً واحدة من الأسباب التي تلم الذهن، الآن سألنا بعض الأسئلة في الكتاب ومن المناسب الآن عندما ترجع إلى البيت تراجع المفعول المطلق، حينئذ لكن علي استقرار يثبت المطلب في الذات.