مختصر المعاني – الشيخ معين دقيق

037

تابع المسند إليه: عطف البيان

وأما بيانه -وهنا بيان مراد منها المعنى المصدرى أو اسم المصدر، المصدري، ليس المقصود فيها حروف الفعل، لا هنا لا نفرق بالتفريق النحوي هذا أشرنا يوم أمس أن التفريق النحوي متى تحتاج إليه؟ إذا كان عندك أحسنت، تفرق بينهم، لأن هنا كلمة واحدة طارقاً نقصد منها المعنى المصدري، طارقاً نقصد منها المعنى اسم المصدر، فهنا بعد لا يأتي التفريق اللغوي واللفظي- ما هو الأنسب في هذا المتن في التوصيف منزل التوصيف؟ اللفظ الحدث بلى، لأنه يدل على الحدث، وهو شرح ذلك، أي تعقيب المسند إليه بعطف، يعني الإتيان بعطف البيان أطلق عليه لا نفس التابع الذي هو زيد في مثالنا مثلاً، أي تعقيب المسند إليه بعطف البيان، فلإيضاحه باسم مختص به نحو نحو: قدم صديقك خالد.

هنا يشرع التفتازاني في إشكالاته:

1. ولا يلزم أن يكون الثاني أوضح كما توهمه عبارة المصنف، لجواز، ليش لا يلزم؟ لإمكان، لجواز بمعنى لإمكان، لجواز أن يحصل الإيضاح أو الإيضاح من اجتماعهما، يعني الآن شوف جاء زيد أخوك، زيد يحتمل الشرك، عندك عدة زيود في الخارج، وأخوك يحتمل الشركة، عندك ما شاء الله عدة إخوة في الخارج، لكن مع ضميمتهما إلى بعضهما البعض تزول احتمال أو يزول احتمال الشركة، واضح هذا الكلام؟ هذا معنى لجواز أن يحصل الإيضاح من اجتماعهما.

2. وقد يكون عطف البيان بغير اسم مختص به، يعني بالمسند إليه، كقوله به بالمسند إليه أو بالمعطوف كقوله: والمؤمن والمؤمن، يعني أقسم بالمؤمن العائذات الطير يمسحها ركبان ركبان مكة بين الغيل والسند، شو ما معنى غيل وسند؟ موضعان، موضعاً مكانين في مكة. نعم، معنى البيت، يعني يقسم بالمؤمن أن العائذات، الطيور التي تلجأ إلى الحرم، وهو لابد أن نعرف البيت الذي قبل هذا البيت ما إن أتيت بشيء أنت تكرهه إذاً فلا رفعت سوطاً أو سوتاً إلى يدي. بلى معنى البيت هكذا: أنه الشاعر يقسم بالمؤمن، المؤمن هنا إما أن نجعله اسم من أسماء الله سبحانه وتعالى، كما أطلق هذا الاسم على سورة ماذا؟ أي سورة في القرآن تسمى بسورة المؤمن؟ غافر، غافر أحسنت، كما أطلق على سورة غافر، وغافر من أسماء الله سبحانه وتعالى، واما أن يكون يقسم بالمؤمن لكرامة المؤمن عند الله عز وجل، فأقسم به -طبعاً قسم شرعي لا ينعقد بهذه الصيغة لا نتكلم عن القسم الشرعي- فأقسم بالمؤمن أن العائذات، يعني أن الطيور العائذة التي تلوذ بالحرم وتلتجئ إلى الحرم يمسحها ركبان مكة بين الغيل والسلم، يمسح تمسح هذه الطيور ماذا؟ القوافل التي تأتي إلى مكة وتكون سائرة بين محل الذي يسمى بالغيل والمحل الذي يسمى بالسناد. وبالنتيجة لابد نقرأ الأبيات التي قبل هذا البيت حتى يتضح لنا المعنى تفصيلاً. الشاهد واضح في الطير، فإن الطير عطف بيان للعائذات مع أنه ليس اسمًا -يعني ليس الطير اسمًا مختصًا بالعائذات- لأنه قد يعود يعود ويلتجئ إلى الحرم غير الطيور. نعم، الغرض من الإتيان باسم المختص موجه اشتراك؟ وجود اشتراك بلى. طيب، لما نحن أنا كلفت الطير فدفعت الأغيار فهو الإنسان أو غالباً يلتجئ إلى الحرم، إي لكن ليس ليس باسم المختص بالعائذ، هناك غير العائذ يلتجئ. الاختصاص حصل من ضميمتهما إلى بعضهما البعض لا أن الطير بنفسه مختص. اتفقنا الاختصاص يعني صار المقصود بالذي نتكلم عنه ليس مطلق العائد بل عائد مختص وهو الطيور. فإن الطير عطف بيان للعائذات مع أنه ليس اسمًا مختصًا بها.

3. وقد يجيء عطف البيان لغير الإيضاح، وهذا نادر طبعا كما في قوله تعالى: ﴿جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس﴾ (المائدة: 97).

فقط نكتة قبل أن شوف، إذا الإخوة يريدون أن يتقووا في النحو، يعني في القواعد النحوية ويصير مسلط على القواعد النحوية -لا أقصد الكلام الواحد قد يحفظ القواعد النحوية وفي بعض الأحيان يخطئ بالكلام، لا أتكلم عن القواعد النحوية- يصير عندك تسلط على القواعد النحوية هناك طريقة إذا ما عندك وقت لتدرس هذا الكتاب باحثه، ولو مباحثه أسبوعية باحث، إذا بحثت 100 صفحة الأوائل في كتاب مغني اللبيب تمر على كل أبواب النحو، الباب الأول تمر على كل أبواب النحو، لأن من ميزه مغني اللبيب هشام في مغني اللبيب أنه إذا تعرض إلى آية أو إلى بيت شعر وفيه خلاف ياتي ويعربه، وإذا كان في خلاف في الإعراب يبين، مثلاً يقول مثلاً هنا أعرب منصوب على الاستثناء ثم يأتي ويقول لا هنا لا يصلح إعرابه على الاستثناء، نصبه على الاستثناء لأن شرائط النصب مثلاً الكذا وكذا وكذا غير متوفرة، فتمر عليك ماذا؟ معظم أبواب الألفية في الـ 100 صفحة الأولى من مغني اللبيب، يتدرب الإنسان ويسترجع هذه القواعد من خلال ماذا؟ مباحثته لمغني اللبيب.

وإذا حتى يتشجع الإخوان على ذلك أنا ما عندي مشكلة في الجلسة الأولى للمذاكرة عندكم أحضر معكم استمع، مثلاً في يوم الجمعة تدعوني إلى طعام الإفطار مثلاً في المدرسة ما عندي مشكلة آتي وأفطر معكم ونشرع بالمباحثه وبعد ذلك تكملون لوحدكم. نعم؟ درس دارس هنا الكتاب.

لاحظ بعد أنا اليوم في في درس الخارج الأصول بدل ما أتكلم أصول تكلمت بلاغة، نسيت المطلب اللي بعده شو يتحمل؟ عندي في اليوم ستة دروس. المهم يقول وقد يأتي وقد يجيء عطف البيان لغير الإيضاح كما في قوله تعالى: ﴿جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس﴾ (المائدة: 97)، ذكر صاحب الكشاف أن البيت الحرام عطف بيان للكعبة، جيء به للمدح لا للإيضاح كما تجيء الصفة أيضاً، الصفة لماذا تأتي؟ مثلاً بسم الله الرحمن الرحيم، الرحيم ما هي فائدتها؟ المدح والتعظيم، كما تجيء الصفة لذلك.

هذا تمام الكلام في التابع الثالث، التابع الأول كان النعت، التابع الثاني كان التوكيد، التابع الثالث ماذا كان؟ عطف البيان، التابع الرابع البدل.

البدل

في قاعدة النحو ماذا تقول؟ كل ما يجيء عطف بيان يصح أن يعرب بدلاً إلا في كم موضع؟ بس في خلاف شيخنا بينهم، ما لي في خلاف أنها كذا أو كذا. يعني يعني خوف هذا نصف العلم، عرفت أن في خلاف. هذا يقال يقال السيد كلباياني رحمه الله عليه كان في فترة من الفترات لا يعطون الشهرية للطالب إلا إذا امتحنوه، ففي يوم من الأيام كانت لجنة الامتحانات تمتحن طالباً بريئاً، فسألوه مثلاً مثلاً الآن ناسي السؤال هو ما هو بالضبط لكن من هذا القبيل ماذا تعرب هذه الجملة: جاء زيد؟ فقال: جاء فعل ماضي وزيد مفعول به، فهذا الممتحن وضع له أنه غير ناجح راسب، فيقول: كان ما أدري كان السيد كلباياني يمر من هذا المكان أو كان جالس في المكتب أو ماذا سمع هذه القضية فقال له: لماذا كتبتموه راسب؟ هذا يكفي أنه يعرف أن في الدنيا يوجد شيء يسمى مفعول به.

فالان هكذا الآن كل ما يجيء بدلاً أو عطف بيان يصح أن يعرب ماذا؟ بدل إلا في كم موضع، فنحن لا نريد المواضع، نريد كم موضع، خلاص هذه تراجع، هذه من الأمور إذا تتذكر الظاهر ضابطة لاستذكار المطالب أعطيتك ضابطة سابقاً، الآن لا باس عندما ترجع إلى البيت تفتح بحث البدل، لا يأخذ منك دقيقتين ثلاثة استرجعت تسترجع المطلب، بعد على تكرار هذه المطالب تثبت في الذهن إن شاء الله تعالى. نعم.

خذ خير في خلاف في تعداد المواضع ثلاثة أو اثنين على ما في ذهني ما أدري إذا خانتني الذاكرة احتاج إلى عندما أرجع إلى البيت أراجع المطلب. بس. نعم.

كيف؟ وأما الإبدال منه، خوف لماذا ناتي للمسند إليه ببدل؟ طبعا الفرق بين عطف البيان والبدل إذا نراجع التعريف في الألفية نجد أن البدل يعرفونه بأنه يختلف عن بقية التوابع في أنه مقصود بالنسبة. مقصود مقصود بالحكم بخلاف التوابع، التوابع عرضية غير مقصود، بخلاف بقية التوابع، بخلاف النعت، النعت عندما تقول جاء زيد الكريم المقصود بالحكم هو ما هو الحكم هنا؟ المجيء، المقصود بالحكم ما هو؟ نفي زيد، أما الكريم ليس مقصودا بالحكم، بخلاف عطف بخلاف البدل، فإن البدل مقصود بالنسبة، مقصود بالحكم.

ليش يعرفون هذا من ناحية الإعراب، نتكلم من ناحية المعنى. من ناحية المعنى البدل مقصود بالنسبة. يعني عندما تقول سرق زيد ثوبه، في الحقيقة الذي سرق ما هو؟ الثوب. فالمقصود بالنسبة هو نفس البدل، فلذا يعرفون البدل أنه المقصود بالنسبة بخلاف بقية التوابع فإنها غير مقصودة بالنسبة. نعم، في عطف النسق هناك تشريك في الحكم إما بالواو أو بالفاء أو بثم، أما في البدل البدل مقصود بالنسبة، طبعاً لا نتكلم في البدل عن بدل عن بدل الغلط، نتكلم عن البدل بأقسامه الثلاثة المتعارفة بدل ماذا؟ كل من كل وبدل ماذا؟ بعض من كل وبدل اشتמال.

فيقول في البدل النكتة الأساسية في الإبدال زيادة التقرير. هنا لفت نظر التفتازاني أن المصنف في بحث التوكيد ماذا قال؟ فللتقرير. في البدل ماذا قال؟ فلزيادة التقرير. لماذا هناك قال فللتقرير وهنا قال فلزيادة التقرير؟

نعم يقول في سببين لقول المصنف هنا فللتقرير وهنا فلزيادة التقرير يعني عندنا نكتتان:

1. النكتة الأولى نكتة بديعية، وهذه كثيرا ما يستعملها صاحب المفتاح (يعني السكاكي) يتفنن في العبارة، هو المقصود شيء واحد، المقصود شيء واحد، يعني أنت بدل ما تقول زيد كريم ثم تقول عمر كريم، بكر كريم، تتفنن في العبارة، تقول زيد كريم، عمر جواد، بكر مثلاً معطاء، وهكذا. هذا نوع من التفنن في العبارة حتى لا يكون الكلام كله على نسق واحد فيمل السامع. فإذاً النكتة الأولى التفنن في العبارة.

2. النكتة الثانية وهي الأساسية: أنه لا ليس فقط صرف تفنن في العبارة، لأنه في فرق بين البدل وبين التوكيد. البدل فقط، الباقي التوكيد فقط للتوكيد، أما في البدل عندنا زيادة في التأكيد، في زيادة في التقرير، في تثبيت الشيء في الذهن. لماذا؟ يقول البدل عرفنا قبل قليل البدل بأنه المقصود بالنسبة، فإذا كان البدل هو المقصود بالنسبة فلم يكن مقصود المتكلم من البدل في الحقيقة التقرير، وإنما المقصود الأصلي من البدل ماذا؟ المقصود الأصلي من البدل هو المبدل البدل إتيان البدل لأنه هو المقصود بالنسبة. يعني إذا مقصودك الأصلي أن تقول سرق الثوب، استفدنا؟ فهو البدل هو المقصود الأساسي لا التقرير وتثبيت الشيء في الذهن، وإنما التقرير وتثبيت الشيء في الذهن أمر زائد، أمر بالتبع، بخلاف التأكيد، التأكيد ليس مقصوداً بالنسبة، وإنما الهدف الأساسي من التوكيد ما هو؟ التقرير، تثبيت الشيء في الذهن.

فلذا قال زيادة التقرير، كأن التقرير شيء إضافي، شيء زائد، شيء ثانوي، واضح؟

طبعا كلمة زيادة التقرير هذه الإضافة لا يخلو إما أن تكون إضافة لفظية أو إضافة ماذا؟ ماذا يقابل الإضافة اللفظية؟ معنوية، معنوية، ما الفرق بينهما؟ أن هناك إضافة معنوية تقدم لها المشروع في الجرم، طلاب من زيد في الجرم، وهناك إضافة تخفيف للتنوين. أحسنت، الإضافة اللفظية هي إضافة العامل إلى معموله، يعني إضافة المصدر إلى المفعول أو الفاعل، فلولا دفع، فلولا دفع الله، إضافة المصدر إلى الفاعل، إضافة المصدر إلى المفعول، إضافة اسم الفاعل إلى مفعوله، وهكذا. إضافة العامل إلى معموله يطلقون عليها اسم الإضافة اللفظية، لأن الغرض منها ماذا؟ تخفيف، لأنك ببركة الإضافة أنت سوف تحذف التنوين، والتنوين وحذف التنوين أخف من ذكر التنوين، لذا الإضافة فقط تؤثر في اللفظ.

وعندنا إضافة إضافة معنوية، وهي إضافة غير العامل إلى معموله، واضح هذا الشيء؟

في قوله زيادة التقرير يحتمل أن تكون الإضافة إضافة معنوية لفظية من باب إضافة المصدر إلى إلى معموله معموله يعني يكون أصل الكلام هكذا أنه زيادة زيادة زيادة مصدر تقرير تكون مفعول به للزيادة، فبدل أن نأتي بالمفعول به وننون الزيادة حذفنا التنوين وأضفنا المفعول به إلى الزيادة، هذه الإضافة الاحتمال الأول.

الاحتمال الثاني أن تكون الإضافة المعنوية الإضافة المعنوية إما نقدر فيها حرف جر، صحيح؟ إما تكون الإضافة ماذا؟ للإضافة بيانية، وإما أن تكون إضافة اختصاصاً لامية ونحو ذلك. هنا الإضافة إضافة لامية، عفواً الإضافة إضافة بيانية. الإضافة البيانية كيف نعرفها؟ مثلاً تقول خاتم حديد، هذه يقولون الإضافة إضافة بيانية، يعني يصح أن يقع المضاف إليه خبراً عن المضاف، خاتم حديد يعني خاتم هو الحديد، هنا فيما نحن فيه يصح أن تقول زيادة هي هذه الزيادة هي التقرير.

هذه النكتة الثانية التي ذكرها التفتازاني قبل قليل دليل. النكتة الثانية ماذا كانت؟ النكتة الأولى كانت التفنن في العبارة، النكتة الثانية ماذا كانت؟ أنه يريد أن يقول إن التقرير أمر ثانوي، أمر زائد، هذا يصح على بناء على أن الإضافة إضافة بيانية، زيادة هي التقرير، لا أنه زاد زاد في التقرير واضح؟ زيادة هي التقرير.

نقرا هذا المقدار الآن: وأما الإبدال منه، أي من المسند إليه، فلزيادة التقرير، من إضافة المصدر إلى المعمول أو من إضافة البيان، من إضافة المصدر إلى المعمول فتكون الإضافة لفظية، أو من إضافة البيان أي الزيادة التي هي التقرير. تلاحظ الآن مختصر المعاني صار مجمعاً للفوائد، يعني لا فقط نستفيد بلاغة، نكرر كثير من المطالب فيه. من إضافة المصدر إلى المعمول أو من إضافة البيان، إضافة البيان ما هي علامتها؟ أنه يصح أن تخبر بالمضاف إليه عن المضاف، لذا شوف ماذا قدر المصنف: أي الزيادة التي هي التقرير، والنكتة الأولى من عادة إفتتان صاحب المفتاح حيث قال في التأكيد للتقرير وهنا لزيادة التقرير، هذه النكتة الأولى تفنن في العبارة.

النكتة الثانية ومع هذا فلا يخلو عن نكتة لطيفة، وهي الإيماء إلى أن الغرض من البدل هو أن يكون مقصوداً بالنسبة، والتقرير زيادة، هذا بناء على تكون الإضافة ماذا؟ بيانية، والتقرير زيادة تحصل تبعاً وضمناً، يعني ليس الغرض الأصلي من البدل هو التقرير، وإنما التقرير أمر زائد تبعي، بخلاف التأكيد، فإن الغرض الأساسي منه نفس التقرير والتحقيق.

مثال على ذلك نحو: جاءني أخوك زيد. زيد ما هو إعرابه؟ عطف بيان أو؟ توكيد بدل لا توكيد ما؟ بدل تقصد هذا بدل ماذا؟ بدل الكل.

ويحصل سؤال: كيف يحصل؟ ليش هذه فيها تقرير؟ فيها زيادة تقرير ليش؟ يقول لأن عندما تقول جاءني زيد أخوك كأنك أسندت الفعل كم مرة؟ مرتين إلى نفس الشخص فحصل فيه تقرير للمطلب في الذهن.

في بدل الكل ويحصل التقرير عن طريق ماذا؟ بالتكرير، يعني تكرار الإسناد، و﴿جاءني القوم أكثرهم﴾ في بدل ماذا؟ البعض، و﴿سلب زيد ثوبه﴾ في بدل الاشتمال. تتذكرون ماذا يشترط في بدل الاشتمال؟ واحد من شروط بدل الاشتمال أن يشتمل على ضمير يعود إلى المبدل منه مطابق له في الأفراد والتذكير والتثنية والجمع والتأنيث إلى آخره.

وبيان التقرير في أن المتبوع يشتمل على التابع إجمالاً، ذكرنا ما هو السبب من أين استفدنا التقرير؟ لأنك عندما قلت -شوف في بدل في بدل الكل من كل واضح، لأنك أسندت الشيء مرتين، مرة إلى أحد أسمائه ومرة إلى اسمه الآخر- في بدل البعض من الكل، أنت عندما قلت أكل زيد الرغيفاً، الرغيف يتضمن ماذا؟ يتضمن البعض، صحيح أو لا؟ عندما تقول أكل زيد الرغيف يدل على أنه بعض الرغيف قد أكل، فعندما قلت بعضه دل على ذلك مرة ثانية، لكن المرة الأولى كانت على نحو الإجمال والمرة الثانية كانت على نحو التفصيل، والتفصيل بعد الإجمال مما يزيد المطلب ثبوتاً وتحقيقاً وتأكيداً في الذهن، واضح؟ هذا في بدل البعض من الكل.

في بدل الاجتماع كيف؟ أنت عندما قلت سرق زيد، من المحتمل أن يكون أيضاً عندما أطلقت الكلام، خذ ثوب زيد من جملة لأن نفس العين لا تسرق، نفس زيد لا يسرق، وإنما سرق شيء لزيد، من جملة أشياء زيد ما هي؟ الثوب، فالثوب مذكور في قولك سرق زيد على نحو الإجمال، فعندما قلت ثوبه ذكرته على نحو التفصيل والتفصيل بعد الإجمال مما يثبت المطلب ماذا؟ في الذهن، كما في قوله تعالى: ﴿أمدكم بماذا؟ بما تعلمون﴾ هذا مجمل، ﴿أمدكم بأموال وبنين﴾ فهنا بدأ يفصل الشيء الذي أجمله مما يزيد الشيء توكيداً في الذهن.

يقول وبيان التقرير فيهما، فيهما إلى أين يرجع الضمير؟ إلى أين يرجع الضمير؟ بدل البعض هذا واحد ليش قال فيهما؟ بدل الكل بدل الكل لا تعال نرى تعال نرى ماذا يوضح هو، الضمير يرجع إلى بدل البعض وبدل الاشتمال، لأن الضمير يرجع إلى الأقرب، والأقرب ما هو؟ الاشتمال والبعض، يعني الضمير مثنى، أن المتبوع يشتمل، هذا بيان لأي شيء؟ أن المتبوع يشتمل على التابع إجمالاً، حتى كأنه مذكور، عندما تقول أكل الرغيف في ضمن الرغيف يوجد نصف الرغيف حتى كأنه مذكور، أما في البعض فظاهر فإنه نصف الرغيف يوجد في نفس الرغيف، وأما في الاشتمال فلان معناه أن يشتمل المبدل منه على البدل، لا كاشتمال الظرف على المظروف لا بمعنى أن زيد ظرف للثوب، يعني مثل زيد مثل الإناء والثوب واقع فيه، بل من حيث كونه مشعراً به، عندما تقول سرق زيد نفس زيد يشعر بوجود متاع له سرق لا نفس زيد، فلان معناه أن يشتمل المبدل منه على البدل، لا كاشتمال الظرف على المظروف، بل من حيث كونه مشعراً به إجمالاً ومتقاضياً له، ودالاً عليه متقاضياً له دالاً عليه بوجه ما بإشارة ما بحيث تبقى النفس عند ذكر المبدل منه، أنت بمجرد ما تقول سرق زيد ألا تبقى متوقعاً ما هو الذي سرق من زيد؟ واضح، بحيث تبقى النفس عند ذكر المبدل منه متشوقة إلى ذكره منتظرة له.

وبالجملة يجب أن يكون المتبوع فيه يعني في بحث البدل بحيث يطلق ويراد به التابع نحو: أعجبني زيد، خذ نفس الذات لا تعجب، الذي يعجب هو صفات الذات، فبمجرد أن قلت أعجبني زيد يفهم السامع أن هناك الشيء في زيد، هناك صفة في زيد أعجبتك، ما هي؟ يبقى منتظراً، فعندما تقول أعجبني زيد علمه، فيكون العلم ماذا؟ كأنه ذكر مرتين، مرة على نحو الإجمال في قولك أعجبني زيد، ومرة عندما ذكرته على وجه تفصيل، فلذا يتأكد المطلب ماذا؟ في الذهن إذا أعجبك علمه، بخلاف ضربت زيدا، هذا ماذا يعني؟ انتهى الوقت، بخلاف ضربت زيداً، فإن زيد قابل للضرب، بخلاف أعجبني زيد فإن نفس الذات لا تعجب، صفات الذات التي تعجب، وبخلاف ضربت زيداً إذا ضربت حماره فإن زيد لا يدل على الحمار بأي وجه من الوجوه. ولهذا صرحوا بأن نحو: جاءني زيد أخوه، ماذا يكون؟ بدل غلط ليش؟ لأن زيد لا يدل على الأخ بدل الاشتمال لابد أن يكون يتضمن دلالة لا بدل الاشتمال كما زعم بعض النحاة، ثم بدل البعض والاشتمال بل بدل الكل أيضاً لا يخلو عن إيضاح وتفسير، واضح أنت فسرت زيد بأنه ماذا؟ عندما قلت جاء القوم أو مثلاً عندما قلت أكلت الرغيفا فسرت ما هو المأكول من الرغيف ثلثه وهكذا، لا بدل اشتمال كما زعم، خذ سوء، لا يخلو عن إيضاح وتفسير.

ولم يأتي هنا إشكال: أن البدل ليس على ثلاثة أقسام، عندنا بدل ماذا؟ بدل كل، بدل بعض، بدل اشتما، بدل غلط، يقول بدل الغلط لا يقع في فصيح الكلام، ونحن نتكلم عن أي كلام؟ عن الكلام الفصيح، ربما كون بدل الغلط لا يقع في فصيح الكلام لا نسلمه والحمد لله رب العالمين.

يعني الإنسان الفصيح معصوم؟ لا، لا يخطئ؟ ها؟ شأنيته أن لا يخطئ. من قال هكذا؟ الغلط قد يكون عن طريق سبقت لسان، الإنسان الفصيح لا يسبق لسانه إلى شيء، يعني لا نيله. ها؟ يحفظها على الربا إن شاء الله. النتيجة الفصاحة لا تكفر العصمة عن السهو والنسيان، وإلا حينئذ لا يتصف بالفصاحة إلا المعصوم، ملكة راسخة كما قال في الإمام الفصاحة ملكة راسخة، ملكة لا يقول ملكة راسخة ملكة الفصاحة يعني ما ما هي أصلاً شروط الفصاحة؟ شروط الفصاحة أن لا تكفر دروس الفصاحة دروس من التناقض، من التأليف، من من بعض التأليف، من التعبنا إلى آخره، الأمور التي اشترطناها لم نشترط عدم الغلط.