مختصر المعاني – الشيخ معين دقيق

041

بسم الله الرحمن الرحيم والصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وآله الطيبين الطاهرين.

ما زال الكلام فيما نقله الخطيب القزويني عن الشيخ عبد القاهر الجرجاني. ذكرنا أن الشيخ عبد القاهر يرى أنه تارة يكون المسند إليه المتقدم قد وقع بعد حرف نفي وأخرى لا يكون المسند إليه المتقدم قد وقع بعد حرف نفي.

إن كان المسند إليه المتقدم لم يسبق بنفي ففي هذه الصورة حكم بأن التقديم لإفادة ماذا؟ لإفادة التخصيص. وذكرنا عدة أمثلة وميزنا بين الأمثلة التي تجوز والأمثلة التي لا تجوز. وأما إذا كان المسند إليه المتقدم لم يسبق بحرف نفي، سواء كان في الجملة يوجد نفي أو لا يوجد، فذكر الشيخ عبد القاهر أن الجملة حينئذ تحتمل وجهين: الاختصاص والتقوي، ويعرف الحال بحسب قرائن الأحوال. هذا ما ذكره الشيخ عبد القاهر الجرجاني. أما المراد من التخصيص فقد تقدم توضيحه.

وأما المراد من التقوي ما هو؟ مثلا أنت إذا قلت: أنت لا تكذب. أنت مسند إليه مقدم ولم يسبق بحرف نفي، لأن حرف النفي قد وقع بعده، فهذه الجملة تفيد التقوي. ما معنى التقوي؟ هنا عندما تقول: أنت لا تكذب؛ كأنه يوجد أو لا، كأنه بل هو فعلا هكذا يوجد إسناد مرتين، مرة إسناد المبتدأ أو إسناد الخبر إلى المبتدأ، ومرة إسناد الفعل إلى الفاعل المستتر الذي يعود إلى المبتدأ. فقولك: أنت لا تكذب، في قوة قولك: لا تكذب أنت. كأنك أثبت الشيء مرتين، فلأجل ذلك يفيد تقوي الحكم.

طبعا مقصودنا تقوي الشيء، أي شيء؟ تقوي الحكم. وإلا ففي قولك: لا تكذب أنت، يوجد تقوي، لكن لا للحكم، لأن أنت تأكيد للضمير المستتر في لا تكذب. لا تكذب أنت؛ لأن لماذا أعربناها تأكيدا؟ من يقول لنا لماذا أنت تأكيد وليست فاعل في قولك: لا تكذب أنت؟ يصح ماذا؟ فلماذا لم نعربها فاعل؟ هي تكون الفاعل، مثلا مثل: قام زيد، قام زيد، صحته بأن نقول قام ومقصود هو، ضمير مستتر وجوبا للفاعل. ليش؟ ليش ليست هي الفاعل مباشرة؟ هي بدل أو توكيد على الخلاف.

نتكلم على أساس أنها توكيد خاص. لكن لماذا لا يصح أن نعربها فاعل وجوبا الاستدلال ليش؟ لأنه يجوز وضع الاسم مكانه. ما هو هذا أول الكلام؟ لماذا قال وجوبا؟ نقول هذا الفاعل هو الاسم الظاهر هو الضمير الظاهر. مالي في الألفية موجود في أبيات التي تتكلم عن الضمير موجود الجواب، يعني فكروا في البيت.

المهم أن أنت ما هو إعرابها؟ توكيد وليست بفاعل أو بدل على الخلاف. فهنا يوجد تقوية، لكن لا يوجد تقوية للحكم للإسناد. يوجد تقوية للفاعل. ارتفعت بقولك: لا تكذب أنت. ارتفع التباس وتوهم خلاف أن المراد أنه أنا أتكلم عن ابنك لا ليس عنك، ارتفع هذا التوهم. فيه تقوية، لكن تقوية للفاعل لا تقوية للإسناد وللحكم.

بخلاف: أنت لا تكذب. أنت لا تكذب فيه إسناد مرتين، مرة إلى المبتدأ ومرة إلى ضمير يرجع إلى المبتدأ. واضح هذا الشيء؟ فإذا في الصورة الثانية وهي ألا يقع المسند إليه المتقدم بعد حرف نفي، فيحتمل فيه أن يكون للتخصيص -الذي شرحنا معناه في الدرس السابق- ويحتمل أن يكون لأجل أي شيء؟ ويحتمل أن يكون للتقوية. واضح هذا الشيء؟ نقرا هذا المقدار الآن وين صرنا في القراءة؟

والا، أي وإن لم يل المسند إليه حرف النفي، بأن لا يكون في الكلام حرف نفي أصلا، أو يوجد نفي يكون حرف النفي متأخرا عن المسند إليه. في كليهما يصدق أن المسند إليه لم يلي حرف نفي، لم يأت بعد حرف نفي.

فقد ياتي التقديم للتخصيص -تخصيص قلنا إما قلب أو إفراد- لذا يقول ردا على من زعم انفراد غيره، أي غير المسند إليه المذكور به أي بالخبر. هذا قصر، قصر قلب ويعتقد أن الغير قام بهذا الفعل ردا على من زعم انفراد غيره أي غير المسند إليه المذكور به أي بالخبر الفعلي، أو زعم مشاركته أي مشاركة الغير فيه أي في الخبر الفعلي. هذا قصر ماذا؟ إفراد.

نحو: أنا سعيت في حاجتك. لمن زعم انفراد الغير بالسعي فيكون قصر قلب، أو زعم مشاركته لك في السعي فيكون قصر إفراد. هذا شرحناه يوم أمس هذا كله.

الآن يقول: ويؤكد على الأول أي أول؟ على من زعم إفراد الغير بناء على أنه قصر قلب، أي على تقدير كونه ردا على من زعم انفراد الغير بنحو (لا غيري)، لأن هذا الذي ينفي الغير صراحة بنحو (لا غيري) مثل هذا تمثيل لأي شيء؟ لا، ما ماذا يريد أن يمثل؟ لا ما مثلنا على ذلك، نعم (لا غيري)، (لا غيري)، (لا غيري) تحتاج إلى مثال.

المثال المذكور ما هو؟ لا زيد لا عمرو، أي لا غيري. ما في؟ ولا غيري. ما فيش عبد، لا غيري. هذا تمثيل لقوله بنحو (لا غيري)، تمثيل للنحو الذي يشبه (لا غيري) مثل ماذا؟ لا غيري. آه، واضح المطلب صار؟ مثل يعني هذا التمثيل لما يكون مثل (لا غيري). (لا غيري) واضح، ذكر مثال هو، ذكر (لا غيري).

مثل: لا زيد ولا عمرو ولا من سواي. يعني تقول: أنا سعيت في حاجتك لا زيد ولا عمر. أنا سعيت في حاجتك لا من سواي. هذا مثل (لا غيري)، لأن (لا غيري) يدل صريحا على نفي شبهة أن الفعل صدر من الغير. طبعا كلمة وحدي تدل، لكن لا بالصراحة، وحدي ناظرة إلى نفسي انحصار بنفسي لازمها النفي عن الغير، يلازمها النفي عن الغير. لذا (لا غيري) هي التي تنفي عن الغير صراحة.

ويؤكد على الثاني -يعني قصر إفراد- أي على تقدير كونه ردا على من زعم المشاركة بنحو (وحدي). مثل هذا أيضا تمثيل لنحو (وحدي) الذي يشبه (وحدي)، مثل ماذا؟ يقول: مثل قولك: أنا سعيت في حاجتك منفردا أو متوحدا أو غير مشارك أو غير ذلك، لأنه لأن نحو (وحدي) ونحوها، لأن (وحدي) ونحوها الدال صريحا على إزالة شبهة اشتراك الغير في الفعل.

والتأكيد إنما يكون لدفع شبهة خالجت قلبا. أنت متى تحتاج إلى التأكيد؟ حتى تدفع شبهة وردت على ذهن. الآن عندما تقول: جاء زيد. لماذا تقول: جاء زيد زيد تؤكد؟ لدفع شبهة أنه لعل السامع يحتمل أن زيداً غلام زيد لا زيد، فدفعته هذه الشبهة. دائما التأكيد لدفع شبهة.

طيب، إذا هذا الاختصاص يقول: وقد يأتي لتقوي الحكم وتقريره، قصدا إلى تحقيق تقوي في ذهن السامع دون التخصيص، نحو: هو يعطي الجزيل. هنا لا تريد أن الاختصاص أن غيره لا يعطي الجزيل، تريد أن تقوي هذا المطلب، قصدا إلى تحقيق أنه يفعل إعطاء الجزيل. وسيرد عليك تحقيق معنى التقوي. قلنا: التقوي من أين حصل؟ من إسناد الشيء مرتين، مرة إلى المبتدأ ومرة إلى ضمير يرجع إلى المبتدأ. وكذا إذا كان الفعل...

ما قلنا لك قبل قليل: إن عدم ورود المسند إليه بعد حرف النفي أعم من أن يكون لا يوجد نفي أصلا أو يوجد نفي، لكن يكون النفي ماذا؟ متأخرا عن المسند إليه. يريد أن يمثل على هذا يقول: وكذا إذا كان الفعل منفيا، فقد يأتي التقديم للتخصيص وقد يأتي للتقوي.

فالأول: أنت ما سعيت في حاجتي. أنت متقدمة على حرف النفي، قصدا إلى تخصيصه بعدم السعي. إذا خصصت بعدم السعي يكون السعي ثابتا لغيره، وإلا لا معنى للتخصيص.

والثاني، الثاني ما هو؟ التقوي. نحو: أنت لا تكذب. وهو لتقويه الحكم المنفي وتقريره. وهو لتقويه ماذا؟ شوف ما قال: لتقويه المسند إليه، تقويه الحكم. تقويه المسند إليه ذاك يكون التأكيد اللفظي أو التأكيد المعنوي. لا، هذا النوع من الإسناد مرتين هذا، هذا عندما تقول: هو يعطي، مرة أسندنا يعطي إلى المبتدأ ومرة أسندنا يعطي إلى ضمير يرجع إلى المبتدأ، ففيه تقوٍّ لأجل وجود إسناد متعدد، هذا إسناد تقوٍّ للحكم لا للمبتدأ أو للخبر، تقوٍّ للحكم.

وهو لتقويه الحكم المنفي وتقريره، فإنه أشد لنفي الكذب من (لا تكذب)، لما فيه من تكرار، لما فيه من ماذا؟ من تكرار الإسناد المفقود في (لا تكذب)، لأنك أسندت الشيء مرتين، مرة إلى المبتدأ ومرة إلى الضمير، بخلاف (لا تكذب)، (لا تكذب) ما فيها إلا إسناد مرة واحدة.

واقتصر المصنف على مثال التقوي ليفرع... قلنا: هذا تقوي ماذا؟ تقوي الحكم لا تقوي المسند إليه. في قولك: لا تكذب أنت، لا يوجد تقوي للحكم. في تقوي لماذا؟ لمن؟ للفاعل. الفاعل غير الحكم. يقول: ليسرع إليه التفرقة بينه وبين تأكيد المسند إليه، كما أشار إليه بقوله: وكذا. يعني التقوي الموجود في: أنت لا تكذب، ليس موجودا في قوله: لا تكذب أنت. يعني أنه أشد لنفي الكذب من لا تكذب أنت، مع أن فيه تأكيدا؛ لأن أنت ما هو إعرابها؟ ما هو إعراب أنت؟ تأكيد أو بدل. تأكيد أو بدل.

لماذا لا يصح أن نجعلها فاعل؟ نعم شيخ نعمة. لا تكذب أنت. والله فيلم بالمصافحة نسيت كل شيء. نعم. ضمير مستتر وجوبا، شو هو بالضبط؟ لا، هذا، هذا ضمير مستتر، هذا نفس الـ، نفس الكلام، نفس الـ لا يجوز أن تقول لا تجد ابن حبنكة، لا يجوز ابداعي للاسم، فيكون مستترا وجوبا. اختيار لا يجيء المنفصل. آه، وفي اختيار لا يجيء المنفصل إذا تأتى أن يجيء المتصل. المتصل.

ما معنى ذلك؟ أنه لما كانت اللغة العربية مبنية على الاختصار والضمير المنفصل لا يعتبر اختصاراً مع بإمكان تأتي الضمير المتصل، فعندما نأتي بضمير منفصل في غير ضرورة الشعر وفي اختيار لا يجيء المتصل إذا تأتى أن يجيء الـ، لا يجيء المنفصل إذا تأتى أن يجيء المتصل نعم، يعني مستتر هو منفصل، يعني لا هنا الضمير هو الضمير الآن فاعل ضمير مستتر تقديره أنت. بليس صحيح.

فإذا هو منفصل، لكن مستتر. منفصل، هنا نتكلم نتكلم عن المناط، نعم، نتكلم عن المناط، يعني هذا ليس مذكور في بيت الشعر صراحة، لكن المناط، مناط هذه القاعدة التي جاءت في بيت الشعر، ما هو مناطها؟ أن اللغة العربية مبنية على الاختصار كما في ابن الناظم. فلما كانت اللغة العربية مبنية على الاختصار، فأنت لماذا جئت بالضمير المنفصل هنا من دون ضرورة شعرية؟ فنقول الفاعل ليس هو الضمير المنفصل، الضمير المنفصل جيء به لغرض آخر، وهو ما هو هذا الغرض الآخر؟ التأكيد.

بس ما يصح لنا نعرب الفاعل؟ لا، لا يصح يعربها الفاعل. العرب لا يعربون، ولست بنحوي يلوك لسانك، ولكني عربي أفصح، فأعرب. العرب لا يعربون، العرب يتكلمون بالإعراب. شو أقصد بالحكم عشان ما ارتبطت عليه؟ آه، الحكم، الحكم يعني النسبة. ما قرات في المنطق أن عندنا القضية مركبة من موضوع ومحمول ونسبة؟ في النحو أيضا هكذا، عندنا مسند ومسند إليه وإسناد. الحكم يعني الإسناد، يعني النسبة الحكمية. واضح هذا الشيء؟ يعني أنت تريد أن تقوي ماذا؟ لا تريد أن تقوي زيد وترفع الإيهام في زيد، تريد أن تقوي الحكم الذي ثبت لزيد، واضح؟

وكذا من لا تكذب أنت، يعني أنه أشد نفي الكذب من من لا تكذب أنت مع أن فيه تأكيدا؛ ليه؟ لأنه أي لأن لفظ أنت، لأنه يحتمل فيه مرجع الضمير احتمالان: أن نرجع لأنه أنت أو لأنه جملة لا تكذب أنت ما كو مشكلة، أي لأن لفظ أنت أو لأن لفظ لا تكذب أنت لتأكيد ماذا؟ المحكوم عليه الذي هو الفاعل بأنه ضمير المخاطب تحقيقا، وليس الإسناد إليه على سبيل السهو أو التجوز أو النسيان، لا لتأكيد الحكم لعدم تكرر الإسناد.

تنوع التقديم بحسب المسند إليه معرفة أو نكرة

هذا ما زلنا الآن في أي كلام؟ كلام من؟ كلام الشيخ عبد القاهر. إلى الآن ماذا ثبت لدينا حتى نلخص في جملتين؟

الجملة الأولى: أنه إذا وقع المسند إليه المتقدم بعد حرف نفي، ماذا تفيد الجملة؟ ماذا يفيد التقديم؟ التخصيص.

وإذا لم يقع المسند إليه المتقدم بعد حرف نفي، فالجملة يحتمل فيها احتمالان: التخصيص أو التقوي، ويفهم ذلك من قرائن الأحوال. واضح هذا؟

الآن يريد أن يفيد مطلبا ثالثا للشيخ عبد القاهر، أن تمام ما ذكرناه اليوم ويوم أمس إنما هو في المسند إليه المعرفة. في المسند إليه عندما يكون ماذا؟ معرفة. أنا سعيت في حاجتك. ما أنا سعيت في حاجتك. نلاحظ كانت كل أمثلتنا على ماذا؟ على المسند إليه إذا كان معرفة.

أما في المسند إليه المنكر: رجل سال عنك. ما رجل جاءني. فماذا يفيد؟ يقول: يفيد يفيد الاختصاص فقط، يفيد الاختصاص، لكن اختصاص ماذا؟ في العدد أو في الجنس. يقول: في الجنس أو في العدد.

يعني مرة تقول تقول هكذا: رجل جاءني، يفيد اختصاص المجيء بالرجولة، لست بصدد بيان كم عدد الذي جاءك، وإنما بصدد بيان تنفي الجنس الآخر وهو المرأة. ومرة تقول: رجل جاءني، تريد أن تخصص في مقابل من يعتقد ماذا؟ أن جاءك رجلان أو رجال. واضح هذا الشيء؟

فمره يكون للتخصص التخصيص في مقابل الجنس الآخر، ومرة يكون التخصيص في مقابل التثنية والجمع. واضح هذا الشيء؟ فمره وفي كليهما تارة يكون قصر قلب وتارة يكون قصر إفراد.

مثلا مرة المخاطب يعتقد أن الذي جاءك رجل وامرأة، فتقول له: رجل جاءني. هذا قصر ماذا؟ قصر إفراد. ومرة يعتقد أن الذي جاءك امرأة، فتقول له: رجل جاءني. هذا قصر قلب. صار واضح؟ فكذلك في في التخصيص في مقابل التثنية والجمع. مرة يعتقد أن الذي جاءك رجال، فتقول: رجل جاءني. تقلب له في مقابل ماذا؟ في مقابل الجمع. وهكذا.

المسألة تختلف، يعني الحالة يعني مثل السالفة أنا سعيت في حاجتي. بل ذاك لم يكن في التخصيص في لحاظ الأفراد أو الجنس، وإنما كان التخصيص بلحاظ فاعل آخر يعتقده المخاطب، أما تشريكا أو منفردا. أما هذا لا، تخصيص بلحاظ الجنس أو بلحاظ ماذا؟ العدد.

لذا يقول المصنف: وهذا الذي ذكر من أن التقديم للتخصيص تارة وللتقوي أخرى، إن بني الفعل على معرفة، يعني كان مسنداً، المسند إليه كان ماذا؟ معرفة. وإن بني الفعل على منكر، أفاد التقديم تخصيص الجنس أو الواحد، به أي بالفعل نحو: رجل جاءني، أي لا امرأة. فيكون تخصيص جنس، أو: لا رجلان، فيكون تخصيص واحد.

يعني إذا كان، إذا أردت تخصيص الجنس بماذا تؤكده؟ جاء رجل جاءني، بماذا تؤكده في تخصيص الجنس؟ لا لا امرأة. وإذا كان المراد تخصيص العدد بماذا تؤكده؟ لا رجلان لا رجال أو لا، أو لا رجلان. فيكون تخصيص واحد.

وذلك أن اسم الجنس حامل... طب لماذا جاء الجنس هكذا النكرة؟ لماذا صحت لكلا المعنيين؟ لتخصيص الجنس أو لتخصيص الأفراد؟ لما ذكرناه في الدروس السابقة عندما بحثنا عن النكرة: أن النكرة من جهة تدل على الجنس، ومن جهة تدل على واحد غير معين من أفراد الجنس، فلذا جاءت لكلا الأمرين.

شوف، الآن عندما تقول، كنا مثلا لنفترض أن المخاطب يعتقد أن الذي جاءك امرأة، فأنت جئت وقلت له: رجل جاءني. هذا التخصيص في مقابل ماذا؟ تخصيص قلب، صحيح؟ طيب، إذا أردت أن تؤكده، تعطي نفس المعنى، لا تقول لا لا رجلان، تقول لا امرأة امرأة، فهذا تأكيد للتخصيص، للتخصيص الذي استفدناه بالدلالة الالتزامية؛ لأن التقديم لا يدل على التخصيص؟ عندما تقول: جاءني، رجل جاءني، معناه اختصاص المجيء بالرجل، هذا المدلول المطابقي. المدلول الالتزامي: لا المرأة، نفي نفي المجيء عن المرأة، هذا المدلول الالتزامي.

وذلك أن اسم الجنس حامل لمعنيين: الجنسية والعدد المعين -أعني الواحد إن كان مفردا، والاثنين إن كان مثنى، والزائد عليه إن كان جمعا-. فأصل النكرة المفردة أن تكون لواحد من الجنس، فقد يقصد به الجنس فقط، وقد يقصد به الواحد فقط.

والذي يشعر به كلام الشيخ في دلائل الإعجاز أنه لا فرق بين المعرفة والنكرة في أن البناء عليه قد يكون للتخصيص وقد يكون للتقوي.

هذا إشكال من التفتازاني على الخطيب. ما هو إشكال التفتازاني على الخطيب القزويني؟ ما هو الإشكال؟ إشكال أنك أيها الخطيب الآن ماذا نقلت؟ ماذا نسبت إلى الشيخ عبد القاهر؟ أنه إذا كان المسند إليه معرفة يأتي للتخصيص وللتقوي، أما إذا كان نكرة يأتي للتخصيص. يقول: هذا التفصيل في كلام الشيخ عبد القاهر غير موجود.

الذي نستفيده من دلائل الإعجاز أنه لا فرق بين النكرة وبين المعرفة في كونه قد يأتي للتخصيص وقد يأتي للتقوي، نعم، يوجد فرق في أي شيء؟ في معنى التخصيص. معنى التخصيص في النكرة: التخصيص الجنسي أو الأفراد. معنى التخصيص في المعرفة: التخصيص في مقابل الفاعل الآخر الذي يعتقده المخاطب تشريكا أو إفرادا. التفتازاني أشكل على الخطيب في أي شيء؟ ماذا نقل الخطيب القزويني عن الشيخ عبد القاهر؟ ماذا نسب إليه؟ أنه في المعرفة يأتي للتخصيص وللتقوي، وفي النكرة يأتي للتخصيص فقط. يقول: هذا غير صحيح، الموجود في دلائل الإعجاز لا فرق بين النكرة والمعرفة في أن كليهما قد يأتيان للتخصيص وللتقوي.

كلمة (مفتاح العلوم) للسكاكي، (دلائل الإعجاز في علم المعاني) للشيخ عبد القاهر، (أسرار البلاغة في علم البيان) للشيخ عبد القاهر. كليتهما أو كلاهما للشيخ عبد القاهر، ذاك مفتاح العلوم. يعني حاشية إشكال على التفتازاني. نرى هذا الإشكال بالتأمل، في الحقيقة في كلام الشيخ عبد القاهر يرتفع إشكال التفتازاني، لكن حتى هذا يحتاج إلى أن نطبق عبارة الشيخ، وإلا لا معنى للإشكال عليه بدون أن نقرأ لكم عبارة الشيخ.

هذا تمام الكلام في نقل كلام الشيخ عبد القاهر. لماذا نقلته؟ لأجل هذا البحث الآتي أنه يوجد خلاف بين السكاكي وبين الشيخ عبد القاهر، يشتركان في جهة ويختلفان في بعض الجهات الأخرى.

قبل أن ندخل في كلام الشيخ عبد القاهر، عبد القاهر، اقترح على الإخوان شيئا. حاصل هذا الشيء الذي نقترحه هكذا: أن كل واحد مطلوب منه تمرين للبيت، ومدّة هذا التمرين أسبوع، يعني في خلال أسبوع على كل واحد من الإخوة أن يسلم هذا التمرين.

ما هو هذا التمرين؟ هذا التمرين عبارة عن أنه في الدروس التي درسناها من أول الكتاب إلى الآن أن ننتخب منها صفحتين بحسب متن الكتاب، صفحتين في بحث متكامل، ونأتي نكتبها بعبارة لنا -يعني نحن نطلب نشرح هذا المطلب بعبارة لنا- في مدّة أسبوع. هاتان الصفحتان يشرحان في أربعة صفحات على الأقل. الصفحات الكبيرة لا الصغيرة. أربعة صفحات وجهه، لا، لا، لا، أربعة صفحات كبيرة.

نعم؟ A4. اليوم نحن يوم الكم؟ يوم الأحد. إلى الأحد القادم إن شاء الله تسلم التمارين، وأنت بالخيار أي صفحتين من صفحات الكتاب تختار. هذه ليس له علاقة بالامتحان. هذا ليس له علاقة بالامتحان، نعم. يوم الاثنين ما كو مشكلة، يوم الاثنين. آه، هو بيوم الاثنين ما كو مشكلة، يوم الاثنين إن شاء الله تجهز هذا البحث.

وهذا عليه ثلاث نمرات من أصل العلامة، تضاف إلى العلامة في آخر السنة في آخر الترم آخر الفصل. ما مهم تضاف يعني، لكن هكذا إعطاء النمرات يكون بهذه الضابطة، يعني أنا أطالع هذه البحوث، بعد ذلك آخذ منها أفضل بحث، أضع له ثلاث علامات، حتى لو كان ما يستحق ثلاث علامات، لأنه أفضل بحث من هذه البحوث. هذا البحث أضع له علامات ثلاثة، والبقية بحسب الترتيب، يعني يكون هذا أفضل بحث هو المقياس، يعني يكون له ثلاث علامات، من يأتي بالدرجة البعد عنه يكون له مثلا علامتين ونصف، علامتين وثلاثة أرباع، وهكذا. واضح هذا الشيء؟ إلى يوم الاثنين.

الهدف من هذا التمرين ليس هو العلامة، الهدف من التمرين أن يتمرن الطالب على كيفية صياغة المطلب. إن شاء الله. وبعد أن تنتهي من هذا التمرين عندنا تمرين آخر، اقتراح ثاني، لا، ليس اقتراح، عندنا تمرين آخر، لا نقبل. خلاص. عندنا اقتراح اقتراح آخر، أو اقتراحنا، بل عندنا تمرين آخر، وهو أن نفس هذا الشيء الذي كتبه لنا الطالب يأتي في أسبوع آخر ويلقيه على مسامعنا، يشرح لنا الدرس، بلى، يشرح لنا هذا الدرس إن شاء الله على هذه الكرسي، بلى، على هذه الكرسي، بلى، إن شاء الله.

إذاً، إلى يوم الاثنين، آه صلاح حامد ولا مش، اقتراح هذا، إلزام. اقتراحين، إيه، هذا واحد ولا الثاني؟ اقتراح إلزام لا، لأن فعلاً الأول طيب، لأنك مخير بين الاثنين. الثاني يأتي بعد ذلك، الثاني يأتي بعدين في حلقة لاحقة نعم دخلنا في عصر التمارين اليوم، الغايب، إيه، هذا باعتقادي مفيد، يعني هذا بس بنفسي من موضوع السبعة بكير، يمكن نجلجان، إيه نعم، بس كما عم لك أنه لو بنخصص الجلسة الخاصة قبل الامتحان بثلاثة أيام، كل ما أخذناه نقسمه إلى ثلاثة فصول، كل يوم نأتي ونتكلم عن نمط الأسئلة التي تأتي في هذا الفصل. اللي بلاحظ الأسئلة بدروس المبادئ مع يعني على طارق المبادئ المختصر، بتوقع امتحان بالمختصر.

إي، لا، الأسئلة التمرينات الموجودة في في دروس في البلاغة، تمرينات، بعضها تمرينات تعليمية، كيف؟ يعني لا يستطيع الطالب لوحده أن يهتدي إلى الجواب من متن الكتاب. أما أسئلة الامتحانات كلها ينبغي أن تكون في متن الكتاب. تختلف، هناك مثلا بعض الأمور التي لم نستطع أن نشرحها للطالب في داخل المتن، اعطيناه إياها بصيغة سؤال حتى يشرحه له الأستاذ، يعني أسئلة ليست أسئلة امتحانية. أسئلة امتحانية تكون كلها من الكتاب. نعم؟ من الامتحانات مش فايتين، مشيت واحد في البيت؟ إي، تكون من الكتابة، لكن ليس معنى ذلك أنها سهلة، يعني من الشرح يعني الآن إذا أتيت لك بجملة وقلت لك: اشرحها. يعني بعض الأحيان مثلا تسترحون مطالب منطقية، مطالب... إذا كانت ترتبط بالبحث، إذا كانت ترتبط بحث يتوقف فهم البحث عليها، بلي، لابد من شرحها. إذا سئل عن الشرح، بلي.

الآن نرجع إلى أصل، إلى أصل بحثنا، أليس يوم الاثنين بخميس؟ الآن هذا كان كلام الشيخ عبد القاهر الجرجاني. الآن تعال نتعرف على رأي السكاكي في هذا البحث.

رأي السكاكي في شروط إفادة التقديم للاختصاص

السكاكي وافق الشيخ عبد القاهر في معظم ما ذهب إليه، بمعنى أن التقديم يفيد الاختصاص تارة ويفيد التقوي أخرى في الجملة. هذا الكلام عند السكاكي مقبول، إلا أن السكاكي زاد على الجرجاني في أنه كي نستفيد من الجملة الاختصاص لابد من أن يتوفر شرطان.

فليس كل ما كان عندنا تقديم، ظاهر كلام الشيخ عبد القاهر ماذا؟ كلما كان عندنا تقديم يمكن أن نستفيد الاختصاص، صحيح؟ سواء كان قد ولي المسند إليه حرف نفي فيفيد الاختصاص فقط، أو لم يلي حرف نفي فيفيد الاختصاص تارة والتقوي أخرى بحسب قرائن الأحوال. أليس كذلك كلام الشيخ عبد القاهر؟

السكاكي يقول: لا، ليس كلما وجد التقديم وجد الاختصاص، بل يوجد الاختصاص مع توفر شرطين. هذا هو الفارق بين السكاكي وبين الشيخ عبد القاهر. ما هما هذان أو ما هما هذان الشرطان؟

الشرط الأول: أنه إذا صح إذا صح لنا أن نقدر أن المتقدم لو أخر لكان فاعلا في المعنى. تفضل حتى نشرح لك هذا الشرح؟

الفاعل على قسمين:

فاعل في اللفظ فيكون أيضا فاعل في المعنى مثل ماذا؟ كقولك: جاء زيد. زيد هم في اللفظ ما هو إعرابه؟ فاعل، وهم في المعنى هو الذي قام بالمجيء.

ومرة يكون الاسم فاعلا في المعنى فقط لا في اللفظ، كالبدل. البدل لا نعربه لا نعربه فاعلا في اللفظ، وإنما هو بدل، لكن في المعنى عندما تقول: جاء زيد صديقك. في المعنى الصديق جاء، وما جاء، جاء. فهو فاعل في المعنى.

فمرة يكون الاسم فاعل في اللفظ والمعنى كالفاعل النحوي. ومرة يكون فاعل في المعنى دون اللفظ كالتأكيد كالبدل ونحو ذلك. واضح هذا الشيء؟ طبعا.

إذا نرجع إلى الشرط الأول. يقول السكاكي: حتى يكون الاسم المقدم يفيد الاختصاص، الشرط الأول ما هو؟ أنه لو صح لنا إذا قدرنا أن يقع المتقدم لو أخر لكان فاعلا في المعنى فقط.

مثلا، أنا سعيت في حاجتك. أنا مسند إليه ماذا؟ متقدم، حتى يفيد الاختصاص لابد أنه لو قدرنا أنه متأخر أخره، ماذا تقول؟ سعيت أنا في حاجتك. لو قدرنا متأخرا، أنا ما هو إعرابها؟ فاعل؟ لا، في اللفظ لا تكون فاعل، وإنما في المعنى تكون فاعل. أما في اللفظ إعرابها بدل أو توكيد. فإذا هذه الجملة تفيد الاختصاص.

إذن، شرط إفادة التقديم للاختصاص، الشرط الأول ما هو؟ أنه لو قدرنا المقدم متأخرا لكان فاعلا في المعنى فقط، لكان فاعلا في المعنى فقط. واضح هذا الشيء؟

مثلا، حتى نشوف المكان الذي لا يتوفر فيه هذا الشرط. كقولك: زيد قام. زيد أليس مقدر؟ ألم نقدمه على الفعل؟ خذ قدره متأخرا، ماذا تقول؟ زيد قام. ماذا نقول إذا قدرناه متأخرا؟ زيد قام. زيد قام، إذا قدرناه متأخرا ماذا نقول؟ قام زيد. قام زيد.

خايف، قام زيد. قام زيد، زيد ما هو إعرابه؟ في قام زيد، فاعل في اللفظ أو في المعنى؟ قام زيد، في اللفظ والمعنى. في مثل هذا المثال لا يكون التقديم لأجل التخصيص، لأن الشرط الأول غير متوفر. ما هو الشرط الأول؟ أنه لو أردنا لو أخرناه لكان فاعلا في المعنى دون اللفظ دون اللفظ. هو الآن زيد في قولك: زيد قام، لو أخرناه زيد ما هو إعرابه يصبح فاعل في اللفظ والمعنى والمعنى. فحتى يكون التقديم مفيدا للاختصاص لابد أن يكون لو أخرناه لأعربناه فاعل في المعنى فقط. واضح هذا الشيء؟ هذا هو الشرط الأول بنظر السكاكي. واضح أو غير واضح؟ واضح.

نقرا العبارة، أو إلى الغد. نقرا الشرط الثاني بعد يأتي.

ووافقه -أي عبد القاهر، مفعول به هذا- أي تفسير لأي شيء؟ للهاء للضمير. أحسنت. السكاكي على ذلك، أي على أن التقديم يفيد التخصيص. لكن خالفه في شرائط وتفاصيل. السكاكي اشترط لإفادة التخصيص ماذا؟ اشترط شرطين.

فإن مذهب الشيخ أنه إن ولي حرف النفي فهو للتخصيص قطعا مطلقا، صح أن يكون فاعل في المعنى أو لم، أو صح أن يكون فاعل في اللفظ والمعنى. الشيخ عبد القاهر ما قصر، واضح الخلاف؟

والا... والا ما معنى والا؟ وإن لم يلي حرف نفي، فقد فقلنا كم يحتمل في احتمال؟ فقد يكون للتخصيص وقد يكون للتقوي، مضمرا كان الاسم أو مظهرا، معرفا كان أو منكرا، مثبتا كان الفعل أو منفيا. هذا كله كلام الشيخ عبد القاهر فيه مطلق.

ومذهب السكاكي أنه إن كان نكرا فهو، يعني التقديم للتخصيص قطعا إن لم يمنع منه مانع ذلك، وإن كان معرفة فإن كان مظهرا فليس إلا للتقوي، لا يفيد التخصيص إلا بالشرطين الآتيين. مع كلام التفتازاني كلام المصنف شرحناه بعد قليل. وإن كان مضمرا فقد يكون للتقوي متى؟ إذا توفر فيه الشرط، وقد يكون إذا لم يتوفر فيه أحد الشرطين وقد يكون للتخصيص من غير تفرقة بين ما يلي حرف النفي وغيره.

والى هذا اشار المصنف بقوله: إلا أنه، أي السكاكي، قال: التقديم يفيد الاختصاص بشرطين.

الشرط الأول: إنجاز تقدير كونه، أي المسند إليه المقدم، في الأصل مؤخرا على أنه فاعل فاعل معنى فقط لا معنى ولفظا. نحو: أنا قمت. فإنه يجوز أن يقدر أن أصله أن أصله قمت أنا. أنا ما هو إعرابها؟ فيكون أنا فاعلا معنى. أما بحسب اللفظ فهو إما تأكيد أو بدل. وقدر هذا...

الشرط الثاني... والحمد لله رب العالمين.