مختصر المعاني – الشيخ معين دقيق

048

تخريج الكلام على خلاف مقتضى الظاهر

بعد أن تم الكلام في الأحوال التي يمكن أن تعرض على المسند إليه وعرفنا ما هي النكات البلاغية التي يمكن أن تقصد من هذه الأحوال، في ختام هذا البحث يتعرض المصنف لمجموعة من المباحث يمكن أن تصنف تحت عنوان تخريج الكلام على خلاف مقتضى الظاهر.

سابقاً أشرنا إلى هذا العنوان في بحث أحوال الإسناد الخبر عندما ذكرنا بأن الغرض الأصلي من الجملة الخبرية هو الإخبار والإعلام، وواما أن يكون المخاطب خالي الذهن، أو يكون المخاطب منكر، أو متردداً، ويتنوع الخبر إلى أنواع ثلاثة بحسب حال المخاطبة، فالخبر الذي يلقى إلى خالي الذهن يسمى الخبر الابتدائي، والخبر الذي يلقى للمتردد يسمى الخبر الطلبي، والخبر الذي يلقى للمنكر يسمى الخبر الإنكاري. ثم هناك ذكرنا أنه قد يخرج الكلام عن مقتضى ظاهره فينزل خالي الذهن منزلة المتردد، أو ينزل العالم منزلة المنكر، أو نحو ذلك من الأمثلة التي ذكرناها. فإذاً الكلام مرة يخرج على مقتضى ظاهره، ومرة يخرج على خلاف مقتضى ظاهره.

فيما نحن فيه في هذا البحث، في بعض الأحيان يكون مقتضى الظاهر أن يأتي المتكلم بالمسند إليه اسماً ظاهراً، مع ذلك نجد أن المتكلم بدل ما يأتي بالاسم الظاهر يأتي بضميره. نحن نعرف مما قرأناه في النحو أن الضمير إنما يؤتى به للإضمار ـ طبعاً مرادنا من الإضمار هنا في بحثنا هذا ضمير الغائب ـ أن الإضمار إنما يصار إليه في أحد موردين:

المورد الأول: أن يتقدم للضمير مرجع، إذا تقدم مرجع فيصح لك ماذا؟ أن تضمر، فمثلاً تقول: اشتريت فرساً وركبته وركبته، اشتريت فرساً وركبته. لماذا أتيت بالضمير مفعول به؟ لماذا أتيت به ضميراً ولم تأتي ولم تقل: وركبت الفرس؟ لأنه تقدم له ذكر، هذا مورد من الموارد الذي يتأتى فيها الإضمار.

المورد الثاني من الموارد الذي يتأتى فيها الإضمار: أن يكون هناك قرينة تفسر هذا الضمير غير المرجع.

ففي كل مورد يوجد مرجع أو يوجد قرينة يكون الاتيان بالضمير على مقتضى الظاهر، ظاهر الحال يقتضيه؛ لأنه في دليل يدل عليه. أما لو فرضنا لا يوجد لا مرجع ولا قرينة تدل على الضمير، مع ذلك يأتي المتكلم ويضمر، هذا الإضمار نسميه على خلاف مقتضى الظاهر. إذاً من أساليب تخريج الكلام أو من أنواع تخريج الكلام على خلاف مقتضى ظاهره هو أن نُضمر في موضع يجب الإظهار، هذا مورد من موارد تخريج الكلام على خلاف مقتضى الظاهر.

المورد الثاني: تفت؟ قلنا إذا يوجد مرجع فمقتضى الظاهر ما هو؟ أن نأتي بالاسم مضمراً أو ظاهراً؟ مضمراً، إذاً له مرجع، مع ذلك نجد في بعض الأحيان المتكلم يأتي به اسماً ظاهراً، فهذا يقال له وضع المظهر في موضع المضمر. المورد السابق ماذا كان؟ وضع المضمر في موضع المظهر. هذا بعكسه، ففي المورد الذي يوجد قرينة على الضمير تفسر الضمير أو يوجد مرجع يفسر الضمير في مثل هكذا مورد يجب أن نظهر لا أن نضمر، فلو جاء المتكلم بالإظهار يكون على خلاف مقتضى الظاهر، هذا المورد الثاني.

المورد الثالث من موارد تخريج الكلام على خلاف مقتضى الظاهر يعبر عنه بعنوان الالتفات. يكون المقام مقام تكلم، فينبغي أن تأتي بأي ضمير؟ بضمير المتكلم. إذا أريد أن أتكلم عن نفسي مقتضى الظاهر ماذا أقول؟ أنا، فلو عدلت عن أنا إلى هو وأتكلم عن نفسي، هذا يقال له تخريج للكلام على خلاف مقتضى، هذا يقال له الالتفات، وسوف يأتي إن شاء الله. هذا مورد ثالث وطريقة ثالثة من طرق تخريج الكلام على خلاف مقتضى الظاهر.

الطريقة الرابعة لتخريج الكلام على خلاف مقتضى الظاهر: الفعل الماضي حقه أصله لأي شيء موضوع في اللغة العربية؟ ليدل على الحدث الذي وقع في الزمان الماضي، فإذا عندك حدث وقع في الزمان الماضي تأتي بالفعل الماضي، نجد أنه في بعض الأحيان ﴿ونفخ في الصور فصعق من في السماوات والأرض﴾ صعق بعد ما وقع هذا الشيء! كان مقتضى الظاهر أن تأتي بالفعل المضارع لا تأتي بالفعل الماضي فخرج عن مقتضى ظاهره، فإذا وضع الماضي في موضع وضع المضارع هذا تخريج على خلاف مقتضى الظاهر، والعكس وضع المضارع في موضع الماضي أيضاً هذا خلاف مقتضى الظاهر.

هذه الطريقة كم؟ الرابعة. الطريقة الخامسة التي تعرض لها في الكتاب تسمى بطريقة القلب، القلب مثلاً عندما تقول: عرضت الحوض على الناقة، هذا الصحيح أو عرضت الناقة على الحوض؟ أي صحيح؟ أي مقتضى الظاهر؟ الثاني عرضت الناقة على الحوض؛ لأن الناقة هي الفاعلة التي تريد أن تشرب التي لها شرب، الماء لا يتحرك من مكانه، الحوض لا يتحرك من مكانه. فيأتي المتكلم ويقلب لنكتة فيقول ماذا؟ عرضت الناقة على الحوض، يصبح الناقة معروضة على الحوض، هذا أيضاً خلاف مقتضى الظاهر نسميه ماذا؟ قلب.

ومن جملة الطرق التي يخرج بها الكلام عن مقتضى ظاهره ما يعبر عنه بالإلهام الحكيم وسوف يأتي الشرح، وهو تلقي المخاطب بغير ما يسأل أو ما يتوقع وسياتي شرحه مفصلاً. فهذه كم يكون مجموعها كم؟ ستة موارد خرج بها الكلام عن مقتضى الظاهر. وهذه الموارد وإن ذكرت في أحوال مسند إليه لكنها لا اختصاص لها بالمسند إليه، لذا إذا تلاحظ في دروس في البلاغة ذكرنا أصلاً بحث كامل اسمه تخريج الكلام على خلاف مقتضى الظاهر، ليس له رابط لا بالمسند ولا بالمسند إليه، ذكرنا هذه الأنواع وغيرها. نعم هناك حذفنا بحث القلب لأسباب فنية ولعدم اعتقادنا الكبير بهذه النكتة، كيف ما كان ولكونها قليلة الدوران بخلاف الالتفات، الالتفات في القرآن في غاية الغاية الكثرة الالتفات.

تقول إياك نعبد وشوف ماذا تقول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب... هذا غائب أو حاضر؟ غائب، لو كان حاضر تقول الحمد لك تخاطبه، غائب اسم الظاهر في قوة الضمير الغائب في اللغة في البلاغة الاسم الظاهر في قوة الضمير الغائب، لو كان حاضر تقول لك الحمد لله رب العالمين، عم تتكلم عن شخص ما موجود، رب العالمين مالك يوم الدين من هو؟ هو، ثم فجأة من هو من هو تنتظر تقول إياك نعبد عدلت من الغيبة إلى الحضور، كثير في القرآن الكريم مثلاً (إنا أعطيناك الكوثر فصلي لـ...) هي المصطفى الظاهر ماذا يقول؟ لانا فقال فصل لربك وانحر. ففي القرآن الالتفات في غاية الكثرة، لكن بعض الموارد التي ذكرها مثل كله له نكات إن شاء الله سوف نتعرض لها.

وضع المضمر موضع المظهر

الآن نتكلم في النوع الأول: وضع المضمر موضع المظهر. قلنا إذا لا يوجد مرجع ولا يوجد قرينة ناتي بالاسم في حالة كونه ظاهراً لا مضمراً، صحيح؟ فلو غيرت جئت به ضميراً فهذا يكون على خلاف مقتضى الظاهر، ما هي النكتة في ذلك؟

خذ أولاً ذكر المصنف هنا على ما في ذهنه ذكر مثالين لهذا البحث، الأول حاصله: المثال الأول يقول كقولك نعم رجلاً زيد. نعم رجلاً زيد، شوف مرة تقول نعم الرجل زيد ومرة تقول نعم رجلاً زيد، فرق بينهما.

(ورفعوا بنعمى وبئس...) شو ماذا يقول في الألفية؟ ورفعوا بنعمى وبئس مضمرة هكذا إذا كان المهم فالنعمة وبئس قد تأخذ اسماً ظاهراً يكون فاعل وقد تأخذ ضميراً، إذا قلت نعم الرجل زيد ما عندنا شاهد؛ لأن الرجل ما هو إعرابها؟ ما هو إعراب رجل؟ فعل، لا يوجد لنا شاهد، الفاعل بارز المسند إليه بارز ظاهر لا أنه ضمير. بينما لو قلت نعم رجلاً زيد في هذه الصورة الفاعل أين هو؟ الفاعل ضمير غير مستتر، نعم رجلاً يعني نعم هو رجلاً، رجلاً ما هو إعرابها؟

(وررفعوا بنعمة وبئس مضمراً مفسراً بتمييز) تمييز! آه، شير رجل تمييز، فالرجل هذا التمييز رفع إبهام الفاعل في أنه من أي جنس؟ أنت عندما تقول نعم لا تعرف من أي جنس هذا فاعل نعم من أي جنس؟ لا تعرف، عندما قلت رجلاً كلمة رجل ميزت لك جنس الفاعل، لكن بقي هناك إبهام، لم ينتهي الإبهام بالكلية، بقي هناك إبهام، ليش؟ رجل رجل يصدق على ملايين فلا نعرف أي، عندما تاتي بالمخصوص بالمدح اللي هو ماذا؟ زيد، هذا يسمى مخصوص بالمدح وفي بئس يسمى مخصوص بالذنب.

استفدنا؟ عندما تاتي به حينئذ يتميز تميزاً كاملاً نعم رجلاً زيد، لماذا هذا من أمثلة وضع المضمر موضع المظهر؟ السبب في ذلك أنه لم يتقدم مرجع، كان ينبغي أن تقول نعم الرجل؛ لأنه الرجل ما تقدم ذكره سابقاً حتى حتى نضمره، فيجب أن نقول نقول نعم الرجل، فبدل من الاتيان بالاسم الظاهر اتينا اتينا بماذا؟ بالضمير. أتينا بالضمير.

يقول المصنف هذا المثال مثال على أحد القولين. ليش قال مثال على أحد القولين؟ لأنه في نعم رجلاً زيد يوجد إعرابان:

إعراب يقول هكذا: نعمة فعل ماضي لإنشاء المدح، فاعله ضمير مستتر، رجلاً تمييز، زيد خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو زيد. هذا إعراب.

إعراب ثاني: نعمة رجلاً زيد، ما هو إعرابه؟ الإعراب الآخر ما رأيك ما وصلتم إلى باب نعمة وبئس في الألفية عادة؟

الطلاب لا يصفون في نعمة وبئس نفس نعمة اسمي... لا لا لا، هذا لا هذا بحث في أن نعمة هل هي حرف أو أو أو أو أو أو فعل، بل هذا بحث آخر أنه مررت على على عير على نعم بئس كذا بئس العير على بئس العير على أي فهذا تقدير بل هذا لا بحث آخر. هذا الآن كلامنا في في إعراب زيد، إشكال في إعراب زيد. الإعراب الأول ذكرناه، الإعراب الأول ما هو؟ نعم فعل، فاعله مستتر، رجلاً تمييز، زيد خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو زيد صحيح؟

هذا إعراب، إعراب ثاني: زيد المبتدأ، زيد المبتدأ ولكن ماذا؟ مؤخر ونعم فعل فعل... لا لا، نعم العمل ليس فعل، والجملة الفعلية خبر للمبتدأ والفاعل أين هو؟ ضمير يرجع إلى زيد. عندما تقول ضمير يرجع إلى زيد هذا لا يكون من باب تخريج الكلام على خلاف مقتضى الظاهر؛ لأنه تقدم له تقدم له مرجع، اتفقنا؟ لأن زيد وإن كان متأخراً لفظاً لكنه متقدم متقدم رتبة. نلتفت جيداً، فعلى هذا الإعراب الثاني لا يكون لنا شاهد، نحن عن أي شيء نتكلم؟ عن وضع الضمير في مكان يجب أن يأتي الاسم الظاهر، لو اعربنا زيد مبتدا مقدم الضمير لابد عندما تريد أن تشير إليه تاتي بضميرك تفهمنا؟ بخلاف الإعراب الأول أن نقول زيد ليس مبتدأ مقدم، زيد خبر لمبتدأ خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو، فيكون نعمة فيها ضمير من دون أن يتقدم لها مرجع، من دون أن يتقدم له ذكر، فهذا يكون تخريج الكلام على خلاف مقتضى الظاهر.

مثال ثاني: المثال الثاني الذي ذكره المصنف في موارد ضمير الشأن، في موارد ضمير الشأن تعرفون ضمير الشأن يسمى ضمير الحكاية، ضمير القصة. فهذا ضمير الشأن تأتي بضمير مع عدم تقدم مع عدم تقدم ذكر له. في هذه الصورة ماذا؟ في هذه الصورة تكون قد أضمرت في موضع الاسم الظاهر، يعني مثلاً مثلاً تقول تقول هكذا هو هو زيد عالم، هو ماذا يعربون؟ ضمير الشأن، شأن زيد مبتدأ وعالم خبر. طيب هو لم يتقدم له مرجع، يعني الشأن والأمر أن زيد قائم، هذا معناه هو ضمير الشأن، واضح هذا الشيء؟

فهذا ضمير الشأن أتيت به في مورد لا يوجد فيه مرجع. طبعا هذا عند علماء البلاغة، أما عند النحاة عند النحاة لا يرتضون هذا الشيء. في النحو عند بعض النحاة ليس عند الجميع، في النحو بعض يقول ضمير الشأن ليس باسم عند بعض النحاة، ضمير الشأن ليس باسم، حرف حرف يشير إلى الشأن. على هذا القول ليس لنا شاهد، نحن نتكلم عن أي ضمير؟ عن الضمير الذي يكون اسم، طبعا هذا رأي شاذ، أما عند المشهور يتوافق مع كلام علماء البلاغة.

إذا الآن مثلنا بمثالين على الإتيان بالضمير في في مورد يكون يجب الإتيان بالاسم الظاهر. الآن ما هي النكتة البلاغية في ذلك؟ يقول المصنف النكتة البلاغية في ذلك أن هي التمكن والتقوية. اكتفيت عندما تسمع انت هذه الجملة تقول نعم رجلاً، انت تعرف أن نعمة ما هي؟ هذا الفعل لابد له من فاعل ولم تسمع فاعلاً ولم تسمع ذكر لفاعل، فتطلب نفسك معرفة الفاعل صحيح؟ فتركز أكثر أين الفاعل؟ فعندما يأتي يقول رجلاً تمييز شيء في الفاعل الذي كنت انت تبحث عنه يبحث عنه. عندما قلت زيد تميز أكثر، فيكون هذا التميز للفاعل قد حصل بعد التفات النفس وبعد طلب النفس للمعرفة، ويقولون الحاصل بعد الطلب أعز من الملصاق بلا تعب، كررناها مراراً.

كذلك عندما تسمع هكذا هو زيد قائم، أنت أول جملة أول جملة تقول هو خب فهم منكم أحد ما المراد بهو عندما قلت لك هو؟ هو من؟ فانت تطلب معرفة وتفسير هذه الهو، فعندما يأتي زيد قائم ها؟ يكون قد حصل بعد الطلب، بعد توجه النفس، بعد التفات النفس، مرة هكذا يعني الآن مثلاً أشوقك أنا لمعرفة البحث فتلتفت إليه أكثر عندما يأتي يستقر في ذهنك في ذهنك بشكل أقوى. فلاجل التمكن... نعم بلي بلي، عندما تطلب النفس شيئاً ويأتي هذا الشيء فيقوى في النفس أكثر؛ لأن الحاصل بعد الطلب أعز من المنساق بلا تعب. نقرا هذا المقدار.

يقول: (وضع المضمر موضع المظهر) هذا أي الذي ذكر من الحث والذكر والإضمار وغير ذلك في المقامات المذكورة، هذا كله مقتضى الظاهر من الحال، وقد يخرج الكلام على خلاف أي على خلاف مقتضى الظاهر ليش؟ لاقتضاء الحال إياه يعني لعروض نكتة بلاغية تستوجب هذا العدول عن مقتضى الظاهر فيوضع المضمر موضع المظهر كقولهم مكان ماذا؟ نعم الرجل زيد.

طبعاً في نعم الرجل زيد ما عندنا شاهد، ليش؟ لماذا ما لا يوجد شاهد؟ ما في ضمير الفاعل، ضمير الفاعل اسم ظاهر، فإن مقتضى الظاهر في هذا المقام هو الإظهار دون الإضمار لعدم تقدم ذكر المسند إليه وعدم قرينة تدل عليه، وهذا الضمير عائد إلى ماذا؟ إلى متعقل معهود في الذهن، يعني شيء ما يعني يعني تريد أن تمدح شيئاً ما، فالممدوح شيء ما مبهم، عندما جاءت رجلاً التمييز فسر لك هذا المبهم، وهذا الضمير عائد إلى متعقل معهود لا في اللفظ، معهود في الذهن، والتزم تفسيره بنكرة يعلم جنس المتعقل.

وإنما يكون هذا من وضع المضمر موضع المظهر على أحد القولين أي قول؟ من يجعل المخصوص ما هو المخصوص؟ المخصوص بالمدح يعني في المثال زيد، زيد خبر مبتدأ محذوف، وأما من يجعله مبتدأ ونعم رجلاً خبر ونعم رجلاً خبره فيحتمل عنده أن يكون من الضمير عائد إلى الممدوح إلى المخصوص بالمدح والمخصوص بالمدح متقدم متأخر في اللفظ لكن في التقدير في الرتبة ماذا؟ متقدم، واضح المطلب ها؟ ويكون التزام إفراد الض... اه التفت جيداً، هذا جواب عن إشكال أنك أيها المصنف ماذا قلت؟ أن نعم رجلاً زيد تكون مثالاً لهذا الباب متى؟ على أي إعراب؟ على إعراب زيد خبر لمبتدأ محذوف، أما على الإعراب الآخر وهو زيد ماذا؟ مبتدأ مقدم فلا يصح، ليش؟ لأن الضمير تقدم له ذكر اللي هو زيد.

هنا أنه على هذا الإعراب لم يتقدم للضمير ذكر، وعندنا شاهد على ذلك، ما هو الشاهد على ذلك؟ أنه لو كان زيد هذا المرجع الضمير لو كان المخصوص بالمدح مرجعاً للضمير ليجب أن يراعى في الضمير المرجع في التذكير والتأنيث والتثنية والجمع، مثلاً لو قلت هكذا الزيدان ماذا يجب أن تقول؟ نعمامهما! مع أنه لا يقول لا يقال هكذا دائماً نعمة نعمة من الأفعال الجامدة أو المتصرفة؟ الجامدة، فهذا كاشف على أن الضمير لا يعود يعود إلى زيد؛ إذ لو عاد إلى زيد إذا زيد صار مثنى يجب أن يكون الضمير ماذا؟ مثنى، مع أن العرب لا يتكلموا بهذا الكلام! اه واضح الإشكال؟

طيب، يجيب التفتازاني عن هذا الإشكال، شوف ماذا يقول: (ويكون التزام إفراد الضمير حيث لم يقل نعما ونعموا من خواص هذا الباب)، يعني هذا خارج عن القاعدة، من خواص هذا الباب يعني هذا خارج عن القاعدة، نقول الضمير يجب أن يطابق المرجع دائماً إلا في نعمة وفي صفة، إلا في الأفعال الجامدة، فهذا خارج عن القاعدة إلا في من خواص هذا الباب لكونه من الأفعال الجامدة، ما المراد بالفعل الجامد؟ الذي لا يتصرف.

مثال ثاني يقول: المثال الأول نعمة وبئس، المثال الثاني وقولهم ليش وقولهم نقراها؟ المحطوطة على قولهم الأولى، وين قولهم الأولى؟ قولهم نعم رجلاً، وكقولهم مثال ثاني هو أو هي زيد عالم مكان ماذا؟ مكان الشأن، إذاً الشأن ماذا نقول؟ هو، إذا القصة والحكاية ماذا نقول؟ هي هي واضح هذا، فالإضمار فيه أيضاً على خلاف مقتضى الظاهر لعدم تقدم المرجع.

واعلم أن الاستعمال، التفت جيداً، المصنف ماذا قال في عبارته هو أو هي؟ هو أو هي، قد يقول هذا من باب من باب التمثيل وإلا في الحقيقة هذا لا يصح؛ لأن القاعدة تقتضي أن ضمير الشأن لا يؤتى به مؤنثاً إلا إذا كان في الكلام مؤنث غير فضل كمبتدأ كالخبر، واضح وفي قولك زيد قائم لا يوجد لا يوجد مؤنث فينبغي أن تقول هو، وإنما هو من باب ماذا؟ من باب التمثيل والقياس.

واعلم أن الاستعمال على أن ضمير الشأن إنما يؤنث إذا كان في الكلام مؤنث غير فضلى، مؤنث غير فضلى يعني مبتدأ أو خبر، يعني أن يكون في الكلام الذي بعد الضمير يكون في عندك مؤنث لكن هذا المؤنث لا يكون فضلى يعني لا يكون مفعول به لا يكون اسم مجرور، إذا كان مفعول به أو اسم مجرور تذكر الضمير، متى تؤنث الضمير؟ إذا كان عندك ماذا؟ مؤنث غير فضل يعني كان هذا المؤنث مبتدأ مثلاً تقول هي هند قائمة، هي هند قائمة، هنا يوجد عندنا مؤنث بعد هي أو ما فيه؟ في اللي هو هي هند وهند ما هو إعرابه؟ فضل أو غير فضل؟ عمدة المبتدأ عمدة وركن في الكلام واضح؟ فتقول هي زيد عالم اه إنما يؤنث إذا كان في الكلام مؤنث غير فضل، فتقول فقوله هي زيد عالم مجرد قياس على ماذا؟ على هي زين هي هند عالمة وإلا لا يصح هذا لم يرد عن العرب.

ثم علل وضع المضمر موضع المظهر في البابين، أي بابين؟ باب نعمة وباب ضمير الشأن بقوله: ليتمكن ما يأتي بعد الضمير ما يعقبه الضمير ما يأتي بعده أي يجيء على عقبه يعني بعده في ذهن السامع حتى يتمكن ويقوى في ذهن السامع، لأنه أي السامع إذا لم يفهم من الضمير معنى انتظر معرفة المعنى انتظر السامع ما يأتي بعد الضمير ليفهم منه معنى الضمير فيتمكن الضمير بعد ورود ما بعده فضل تمكن، ما معنى فضل تمكن؟ هذا من باب جرد قطيفة، ما هو باب جرد قطيفة؟ كانت صفة وموصوف تمكناً فاضلاً يعني زائداً تمكناً زائداً فصارت فضل تمكن، أضفنا الصفة إلى الموصوف، كانت أصلها تمكناً فاضلاً يعني زائداً فقال فضل تمكن لي فيتمكن بعد وروده فضل تمكن؛ لأن الحصول بعد الطلب أعز من المنساق بلا تعب، واضح هذا الشيء؟

هنا التفتازاني عنده إشكال على الخطيب، فقال هذه النكتة التي ذكرتها تتم في الباب الثاني ولا تتم في الباب الأول، الباب الثاني ما هو؟ ضمير الشأن، ولا تتم في باب ولا تتم في باب نعمة وبئس، عجيب ليه؟ يقول لأنه في ضمير في في في في باب الشأن أنت في الابتداء ماذا قلت؟ ماذا قلت في باب ضمير الشأن؟ ماذا قلنا أول ما تلفظنا بماذا تلفظنا؟ هو أو هي صحيح، ففي ضمير، فهذا الضمير يدعو المخاطب أن يبحث عن معنى الضمير صحيح أو لا؟ أن في نعمة وبئس ما في ضمير، الضمير ماذا؟ مستتر، أنت عندما قلت نعمة بعد إلى الآن لا تعرف أنه يوجد ضمير، حتى نفسك تطلب الضمير، احتمال أن تأتي بالفاعل احتمال أن تأتي بالفاعل الظاهر، متى نعرف أنه يوجد ضمير؟ عندما نأتي بالتمييز، عندما جئنا بالتمييز تفسر الضمير بعد لا داعي للنفس تطلب هذا الضمير.

انتبهت جيداً للإشكال التفتازاني؟ أكرر؟ انتبهت جيداً، في الحكاية والشأن والقصة أول ما يتكلم المتكلم يأتي بضميره بضميره يقول هي، طب هي بعد ما في شيء قبلها، فإذا أنت تتوجه وتلتفت نفسك لمعرفة معنى هذا الضمير صحيح أو لا؟ فعندما يأتي زيد قائم تفهم المطلب. بينما في نعمة وبئس ما في ضمير في الابتداء ضمير مستتر، ومتى نعرف أنه يوجد ضمير مستتر؟ بمجرد أن نقول نعمة لا احتمال أن يكون الفاعل سوف يأتي ضمير اسم ظاهر، عندما أتيت بالتمييز عرفنا أنه في ضمير لأن هذا التمييز لا يجري تمييز ماذا؟ الضمير، عندما عرفنا بالتمييز عرفنا الضمير وتميز لنا بعد ما في داعي أن أن أن أن النفس تأتي وتطلب، فلذا يقول ولا يخفى أن هذا التعليل من التعليل والعلة البلاغية التي ذكرها الخطيب لا يحسن في باب نعمة؛ لأن السامع ما لم يسمع المفسر لم يعلم أن فيه ضميراً، فلا يتحقق فيه التشويق والانتظار والطلب حتى نقول بأن الحاصل بعد الطلب أعز من اللصاق بلا تعب، واضح المطلب؟

لكن غالباً لم تقع كل الآثار. من هو الـ... بلي بلي الجواب عن هذا أنه كما ذكرنا قبل قليل أن التمييز رفع لك إبهام النوعية والجنسية، أن إبهام الفردية يبقى تطيبه النفس فعندما يأتي زيد حينئذ يرتفع هذا الإبهام ويكون حاصل بعد ويكون قد حصل بعد الطلاق.

وضع المظهر موضع المضمر

هذا هو المورد الأول. المورد الثاني من تخريج الكلام على خلاف مقتضى الظاهر قلنا العكس: وضع المظهر موضع المضمر، يعني يكون عندك مرجع ومع ذلك تأتي باسم ظاهر. مثال على ذلك طبعا لا نستطيع أن نذكر النكتة لأنه لا يوجد عندنا نكتة واحدة مثل البحث السابق، عندنا نكتة واحدة لجميع الأمثلة ذكرها الخطيب القزويني، أما هنا النكتة تختلف باختلاف الأمثلة.

هذا الاسم الظاهر ما هو؟ الذي أتيت به مكان مكان ماذا؟ مكان الضمير. الاسم الظاهر الذي جيء به في مكان الضمير ما هو؟ أما اسم إشارة أو غير اسم إشارة، اسم الإشارة له نكتة، غير اسم الإشارة له نكتة أخرى. فالآن نتكلم في الاسم الظاهر الذي يكون اسم الذي يكون اسم ماذا؟ إشارة، مثل مثل على ذلك بهذا المثال:

قوله:

⟦كم عاقل عاقل أعيت مذاهبه

وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا

هذا الذي ترك الأوهام حائرة

وصير العالم النحرير زنديقا⟧

شوف معنى البيت أولاً، نشرح معنى البيت، كم عاقل عاقل... كم ما هو إعرابها؟ لا هنا كم خبرية، كم خبرية مبتدأ وهو مضاف وعاقل مضاف إليه. عاقل الثانية ما هو إعرابها؟ تأكيد نعت عاقل الثانية نعت أحسنت، وليست بتأكيد ليش؟ مع أنها تكرر اللفظ كما تقول جاء زيد من زيد أحسنت، إنما ناتي بالتوكيد حتى نرفع التوهم، وهنا لا يوجد عندما تقول كم عاقل بعد لا أحد يتوهم، فلذا تريد أن كم عاقل عاقلين يعني العاقل الثانية أنه متناه في العقل، يعني تريد أن تقول عجيب كم نرى في هذه الدنيا إنسان عاقل متناه في العقل وماذا؟ وأعيت مذاهبه، ضاق عليه رزقه.

وجاهل جاهل تلقاه مرزوقاً يعني غريبة هذه الدنيا أن الإنسان العاقل تراه ماذا؟ على الحديدة على الحديدة بالتعبير اللبناني والجاهل الجاهل تراه ماذا؟ مرزوق، فهذا يقول هذا شوف هذا تقدم هذه القضية ألم تتقدم في البيت الأول ها، فماذا فبما أن هذا الأمر تقدم في البيت الاخر آخر في البيت الأول، في البيت الثاني كان يجب أن يقول هو، فمع ذلك ماذا قال؟ هذا، لم يأتي بالضمير مع أن مع أن تقدم له مرجع لأنه تكلمنا عن القضية ونريد أن نرتب عليها حكم، هذه القضية التي تكلمنا عنها نريد أن نرتب عليها حكم، فينبغي أن تقول مثلاً إذا قلت مثلاً قضية الشرق الأوسط كذا وثم تريد أن تحكم على هذه القضية فماذا يجب أن تقول؟ هي لا هذه لأنه تقدم لها ذكر هذا مقتضى الظاهر تقدم لهذه القضية كلام عنها فينبغي أن تقول هي أو هو، فمع ذلك جاء وقال ماذا؟ هذا هذا الذي ترك الأوهام حائرة وصير العالم النحرير زنديقاً يعني هذا التفاوت في الرزق هو الذي جعل بعض الأشخاص يكفرون.

الرواية تأكد أنه بتقول إنه إن الله يرزق الأحمق حتى يعرف العاقل، بلي يعني النبي موسى عليه السلام سأل الله عز وجل أنه ما لي أراك مثلاً ترزق الأحمق ولا ترزق العاقل؟ قال ليعرف العاقل أن الرزق بيدي لا لا بعقله، مضمون الرواية، المهم كيف ما كان.

فالشاهد إذا صار واضح وين وين الشاهد؟ ما هي النكتة في ذلك؟ النكتة البلاغية في إتيان في إتيان اسم الإشارة في مكان الضمير ما هي؟ يقول النكتة البلاغية للعناية بهذا الشيء المتقدم. النكتة البلاغية هي العناية بهذا الشيء المتقدم وتمييزه أكمل تمييز. ليه؟ طبعاً هذا واحد من النكات، سياتي هناك نكات أخرى، ليش لماذا تعتني به؟ ما هو السر؟ لماذا تعتني بهذا الأمر؟ لأن هذا الأمر له حكم مهم، ما هو حكمه المهم؟ أنه أدى إلى الكفر، فاعتنيت به واسم الإشارة لأنه يدل على الإشارة الحسية يميز الشيء تمييزاً كاملاً؛ لأنه لأنه فيه إشارة ماذا؟ حسية، اعتنيت به لأجل هذا الحكم الذي يأتي حتى لا يلتبس الأمر على الناس، ما هو الشيء الذي أدى إلى الكفر؟ واضح هذا الشيء؟ هذه النكتة الأولى. نقرا هذا المقدار:

وقد يعكس وضع المضمر موضع المظهر أن يوضع المظهر موضع المضمر، فإن كان المظهر الذي وضع موضع المضمر اسم إشارة، فإن كان اسم إشارة لماذا ما هي النكتة فيه؟ فلكمال العناية بتمييزه أي تمييز المستند إليه، لماذا تميزه؟ لاختصار بحكم بديع يعني عجيب، كقوله: (كم عاقل عاقل) وهو وصف عاقل الأول بمعنى كامل العقل متناه فيه، (أعيت) أي أعوته وأعجزته -شوف كيف قدرها- أي أعويته وأعجزته، أو أعيت عليه وصعبت.

ما الفرق بينهما؟ بين تفسير أعيت بقوله أعويته وأعجزته وبين تفسير أعيت بقوله أعيت عليه وصعبت؟ حسب الحاشية أن الأول متعدي والثاني لا. بلي بلي الأولى في يوجد بين التفسير الأول والتفسير الثاني يوجد فرقان، الفرق الأول ما أشرت إليه وهو أن الأول يكون متعدياً يحتاج إلى مفعول به والثاني يكون لازماً لا يحتاج إلى مفعول به، لذا قدر أعوته قدر المفعول. التفسير الثاني أن في المعنى أن الإعياء في الأول هو الإعجاز والإعياء في الثاني بمعنى الصعوبة والتعب. واضح الفرق؟

كيف ما كان، (مذاهبه) أعيت مذاهبه عفواً أي طرق معاشه، و(جاهل جاهل تلقاه مرزوقاً هذا) أي هذا الحكم الصادق هذا التفصيل أن بين بين الأحمق وبين العالم، (هذا الذي ترك الأوهام حائرة وصير العالم النحرير) النحرير ما معنى النحرير؟ أي المتقن من نحر الأمور علماً أتقنها، (زنديقاً) أي كافراً نافياً للصانع العدل الحكيم، فقوله هذا أشار إلى حكم صادق غير محسوس وهو كون العاقل محروماً والجاهل مرزوقاً، فكان القياس فيه بأن يقول ماذا؟ هما، يعني سيروا رزق الجاهل وعدم رزق العالم هما سيرا، فجاء باسم الإشارة فعدل إلى إلى اسم الإشارة لكمال العناية بتمييزه ليري السامعين أن هذا الشيء المتميز المتعين هو الذي له الحكم العجيب وهو جعل الأوهام حائرة والعالم أو والعالم النحرير زنديقاً، فالحكم البديع هو الذي أثبت للمستند إليه وهو جعل الأوهام حائرة المعبر عنه المستند إليه، أين المستند إليه؟ المعبر عنه باسم إشارة النكتة الثانية تأتي والحمد لله رب العالمين.