مختصر المعاني – الشيخ معين دقيق

049

وضع المظهر موضع المضمر ونكت اسم الإشارة

من جملة الأمور التي تلاحظ في كتاب المختصر أن مباحث هذا الكتاب غير متناسقة من ناحية الصعوبة والسهولة؛ فبعض المطالب سهلة وبعض المطالب صعبة، أما من ناحية العبارة فكل الكتاب على نسق واحد، لكن من ناحية المطالب العلمية يختلف باختلاف المطلب. فلذا نقترح المطلب السهل حتى لا نبقى عمراً مديداً في المختصر، فالمطلب السهل نكتفي فيه بشرح المطلب البلاغي ثم نطبق العبارة بسرعة إذا كان في العبارة شيء نشرحه.

كان بحثنا في أي شيء؟ في وضع المظهر موضع المضمر؛ موضع المضمر يعني كان مقتضى الظاهر أن يأتي المتكلم بالاسم بالضمير فعدل عن ذلك وجاء بمكان الضمير باسم ظاهر. قلنا إن هذا الاسم الظاهر إما اسم إشارة أو غير اسم الإشارة.

إن كان الاسم الظاهر اسم إشارة فالنكتة الأولى تقدمت في الدرس السابق وهي لكي يتمكن في ذهن السامع تمهيداً للحكم الذي يأتي بعد اسم الإشارة.

والنكتة الثانية للإتيان باسم الإشارة في مكان الضمير هي إرادة التهكم والاستهزاء، لعله -طبعاً لا تقول إن هذا محرم، نحن نتكلم عن البلاغة لا عن الواجب والمحرم، يعني حتى الإنسان الذي يغتاب لابد أن يغتاب بألفاظ بلاغية، عليكم السلام، لابد أن يغتاب بألفاظ ماذا؟ بليغة فقط، لا أنه فقط يعمل الحرام ومع ذلك لا يستفيد من الألفاظ ومن الكلام البليغ، كيف ما كان- كما قد يحصل عند بعض الأولاد مثلاً يستهزئون بالعميان، فيسأل الأعمى عن شيء، فيقولون له مثلاً من فعل؟ فيقول: من فعل هذا؟ فبدل أن تقول أنا أو هو مثلاً يقول: هو فعل هذا الأمر زيد، أنت أو زيد، فكان مقتضى الظاهر إما أن تقول أنا وإما أن تقول هو، فبدل ذلك تقول هذا وتأتي باسم الإشارة الذي هو للإشارة الحسية، والمفروض الأعمى فاقد الحس في هذا المجال، فهذا يكون من باب الاستهزاء ومن باب التهكم، أو يكون من باب إلفات النظر إلى أن هذا الشخص غبي لا يفهم إلا بالأُمور الحسية فنستعمل له هذا بدل الضمير، أو للإشارة إلى أن هذا الشيء لشدة وضوحه -إذا كان أمراً معنوياً- لشدة وضوحه تعبر عنه باسم الإشارة لبيان ولإلفات النظر إلى أن هذا الشيء بمكان من الوضوح حتى أصبح الأمر المعنوية كأنه أمر محسوس فعبرت عنه باسم الإشارة. في الحقيقة هذه النكات لأي شيء؟ نكات للإتيان بالمسند إليه اسم إشارة، لا نكات لوضع المظهر موضع المضمر، لكن بما أن اسم الإشارة هذه هي نكات اسم الإشارة فإذا وضعنا اسم الإشارة في موضع الضمير نستفيد هذه النكات التي هي من نكات ماذا؟ اسم الإشارة. يعني كلام أعم شوي، كلام بس عن الإتيان باسم الإشارة، بل لا، في الحقيقة أعم هذا الشيء شيء سابقاً تقدم قول الفرزدق لجرير: أولئك آبائي فجئني بمثلهم إذا جمعتنا يا جرير المجامع، وتقدم وذكرنا نفس النكتة هذه. في الحقيقة نكات لنفس اسم الإشارة، اسم الإشارة قد يدل على التحقيق، قد يدل على هذه الأمور التي ذكرناها. ما في بحث عميق، نقرا بسرعة.

يقول: أو التهكم -عطف على كمال العناية بالسامع- التهكم بالسامع كما إذا كان السامع فاقد البصر وكان -لا، ما بالضروري فاقد البصر في الظلام ها- كان في ظلام فيسألُك: من هذا؟ من الذي فعل هذا؟ أنت أو هو أو زيد؟ فتقول: هذا. أتذكر عندنا رجل رحمه الله عليه أضاع حماره فبدأ يفتش عليه في الجبال وفي الأماكن القريبة هو وزوجته، وزوجته ذهبت بهذا الطرف بهذا الطرف، فبعد فترة نادته من بعيد يعني مكان بعيد بأعلى صوتها: هل وجدت الحمار؟ فقال: بلي. فالمهم، فهذا أيضاً نوع من نأتي باسم الإشارة في مكان مظلم مثلاً.

يقول: أو النداء على كمال بلادته، أي بلادة السامع بأنه لا يدرك غير المحسوس، أو على كمال فطانته، كما إذا عبرت عن أمر معنوي بأن غير المحسوس كالأمر المعنوي عنده بمنزلة المحسوس، أو ادعاء كمال ظهوره؛ يعني مثلاً تأتي بفكرة في مقام المجادلة تأتي بفكرة، مر الكلام عن الفكرة، كان مقتضى الظاهر أن تقول: هي ظاهرة، فتقول: هذه ظاهرة، لتناسبها مع كلمة ظاهرة؛ لأن الأمر الحسي أشد ظهوراً من الأمر المعنوي، يعني هذه القضية لشدة وضوحها أصبحت كأنها أمام عينيك، واضح هذا الشيء؟ أو ادعاء كمال ظهوره أي ظهور المسند إليه.

وعليه أي على وضع اسم الإشارة موضع المضمر لادعاء كمال ظهوره كأن المصنف ما وجد مثالاً لكمال الظهور بحيث يكون اسم الإشارة مسنداً إليه فيقول: نمثل لك بمثال لكمال الظهور لكن اسم الإشارة لا يكون مسنداً إليه. واضح؟ يعني بحثنا نحن في أي باب؟ في باب المسند إليه. شوف المثال الذي ذكره، يقول: أو أي على وضع اسم الإشارة موضع المضمر لادعاء كمال ظهوره من غير هذا الباب، أي من غير باب المسند إليه، قول الشاعر:

تعاللت كي أشجى وما بك

أي تصنعت أنها مريضة، أي أظهرت العلة والمرض كي أشجى، أي أحزن من شجي بالكسر أي صار حزيناً لا من شجى العظم بمعنى نشب في حلقه، ليش؟ لعدم المناسبة، لأن المناسب هنا تعاللت كي أحزن لا كي ينشب العظم في فمي، لا معنى لهذا الكلام.

وما بك علة تريدين قتلي قد ظفرت بذلك

أي بقتلي، كان مقتضى الظاهر أن يقول ماذا؟ تريدين قتلي قد ظفرت به، به الهاء مسند إليه أو اسم مجرور؟ اسم مجرور، فلذا قال من غير هذا الباب، كان مقتضى الظاهر أن يقول به؛ لأنه ليس بمحسوس، ليس فقط لأنه ليس بمحسوس ولأنه قد تقدم له ذكر والشيء إذا تقدم له ذكر مقتضى الظاهر أن يضمر، فعدل إلى ذلك إشارة إلى أن قتله قد ظهر ظهوراً محسوساً ادعاء كمال ظهوره.

هذا كله إذا كان ماذا؟ إذا كان الاسم الظاهر الذي عدلنا إليه من الضمير اسم إشارة. أما لو كان غير اسم إشارة كالعلم ونحو ذلك فيأخذ نكات هذا الاسم؛ فإن كان علماً يأخذ نكات العلم، إن كان معرفاً بأل يأخذ نكات ماذا؟ المعرف بأل. يقول لزيادة التمكين، مثلاً في قوله تعالى: ﴿قل هو الله أحد﴾ (الإخلاص: 1)، طبعاً هو تقدم البحث عنها، لا في هذا في وضع المظهر موضع المضمر بل هذا في وضع في وضع المضمر موضع المظهر، في أول الكلام تأتِ بهو، هذا وضع المضمر في موضع المظهر لأجل ماذا؟ هذا ضمير الحكاية وضمير الشأن، هذا ليس لنا شاهد فيه. ﴿قل هو الله أحد * الله الصمد﴾، شاهدنا في هذه الجملة الثانية.

الله الصمد، قل كنت تستطيع أن تقول: هو الصمد؛ لأنه تقدم له ذكر، فقال: الله الصمد. لماذا؟ يقول: لأجل زيادة التمكين؛ لأن العلم غير قابل للشركة خصوصاً لفظ الجلالة، فيتمكن الذي تريد أن تثبت إليه الصمدية في الذهن أشد تمكن، لذا يقول: وإن كان المظهر الذي وضع المضمر وضع موضع المضمر، إن كان غيره أي غير اسم الإشارة فلزيادة التمكين؛ أي جعل المسند إليه متمكناً عند السامع، نحو: ﴿قل هو الله أحد * الله الصمد﴾، ما معنى الصمد؟ أي الذي يصمد إليه ويقصد إليه في الحوائج، لم يقل هو الصمد مع أن كان مقتضى الظاهر أن يقول هو الصمد بتقدم ذكره لزيادة التمكين لما ذكرناه من أن العلم يمنع الشركة خصوصاً في لفظ الجلالة.

ونظيره أي نظير ﴿قل هو الله أحد * الله الصمد﴾ في وضع المظهر موضع المضمر لزيادة التمكين من غير باب المسند إليه، يعني مثال آخر لا يكون مسنداً إليه: ﴿وبالحق أنزلناه﴾، وماذا؟ مقتضى الظاهر أن تقول: وبه، وبالحق أنزلناه وبه، تقدم له ذكر، فقال: وبالحق نزل، وكلمة الحق هنا ليست بمسند إليه بل هي اسم مجرور، فبالحق أي بالحكمة المقتضية للإنزال أنزلناه أي القرآن، وبالحق نزل حيث لم يقل وبه نزل لزيادة التمكين.

أو إدخال الروع، استفت جيداً، في بعض الأحيان تأتي يكون المقام مقام تكلم، مثل تقول مثلاً مرة يأتي الحجاج أو الصبان مثلاً يقول: أنا آمركم بكذا، وهذا على مقتضى الظاهر لأن المقام مقام ماذا؟ مقام تكلم، مقام التكلم يأتي بالضمير، فبدل ما يقول: أنا آمركم بذلك يقول: الحجاج يأمركم بكذا، عدلت من الضمير إلى الاسم الظاهر ليش؟ لأن نفس هذا الاسم موقع للرعب في قلب المخاطب، واضح هذا الشيء؟ بدل ما تقول مثلاً في بعض الأحيان ليس من الضروري إيقاع الرعب يعني يكون للاسم خصوصية في الامتثال، في بعض الأحيان ليس لإيقاع الرعب، مثلاً بدل تقول مثلاً تأتي بالاسم من غير هذا الباب ومن غير وضع المضمر موضع المظهر، موضع المضمر، مثلاً بدل ما تقول هكذا: محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله وسلم يأمركم بكذا، فتأتي وتقول مثلاً: رسول البشرية المبعوث من قبل الجبار، هذا أدخل لأي شيء؟ لأن المكلف يلتزم ويلتفت إلى أن هذا الأمر ممن؟ صدق، اتفقنا؟ فهذا أدخل للامتثال في القلب اتفقنا، وهكذا هذا من هذا الباب أيضاً، يقول في إذا إدخال الروع عطف في زيادة على زيادة التمكين في ضمير السامع يعني في قلب السامع وتربية المهابة، ما معنى تربية المهابة؟ زيادة المهابة عنده، يقول: هذا كالتاكيد لإدخال الروع، يعني تأكيد له بنفس المعنى.

أو تقوية الداعي المأمور به، مثالهما أي مثال التقوية وإدخال الروع مع التربية قول الخلفاء، الخليفة إذا أراد أن يأمر ماذا يجب أن يقول؟ مقتضى الظاهر أنا آمركم، فيقول: خليفة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يأمركم، فهذا أدخل في النفس لكي يمتثل الشخص، قول الخلفاء أمير المؤمنين يأمركم بكذا مكان أنا آمرك.

وعليه أي على وضع المظهر موضع المضمر لتقوية الداعي المأمور به من غير هذا الباب يعني لا يكون مسنداً إليه: ﴿فإذا عزمت فتوكل﴾، مقتضى الظاهر المتكلم من بهذه الآية؟ من هو المتكلم؟ الله، مقتضى الظاهر: فإذا عزمت فتوكل عليه، فقال: ﴿فتوكل على الله﴾ بما يحتوي لفظ الجلالة من معنى، لم يقل علي؛ لما في لفظ الجلالة من تقوية الداعي إلى التوكل عليه لدلالته على ذات موصوفة بالأوصاف الكاملة من القدرة الباهرة وغيرها.

وقد يكون للاستعطاف؛ تأتي بالاسم الظاهر مكان الضمير لأجل الاستعطاف، مرة تقول مثلاً: إلهي أنا جئتك طالبا للمغفرة، من ومن أنت؟ فهذا الظاهر تقول أنا لأنك في مقام التكلم، وتقول: إلهي عبدك قد جاءك، التفتنا؟ فهذا أدخل للاستعطاف بالنسبة للمخاطب. أو الاستعطاف أي طلب العطف والرحمة كقوله: إلهي عبدك العاصي أتاك مقراً بالذنوب وقد دعاك، لم يقل أنا بما في لفظ عبدك العاصي من التخضع واستحقاق الرحمة وترقق الشفقات، هل يصح الاستعطاف بالمعنى الذي يتناسب معه مع قطع النظر عن كلامه، بالمعنى الذي يتناسب معه؟ مثلاً مثل الآن نقول: ومكر الله، ننسب المكر إلى الله سبحانه وتعالى بالمعنى الذي يتناسب مع ذاته ومع شانه تعالى. المهم.

الالتفات وأقسامه

الآن التفت، هذا العنوان، هذا عنوان الالتفات، شوف الآن العنوان الذي سوف نقرأه ليس موجوداً في كلام المصنف، يعني البحث مدموج بالبحث السابق. هذا إما التفتازاني وضع العنوان أو ما أدري محقق الكتاب وضع العنوان. اتفقنا؟ هذا العنوان ليس في كلام المصنف، يعني هذا البحث الآتي مندمج بالبحث السابق.

شوف وجه الاندماج: الآن ماذا قلنا في الأمثلة الأخيرة؟ فتوكل على الله مثلاً كان ينبغي أن تقول أن يقول: فتوكل عليه، فعدل من المتكلم إلى الاسم الظاهر، هذا في الحقيقة نوع من أنواع الالتفات والعدول، فلذا استطرد المصنف في ذكر الالتفات بسائر أقسامه وصوره. تجد جيداً، الالتفات من المباحث الشائعة في اللغة العربية، في القرآن الكريم بكثرة موجودة، الالتفات له نكتة عامة وله نكات خاصة في كل مثال على حدة، لكن هناك اختلاف في تفسير الالتفات بين السكاكي وبين المشهور، والنسبة بين تفسير السكاكي وبين تفسير المشهور هي نسبة الأعم والأخص؛ يعني تفسير السكاكي أعم من تفسير المشهور، كل التفات بنظر المشهور هو التفات بنظر السكاكي، وبعض الالتفات بنظر السكاكي ليس التفاتا بنظر المشهور. فالتفت حتى نشرح هذين المذهبين مذهب السكاكي ومذهب المشهور.

قبل ذلك، الالتفات هو الالتفات بالراس يمنة ويسرى، هذا الالتفات في اللغة. أطلق الالتفات في علم البلاغة على الالتفات من حالة من الحالات الثلاث التكلم الخطاب الغيبة إلى حالة أخرى، العدول من حالة إلى حالة، يعني تكون أنت في حالة تكلم فجأة تعدل إلى حالة خطاب مثلاً، أو تكون في حالة خطاب فجأة تعدل إلى حالة غيبة، فأطلق اصطلاح الالتفات في علم البلاغة على الالتفات من حالة من هذه الحالات الثلاث إلى حالة أخرى، هذه الجهة المشتركة بين المشهور وبين من؟ وبين السكاكي.

أما جهة الافتراق، أولاً نشرح كلام المشهور؛ المشهور يقولون: كي يصدق الالتفات حتى يتحقق الالتفات لابد أن يصدر منك كلام. الالتفات لا يحصل عند الابتداء بالساكن، ما في التفات في الكلام الابتدائي، لابد أن يصدر منك كلام، هذا الكلام إذا التزمت به بإحدى الحالات، إذا التزمت به بإحدى الحالات ثم عدلت عنه إلى حالة أخرى في الكلام الثاني في الجملة في الجملة الثانية يتحقق ماذا؟ الالتفات. فالالتفات عندهم يكون في الجملة الثانية لا في الجملة لا في الجملة الأولى؛ لأن في الجملة الأولى لا تستطيع تقول في عدول والتفات، يعني بعد ما تكلمت. انتبهت جيداً؟ فإذا الالتفات دائماً يتحقق في الجملة الثانية لا في الجملة لا في الجملة الأولى، هذا الالتفات عند المشهور، مثلاً إذا أتيت بجملة أولى وأتيت بحالة التكلم ثم في الكلام الذي بعد هذا الكلام جئت بحالة الغيبة فهذا يصدق عليه أنه التفات، التفات أين؟ في الجملة الثانية، أن الالتفات عندهم لا يحصل في الجمل الابتدائية. هذه نظرية من؟ نظرية المشهور.

بينما السكاكي يقول: ما ذكرتموه التفات ولكن في عندنا شيء آخر يحصل الالتفات أيضاً في الجملة الأولى، في الجملة الابتدائية، فيكون تفسير السكاكي للالتفات أوسع من تفسير المشهور لأنه يشمل تفسير المشهور وزيادة. تعال الآن إلى قول السكاكي: يرى السكاكي أن المهم أن يعدل الإنسان عن مقتضى الظاهر. التفت جيداً، الآن أنا إذا أردت أن أتكلم مقتضى الظاهر ماذا؟ أي حالة من الحالات الثلاث؟ إذا أنا أردت أن أتكلم عن نفسي مقتضى الظاهر حالة التكلم، فلو قلت زيد أو قلت هو وأقصد أنا من أول الكلام فهذا نسميه التفاتاً، التفاتا ليه؟ لأنك عدلت عن حالة كان الظاهر يقتضيها إلى حالة أخرى وإن لم تسبق بكلام، واضح هذا الشيء؟ فهذا الخليفة لو قال: أمير المؤمنين يأمرك، هذا عند الزكاة ماذا؟ التفات، ليش؟ مع أنه أول كلام، هذا هذا ابتداء الكلام ليه؟ يقول لأنه هذا أنت عدلت من حالة إلى حالة، حالة كان يجب أن تتكلم بها إلى حالة أخرى، كان مقتضى الظاهر ماذا تقول؟ أنا. فعدلت عن هذه الحالة إلى حالة أخرى، فمطلق العدول ولو في الكلام الابتدائي عند السكاكي يسمى التفاتا، واضح هذا الشيء؟

بينما هذا عند المشهور لا يسمى التفاتاً، حتى يكون التفاتا لابد أن يصبغ بكلام سابق، مثلاً: ﴿إنا أعطيناك الكوثر﴾ هذه جملة أولى، كان الكلام فيها بأي حالة؟ بحالة بحالة التكلم إنا، ثم قال: ﴿فصلِّ﴾، ماذا كان يجب أن يقول؟ لنا، فقال: ﴿فصلِ لربك﴾، ذكرنا في الدرس السابق أن الاسم الظاهر عند علماء البلاغة يعاملونه معاملة الضمير الغائب، فصلِ لربك كأنك عم تتكلم عن شخص غائب استفدنا، لذا عاملوه معاملة الضمير الغائب. هذا عند المشهور ماذا؟ التفات، وأيضاً عند السكاكي أيضاً التفات؛ لأن السكاكي رأى نظريته أوسع من نظرية المشهور. واضح إذاً الفرق؟

الالتفات جهة الاشتراك بين السكاكي وبين المشهور هي أن الالتفات هو العدول من حال من الحالات الثلاث إلى حالة أخرى، لكن عند المشهور اشترطوا أن تكون قد سبقت بكلام، وعند السكاكي يقول: لا، ليس من الضروري، قد يقع الالتفات في ابتداء الكلام، واضح هذا المطلب؟

الآن بعد نحتاج إلى بعض القيود حتى تكمن نظرية الالتفات سواء عند السكاكي أو عند المشهور، تجد جيداً، مثلاً تقول: أنا الذي قمت. أنا الذي قمت. أنا تكلم صحيح؟ الذي اسم ظاهر، اسم الظاهر عند علماء البلاغة ماذا؟ غائب. فهل هذا نسميه التفاتاً؟ أنا الذي، أنا أتكلم، الذي غيبة، فهل هذا نسميه التفاتاً؟ يقولون لا، كل من السكاكي والمشهور لا يعتقدون بأن هذا من باب الالتفات، واضح المطلب؟ ليش؟ لماذا؟ أضافوا قيداً إلى تعريف الالتفات وهو أن يكون خلاف مقتضى الظاهر. فكرة عندما تقول أنا وتُخبِر عنه لابد أن تُخبِر عنه باسم ظاهر، الضمير لابد أن تُخبِر عنه باسم ظاهر، هذا هو الأصل، إذا واحد أراد أن يُخبِر عن الضمير لابد أن يُخبِر عنه باسم ظاهر، فهذا على وفق الأصل ليس خلاف مقتضى الظاهر فلا يكون التفاتاً.

حتى حتى يصدق الالتفات لابد أن يكون الانتقال من حالة إلى حالة على خلاف مقتضى الظاهر الظاهر، على خلاف الأصل، فبهذا القيد وبهذا الشرط ماذا نقول؟ أن نقول إن قولك: أنا الذي قمت، ليس بالتفات، ليس بالتفات. هذا تمام الكلام في توضيح الالتفات مع قيده.

أما صور الالتفات: الالتفات له صور ست، من أين نشأت هذه الصور الست؟ لأنك نحن كم عندنا حالة؟ كم عندنا حالة؟ التكلم، الخطاب، الغيبة. حتى يحصل عدول لابد أن يكون المعدول منه واحد من هذه الثلاث إلى لا، إلى اثنين، تفيد جيدا.

هذا المعدول منه عندنا كم حالة؟ ثلاث حالات، على ثلاث حالات: تكلم، خطاب، غيبة. هذا المعدول إليه؟ هذا المعدول إليه إذا قلنا هكذا: تكلم، خطاب، غيبة، وغيبة. حينئذ مثلاً هكذا: العدول من التكلم إلى التكلم يسمى التفاتاً؟ أصلاً ما في عدول، بقينا على حال، فنقول من واحد العدول يكون من حالة من الحالات الثلاث إلى حالتين غير الحالة المعدول منها، اتفقنا؟

إذا كانت الحالة المعدول منها تكلم فنحذف التكلم فنقول حينئذ يكون العدول من تكلم إلى خطاب، ومن تكلم إلى غيبة.

إذا الحالة المعدول منها خطاب نحذف ماذا؟ الخطاب. واضح هذا الشيء؟

فدائماً في طرف المعدول منه عندنا ثلاثة وفي طرف المعدول إليه عندنا عندنا اثنان، فحينئذ ثلاثة ضرب اثنين يصبح المجموع ماذا؟ ستة، فمجموع الحالات كم؟ فمجموع الحالت ست حالات وست صور للالتفات، علينا أن نذكر لها أمثلة هذا في تطبيق العبارة.

صارت معالم البحث واضحة: فالالتفات عبارة عن عدول من حالة يقتضيها الظاهر إلى حالة أخرى لا يقتضيها، خلاف مقتضى الظاهر اتفقنا؟ عند السكاكي ولو في ابتداء الكلام، عند المشهور لا، لابد أن يسبق بكلام. صار واضحاً؟ وللالتفات صور ست ناشئة من هذا الذي ذكرناه، واضح المطلب صار؟ ألم نطبق العبارة؟

قال السكاكي: هذا أعني نقل الكلام عن الحكاية إلى الغيبة، وين هذا؟ الذي تقدم في قوله إلهي عبدك العاصي أتاك، إذا قلنا هذا عنوان الالتفات زائد هذا الكلام مرتبط بما؟ نقل الكلام عن الحكاية، الحكاية ما المراد بالحكاية؟ الحكاية عن نفسه يعني حكاية المتكلم عن نفسه إلى الغيبة، الغيبة كان اسم الظاهر، اسم الظاهر في البلاغة نسميه في حكم الضمير الغائب غير مختص بالمسند إليه، واضح هذا الشيء؟ ولم نقل مطلقاً مختص بهذا القدر، واضح هذا الشيء؟ ولم نقل مطلقاً مخت، شوف المصنف كيف شرح هذه العبارة التفتازاني: ولم نقل مطلقاً مختص بهذا القدر، أي قدر؟ يعني بأن يكون عن الحكاية إلى الغيبة، يقول ولا تخلو العبارة عن تسلسل.

عبارة المصنف فيها مسامحة، ليش؟ إذاً تعال اقرأ فقط عبارة المصنف، يقول: هذا، ما هو هذا؟ يعني الانتقال من الحكاية إلى الغيبة، هذا غير مختص بالمسند إليه، شوف في في قوله هذا في نكتة بلاغية، ما هي؟ الشيء المقصود -يعني مقتضى الظاهر ماذا يقول؟ هو هذا الشيء الذي تقدم- فعدل من هو إلى هذا، يعني نفس المصنف إذا تتذكرون في الألفية في أول بحث الاشتغال في أول بحث الاشتغال عندما يبدأ الناظم في تعريف الاشتغال في بيت شعر عنده اشتغال اشتغال، اتفقنا؟ هذا من حسن التطابق.

المهم يقول: هذا غير مختص بالمسند إليه، ولا بهذا القدر، يعني هذا غير مختص بهذا القدر، القدر ما هو؟ هذا هذا القدر ما هو؟ القدر ما هو؟ الانتقال من من التكلم إلى الغيبة. وهذا ما هو؟ الانتقال من التكلم إلى الغيبة. يكون المعنى: الانتقال من التكلم التكلم إلى الغيبة غير مختص بالانتقال من التكلم إلى الغيبة، يعني الشيء غير مختص بنفسه، وهذا كلام غير صحيح. واضح لماذا في العبارة يوجد مسامحة؟ ها؟ في العبارة يوجد مسامحة هكذا؛ لأن إذا قرأنا عبارة المصنف هذا، ما معنى هذا؟ هذا الشيء الذي تقدم غير مختص بالمسامحة إليه وغير مختص بهذا القدر يعني بالشيء الذي تقدم، فيصبح المعنى أن الذي تقدم غير مختص بالذي تقدم.

هذا من كلام التفتازاني؟ هذا في الشرح المزجي، في هذا الشرح الشرح التفتازاني شرح مزجي وليس تعليق، الشرح المزجي يكون الشرح متناسباً مع المتن، يكون الشرح متناسباً مع المتن يعني تفرض كأنك أنت تتكلم بمجموع هذا الكلام، هذا شرح مزجي وليس تعليق، الشروحات مختلفة في التعليق، بلى، يقول يعني بذلك أن هذا من الشروحات المزجية، شوف هذا أنا بعض الإخوان حسب ما راجعت كنت يوم أمس شوي أتامل ببعض الكتابات توصلت إلى نتيجة: بعض الإخوان خصوصاً من لا يتابع مع الدرس -كيف؟ هذا لعلي أنا مثلاً عندما كنت أدرس كنت مبتلى في هذه المسألة، في بعض الأحيان مثلاً أكون في الدرس أسبق مني في المباحثة أو في الكتابة، يعني بعض الإخوان الآن ما زالوا يكتبون لنفترض أن نحن في صفحة 115 وما زالوا يكتبون بصفحة 70- آه، هذا في الحقيقة يكون يدرس على نفسه ولا يدرس عند أستاذ، كثير من النكات التي يذكرها الأستاذ -يعني ليس كل شيء موجود في الحواشي- كثير من النكات الذي يذكرها الأستاذ تضيع عليه بالدرس. الآن مثل هذا السؤال الذي سأله الأخ أنه الظاهر أن هذا من كلام التفتازاني، لا، ميزنا له ليش ليس من كلام، بخلاف ما لو واحد كان يتابع متابعة الكتابة أو المباحثة مع الأستاذ، هذه النكات التي تكون في الدرس لا تضيع عليه، وكثير من الناس العصاميين الذين درسوا لوحدهم عندما كبروا في المستوى العلمي كانت الشبهات في ذهنهم في غاية الكثرة، وبعضهم ماذا أصبح كالشلمغاني. فانتقدنا؟ فيلتفت الواحد، حاول دائماً أن تكون درسك البيتي مع درس أستاذ حتى لا تضيع هذه النكات، ليس كل شيء موجود في الحواشي، يعني الأستاذ أي أستاذ كان عندما يدرس يدرس عن خبرة في هذه المادة المفترض هكذا، الآن أستاذ قوي في هذا أو ضعيف هذا بحث آخر نتكلم كقاعدة، كقاعدة الآن نحن لماذا نأتي ندرس عند مدرس؟ الحوزه بشكل عام، لماذا التلميذ يدرس عند مدرسة؟ المفترض أن هذا المدرس مسلط على المادة، يعني حتى الحواشي يفهمها بالطريقة غير التي يفهمها الطالب، يعني في بعض الحواشي مثلاً أنا ليس كل شيء في الحواشي أنا أرتضيه، تسلط الأستاذ على المادة تعطي للطالب بعض النكات التي غير موجودة ماذا؟ في الحواشي، هذا إذا الطالب كان هو في مكان يدرس والأستاذ في مكان يدرس، كثير من النكات ماذا؟ سوف تضيع عليه.

الدراسة القويمة والمستقيمة أن يتابع الطالب مع الأستاذ، يقرأ في الحواشي لكن بس عنده يكون متابع مع الأستاذ يعني يوم بيومه، فهذه النكات التي يذكرها الأستاذ ربما تكون إشارة إلى بعض الأمور التي في الحواشي تكون غلط والأستاذ لم يصرح عن ذلك فقط شرح المطلب بكيفية طالب لو راجع -إذا كان مستحضراً شرح الأستاذ- لو راجع يرى أن الذي في الحواشي غلط، ملتفت جيداً؟

طيب والعبارة إذاً لا تخلو العبارة عن تسامح، بل كل من التكلم والخطاب والغيبة مطلقا -إف ليش العبارة فيها مسامحة؟ لأن العبارة معناها أن هذا الشيء الذي تكلمنا عنه لا يختص بنفسه، والشيء كيف كيف الشيء لا يختص بنفسه؟ يعني الشيء حتى لا يختص بنفسه يعني يصدق على غيره، والشيء لا يصدق على الغير، نفس الشيء لا يصدق على غير نفسه، فلأجل ذلك قام المصنف -حتى يصحح عبارة- قام التفتازاني حتى يصحح عبارة المصنف ماذا قال؟ ولا النقل مطلقاً، لا، لا، خصوص هذا النقل حتى يكون أن الشيء لا يختص بنفسه، مطلق النقل الكلي لا يختص بهذا الفرد من النقل، بهذا القدر من النقل، يعني مطلق النقل الذي هو النقل الصور الست لا لا يختص بهذا المثال من التكلم إلى الغيب بل له أمثلة أخرى، فصارت العبارة حينئذ صحيحة، بل كل من التكلم والخطاب والغيبة مطلقاً أي سواء كان في المسند إليه أو غير المسند إليه، وسواء كان في المسند إليه أم غير المسند إليه، وسواء كان كل منها وارداً في الكلام، شوف وارداً في الكلام يعني صدف بكلام صادر لو لم يسبق بكلام صادر، هنا يفسر مبنى من؟ السكاكي؛ لأنه في البداية ماذا قال؟ قال السكاكي.

طيب إذاً بل كل من التكلم والخطاب والغيبة مطلقاً ينقل إلى الآخر فتصير الأقسام كم؟ ستة، حاصلة من ضرب الثلاثة في الاثنين، قد تقول ليش ثلاثة باثنين؟ لما ذكرناها؛ لأنه إذا ضربنا ثلاثة في ثلاثة يصبح من جملة الالتفات الانتقال من التكلم إلى التفاصيل فهذا ما زلنا في مكاننا، واللفظ مطلقاً ليس في عبارة السكاكي في مفتاح العلوم، لكنه لكنه مراده بحسب ما علم من مذهبه في الالتفات بالنظر إلى الأمثلة التي ذكرها، ويسمى هذا النقل عند علماء المعاني التفاتاً مأخوذاً من التفات الإنسان عن يمينه إلى شماله وبالعكس، كقوله، شوف هذا المثال:

كقوله أي امرئ القيس:

تطاول ليلك بالأثمد

الأثمد اسم مكان في الجزيرة العربية، هو عمن يتكلم؟ عن نفسه، كان يجب أن يقول: تطاول ليلي، شوف هذه أول القصيدة، هذه مطلع قصيدة امرئ القيس لم تسبق بكلام عند المشهور، هذه تسمى التفاتاً؟ لا، لم تسبق بكلام عند السكاكي تسمى التفاتا، واضح المطلب؟ تطاول، وين صرنا؟ ليلك، خطاباً لنفسه التفاتاً.

طبعاً في بعض الكتب البلاغية ذكروا أنواعاً كثيرة للالتفات، خرجوا عن مسألة الخطاب والتكلم والغيبة، قالوا: التثنية والجمع والمفرد أيضاً هذا نوع من أنواع الالتفات، عندما يقول: قفا نبكي، هو يخاطب من؟ يخاطب يخاطب شخصاً واحداً، فلماذا قال: قفا نبكي؟ خاطب اثنين، فيقولون: هذا التفات من الإفراد إلى التثنية، قد يلتفت من الإفراد إلى الجمع، قد يلتفت من الجمع إلى المفرد، مثلاً كقوله تعالى: ﴿وقالت اليهود يد الله مغلولة﴾ (المائدة: 64) مع أن الذي قال شخص واحد، أيضاً هذا النوع من الالتفات، لكن هذا غير شائع عندهم، الالتفات الشائع عندهم الالتفات من ماذا؟ من هذه الحالات الثلاث إلى ما يقابلها.

والمشهور عند الجمهور أن الالتفات هو التعبير عن معنى بطريق من الطرق بطريق من الطرق الثلاثة التكلم والخطاب والغيبة بعد أن يسبق بكلام بعد التعبير عنه أي عن ذلك المعنى بآخر منها أي بطريق آخر من الطرق الثلاثة، لكن بشرط بقيد ما هو هذا القيد؟ أن يكون التعبير الثاني على خلاف الأصل على خلاف ما يقتضيه الظاهر وعلى خلاف ما يترقبه وينتظره السامع، ولا بد من هذا القيد. طبعاً، المصنف لماذا لم يصنف يذكر هذا القيد؟ لماذا المصنف لم يذكر هذا القيد يعني؟ لا توهم أن التفتازاني يريد أن يشكل على المصنف، مفهومة آه، ليه؟ لأن الكلام في أي شيء؟ كلام عن تخريج الكلام على خلاف مقتضى ظاهر فبعد ما في داعي يذكر هذا القيد.

ولا بد من هذا القيد ليخرج مثل قولنا: أنا زيد وأنت عمرو، شوف هذه العبارة لو يقول أنا زيد ليش؟ لو يقول أنا زيد فقط كان أفضل وأوضح، عندما قال أنا زيد وأنت عمرو قد يواهم أن الشاهد أين؟ في أنا وأنت أنه عدل من المتكلم إلى إلى الخطاب، مع أن هذا ليس مقصوداً، مقصوداً أنا زيد العدول من أنا إلى زيد إلى الأسماء الظاهرة، تفهمنا؟ فلو حدث وأنت عمرو ما وقعنا في هذا التوهم، ملتفت؟ ما الدليل؟ قد قد يسألني يقول: لماذا شرحت هذا الكلام أن الشاهد في أنا زيد، أن العدول من الضمير إلى الظاهر، وأنت عمرو العدول من أنت إلى عمرو؟ من قال إن هذا مقصود التفتازاني؟ لعل مقصود العدول من أنا إلى إلى أنت، من أين فهمنا؟ يقول: من الأمثلة التي تأتي بعد قليل، نحن الذون، نحن الذون عدول من المبتدأ إلى الخبر، رأي مين هذا الشيخ؟ رأي مين؟ هذا رأي غير الشيخ ولا لا، لا لا؛ لأنه هو أنا الذي قلت أنا الذي قمت قلت الذي ليست عدول، ليست عدول يعني ليست التفات، استفدنا ليست التفات. هو يريد أن يقول: ليخرج مثل قولنا يعني أنا زيد هذا ليس من الالتفات، لا عند السكاكي ولا عند المشهور، ليش؟ مع أن في عدول من أنا تكلم إلى زيد إلى غيبة، يقول: لأن هذا مقتضى الظاهر، الإنسان إذا إذا أراد أن يتكلم عن نفسه، أراد أن يخبر عن نفسه، لابد أن يخبر باسم ظاهر، هذا هو مقتضى الأصل.

وأنت عمرو، ومثال آخر على الذي ليس من الالتفات، ليس من الالتفات طبعاً عند الجميع، ونحن كقول الشاعر: ونحن الذين صبحوا الصباحا، تكملة البيت ماذا؟ يوم النخيل غارة ملحاحا، تذكرون هذا البيت ما هو الشاهد فيه في الألفية؟ على رأي من؟ على على لسان من؟ لا لا تلك ال ليس من مبر صيام في صفر، هذه ال عند حمير تقلب ميم، أما هذا عند من؟ إه، عندما يعني لغة من هذه؟ عند اللغة الحجازية، اه، لا، الحجازيون نزل القرآن بلغتهم، هذا حتى تراجعوا، راجعوا المطلب. ونحن الذين صبحوا الصباحا يعني يجرون الذون مجرى ماذا؟ ها؟ لا لا، الشاهد النحوي الآن خرجنا من البلاغة، مجرى جمع المذكر السالم.

وقوله تعالى: ﴿وإياك نستعين﴾، أيضاً هذا المثال الثالث، شوف نحن الذين، ليش خارج عن عن عن الالتفات؟ واحد بس يتكلم ويريد يخبر عن هذا الضمير، لابد أن يأتي باسم ظاهر، هذا ليس خلاف مقتضى الظاهر، فنحن الذين على الأصل هذا لا لا تسمى في البلاغة التفاتاً، فلا تشتبه.

طب وقوله تعالى: ﴿وإياك نستعين﴾، هذا ليس التفاتاً، الالتفات شوف في سورة الفاتحة أين الالتفات؟ أنت تقول: الحمد لله، لله اسم غائب، رب العالمين، الرحمن الرحيم، الرحمن الرحيم، إبراهيم اسم غائب، مالك يوم الدين، من هو؟ ما زلنا غائب، إياك نعبد هنا التفات، بعد أن التفت صارت إياك نعبد التفت صار مجرى الكلام غيبة أو أو تكلم أو خطاب، خطاب، إياك نعبد صارت خطاب، وإياك نستعين صارت على وفق الأصل الثاني، فالتفات ليس في ﴿وإياك نستعين﴾، الالتفات في أي شيء؟ ﴿إياك نعبد﴾؛ لأنه المفروض هو عدل، فعدل لابد أن يتابع بماذا؟ على وفق ما عدل إليه، نعم، لو قال إياك نعبد التفات ثم قال: وإياه نستعين يكون التفاتاً آخر، واضح هذا الشيء؟ فإذاً، لا يوجد التفات في قوله ﴿وإياك نستعين﴾ واهدنا وأنعمت إلى آخره، فإن الالتفات إنما هو في ﴿إياك نعبد﴾ والباقي جار على أسلوب إياك نعبد.

ومن زعم أن في مثل يا أيها هذا مثل نحن الذين صبحوا الصباحا، ومن زعم أن في مثل يا أيها الذين آمنوا التفاتاً والقياس آمنتم فقد سهى سهواً كبيراً على ما يشهد به كتب النحو، خذ ماذا؟ بماذا تشهد كتب النحو؟ التفت، اسم الموصول في النحو يحتاج إلى ماذا؟ إلى عائد، إلى عائد، صحيح؟ والتزم النحاة بأن العائد ماذا يكون؟ ضمير ماذا؟ ضمير ماذا؟ ضمير غيبة، العائد عائد اسم الموصول دائماً ضمير غيبة، صحيح؟

هذا في الآية الشريفة: ﴿يا أيها الذين﴾، الذين ما هي؟ غائب أو متكلم أو مخاطب؟ مخاطب، ليه؟ مخاطب يا أيها؛ لأن المنادى حقيقة ما هو؟ الذين، وإنما جئنا بأيها لماذا؟ حتى يجوز مناداة ما فيه ألف ولام، يا أيها الرسول المنادى الحقيقي ما هو؟ من هو المنادى الحقيقي؟ الرسول، لكن بما أن الذي فيه ألف ولام لا نستطيع أن نناديه فنتوسط بكلمة نستعين بكلمة أي، يا أيها الرسول أصلها يا الرسول واضح، لكن بما أن العرب لا تنادي ما فيه ألف ولام فيتوسلون لمناداته بكلمة أيها صحيح، فالذين هنا منادى، والمنادى مخاطب أو أو غائب؟ الذي تناديه يعني تخاطبه، فالذين ماذا؟ مخاطبة، آمنوا الواو ما هي؟ غائب آمنوا يعني هم.

فيرى البعض أن هذا التفات، يجب أن يقول ماذا؟ يا أيها الذين آمنوا آمنتم، وبيقول التفتازاني: غلط، هذا على مقتضى الأصل؛ لأن صلة الموصول لابد أن تحتوي على ضمير غيبة لا على ضمير مخاطب، فهذا على الأصل، هذا لا يوجد فيه التفات، واضح؟ لماذا قال هذا الزعيم عن باطل؟

وهذا أي الالتفات بتفسير الجمهور أخص من التفات السكاكي، ووجه الأخصصية صار واضحاً؛ لأن النقل عنده أعم من أن يكون قد عبر عنه بطريق من الطرق ثم بطريق آخر أو يكون مقتضى الظاهر أن يعبر عنه بطريق منها فترك وعدل إلى طريق آخر كما في تطاول ليلك، فيتحقق الالتفات عند السكاكي بتعبير واحد وعند الجمهور مخصوصاً بالأول يعني بتعبيرين، حتى لا يتحقق الالتفات عندهم بتعبير واحد، فكل التفات عند الجمهور التفات عند السكاكي من غير عكس، ونسبة العموم والخصوص المطلق قرأتم في حاشية الملا عبد الله -قرأتم يعني ينبغي كنتم أن تقرؤوا، لأنه أنا قرأت في الماضي- قرأتم في حاشية الملا عبد الله أن العموم والخصوص من المطلق يرجع إلى موجبة كلية وإلى سالبتين واحد وإلى موجبتين سالبة وجزئية، فمثلاً الإنسان والحيوان ماذا تقول؟ كل إسان حيوان، وبعض الحيوان إنسان، وبعض الحيوان ليس بإنسان، هنا كل التفات عند المشهور التفات عند السكاكي، وبعض الالتفات عند السكاكي التفات عند السكاكي الالتفات عند المشهور، وبعض الالتفات عند السكاكي ليس التفاتا عند المشهور، فتكون نسبة عموم وخصوص مطلق ولا عكس كما في تطاول ليلك.

أمثلة الالتفات

مثال الالتفات الآن يذكر لنا أمثلة للالتفات، يوم ما هو اليوم؟ الأربعاء، الأربعاء صارت الأمثلة عندكم واضحة صور البحث واضحة نقرأ بعض الأمثلة، يقول: مثال الالتفات من التكلم إلى الخطاب:

﴿وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون﴾ (يس: 22)

أين الشاهد؟ ما لي يتكلم عن ماذا؟ نفسه: ﴿وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه أرجع﴾، فالعدول إليه ترجعون عدل من ماذا؟ من التكلم إلى الخطاب. نعم؟ ليه؟ أنا الرسول، يتكلم الرسول الذي أرسل إلى أنطاكية يتكلم بهذا الكلام، لم الله عز وجل: ﴿وما لي أنا لا أعبد الذي فطرني وإليه أرجع﴾ يعني وما لي لا أعبد الذي إليه أرجع. طبعاً هذا المثال التفات السكاكي فيه يختلف عن التفات المشهور، أين التفات المشهور؟ في قوله: وإليه ترجعون، التفات السكاكي أين هو؟ التفات السكاكي وما لي لا أعبد الذي فطرني، البداية فيها التفات؛ ليش؟ لأنه في الحقيقة ماذا؟ هو الرسول يعبد الذي فطره وإنما يريد أن يقول ما لكم لا تعبدون الذي فطركم، فعبر عن نفسه ما لي لا، التفت من المخاطب إلى المتكلم هذا نوع من من التعريض وإبكات الخصم في علم الجدل، نوع من إبكات الخصم يأتي إن شاء الله، فهذا هذا هو الالتفات الذي عند السكاكي بين عند المشهور الالتفات في الثاني لنرى رأي التفتازاني.