مختصر المعاني – الشيخ معين دقيق

005

فصاحة المفرد والكراهة في السمع

بسم الله الرحمن الرحيم، وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وآله الطيبين الطاهرين. اتضح في الدرس السابق أن نظر الخطيب القزويني أن الكلمة لا تكون فصيحة إلا إذا خلصت من أمور ثلاثة: التنافر، والغرابة، ومخالفة القياس.

بعض المعاصرين للخطيب القزويني أضاف أمراً رابعاً للأمور التي يجب أن تسلم منها الكلمة لكي تكون فصيحة. ما هو هذا الأمر الرابع؟ قال: الأمر الرابع عبارة عن الكراهة في السمع. إذا كانت الكلمة خالصة عن الكراهة في السمع حينئذ تكون فصيحة، وإذا كانت الكلمة خالصة عن التنافر والغرابة ومخالفة القياس لكنها مستكرهة على السمع فلا تكون فصيحة؛ إذن لابد من الخلوص عن الكراهة في السمع.

نحن نعرف أن الإذعان والاعتقاد والتصديق بالشيء فرع تصوره، لابد أن نتصور هذا الشرط، بعد ذلك نعرف أن هذا الشرط صحيح أم لا. إذاً، ما معنى الكراهة في السمع؟ قبل التصديق لابد من التصور لأن التصور متقدم رتبة على التصديق؛ ما معنى الكراهة في السمع؟

يقول: الكراهة في السمع بأن تكون اللفظة بحيث يمجها السمع وينفر منها، لفظة مزعجة. لنعتقد؛ العربي الآن بالخصوص في بعض الموارد عندما يسمعها تكون مزعجة على الأذن -لا نريد أن نذكر اسماً معيناً حتى لا يحصل توهين، في بعض الأحيان ترى شخصين يتكلمان في السيارة تنفر من هذه اللغة التي يتكلم بها-؛ ففي اللغة العربية بعض الألفاظ مكروهة على السمع، يمجها السمع مجرد أن يسمعها يرميها، ينزعج منها. هذا هو معنى الكراهة في السمع.

ومثل ذلك المعترض على الكراهة في السمع بكلمة الجرشة الواردة في قصيدة وفي بيت شعر للمتنبي. المتنبي في مدحه لسيف الدولة الحمداني من جملة ما يقول:

(مبارك الأغر اللقب كريم الجرشة شريف النسب)

مبارك الاسم ليه؟ لأن سيف الدولة ماذا كان يسمى؟ علي، لكونه قد وافق اسمه اسم أمير المؤمنين (عليه السلام)، ومن هنا نفهم أن المتنبي كان شيعياً، وله يقول:

(تركت مدحي للوصي تعمداً إذ كان نوراً مستطيلاً شامخاً)

وإذا استطال الشيء قام بنفسه كذا وكذا، وجميع صفات الكذا تذهب باطلة كذا شيء من هذا القبيل، المهم.

إذاً: مبارك الاسم أغر اللقب، لقبه مشهور. الأغر في اللغة يقال للفرس الذي في جبهته بياض يكون يرى من بعيد، فسيف الدولة من هذا القبيل بشهرة اسمه فهو أغر الاسم أغر اللقب. مبارك الاسم أغر اللقب، كريم الجرشة. الجرشة معناها النفس؛ نفسه كريمة، طيب النفس. كريم الجرشة شريف النسب.

الشاهد في كلمة (الجرشة) فإنها مستكرهة على السمع، يمجها الأذن وترميها بمجرد أن تستمع إليها. هذا هو الشرط الذي أضافه بعض المعاصرين لمن؟ للخطيب القزويني. الخطيب القزويني يعتبر على هذا الاشتراط بقوله: (وفيه نظر) فقط.

اختلف شراح التلخيص فيما هو المراد من النظر. التفتازاني فسر النظر بتفسيره، وغيره فسره بتفسير آخر.

أما تفسير التفتازاني فيقول: الكراهة في السمع لا يخلو حالها، إما أن ترجع إلى الغرابة وقد ذكرناها، وإما أن ترجع إلى التنافر وقد ذكرناها، فعلى كل حال يكون ذكر الكراهة مستدركاً؛ لأنه إما داخل في الغرابة وإما داخل في التنافر.

لماذا؟ هذا وجه إما وإما هو. يقول السبب في ذلك أن هذه الكراهة كراهة على السمع؛ إما لكون الكلمة غير مأنوسة لم يتعود عليها السمع، غير مأنوسة لقلة استعمالها فتكون وحشية فتكون غريبة، وقد احترزنا سابقاً عن الغرابة. إذاً، كراهة السمع للكلمة لماذا؟ إما لكونها نادرة الاستعمال فلم تتعود عليها الأذن فلا تكون مأنوسة الاستعمال، فتدخل في سلك أين؟ في سلك الغرابة، وقد احترزنا لأن الغرابة ما معناها؟ الغرابة عرفناها بكون الكلمة وحشية لا مأنوسة الاستعمال؛ فإذاً كراهة السمع للكلمة ما هو سببه؟ إما لكونها وحشية قل استعمالها فلذا السمع ينفر منها ويمجها، وإما لكون حروفها ثقيلة؛ فإذا كانت ثقيلة الحروف فتدخل أين؟ في حيز التنافر، وقد ذكرنا التنافر.

فإذاً الكراهة في السمع لا يصلح أن يكون شرطاً مستقلاً، بل هو إما داخل في الغرابة وإما داخل في التنافر، فبالتالي لا يوجد أي داعٍ أن نضيف إلى الشروط الثلاثة شرطاً رابعاً. هذا هو تفسير التفتازاني لنظر الخطيب القزويني.

ما أدري صار واضحاً وجه النظر؟ واضح وجه النظر أنت. يقول: كراهة في السمع؛ ما معنى الكراهة في السمع؟ يعني هذه اللفظة يمجها السمع، يرميها بمجرد أن يسمعها. نقول: ما هو منشأ مج السمع لها؟ لماذا؟ إما لكون ألفاظها ثقيلة فتدخل في التنافر، وإما لكونها غير مأنوسة الاستعمال، وحشية لم تتعود عليها الأذن فتدخل أين؟ في الغرابة، وقد احترزنا عن الغرابة وعن التنافر؛ فليس شرطاً، فالكراهة ليست شرطاً مستقلاً. هذا وجه الشرح التفتازاني لنظر الخطيب.

أما غير التفتازاني فشرح النظر بشكل آخر، يقول هكذا: لو قلنا يشترط في الفصاحة الخلوص، الكلمة متى تكون مكروهة؟ مرة كلمة يتكلم من يتكلم بها ذو صوت رخيم، امرأة تكلمت بهذه الكلمة فتكون مستأنسة على الأذن، ومرة يتكلم بهذه الكلمة صاحب صوت جهوري ضخم فينفر منها السمع. إذاً، نفرة الأذن من الكلمة وقبول الأذن للكلمة لا يرتبط بذات الكلمة وإنما يرتبط بالصوت الذي تكلم بهذه الكلمة، فحينئذ تكون كلمة واحدة فصيحة وغير فصيحة. متى تكون فصيحة؟ إذا تكلم بها صاحب صوت رخيم. ومتى تكون غير فصيحة؟ إذا تكلم بها صاحب صوت رخيم؟ فكلمة واحدة لا يعقل أن تكون فصيحة وغير فصيحة. فلذا الكراهة في السمع، هذا هو إشكال الخطيب على الكراهة في السمع.

هكذا شرح نظر الخطيب بعض شراح التلخيص. ما بهذا الشرح صار واضحة؟

التفتازاني يقول هذا غير صحيح، هذا الشرح غير صحيح. ليه؟ شوف: علينا أن ننظر إلى المثال الذي مثل به الخطيب القزويني. مثال الخطيب ما هو؟ الجرشة. صحيح؟ الجرشة أي شخص تكلم بها السمع ينفر منها، فمن هنا نفهم أن نظر الخطيب لا يرجع إلى الصوت، وإنما يرجع إلى ذات الكلمة. فإرجاع نظر الخطيب إلى الصوت لا يتلائم مع مثال الخطيب. (الخعخع) أي شخص تكلم بهذه الكلمة يمجها السمع، يتنفر منها السمع؛ تكلم بها صاحب صوت جميل أو صاحب صوت قبيح. فإذاً نظر الخطيب بقرينة ماذا؟ بقرينة المثال نفهم منه أنه لا يرجع إلى حسن الصوت ورداءة الصوت، وإنما يرجع إلى ذات الشيء. صار واضحاً؟

فإذاً الصحيح بنظر التفتازاني أن نظر الخطيب يرجع إلى ماذا قلنا؟ إلى أن الكراهة إما أن ترجع إلى الغرابة، فإما أن ترجع إلى التنافر؛ وقد احترزنا عن كل من الغرابة والتنافر فلا داعي لأن نجعل الكراهة شيئاً مستقلاً. صار واضحاً أو لا؟ واضح؟

أنت شايف أن، وقلت لك أن الكراهة بالدقيق هو تفسير القرآن للتنافر؟ لا لا لا لا، قيل لا نفس المتن، في المتن الخطيب القزويني يقول: (وفي هذا القول نظر) وفيه نظر. يعني فيه نظر يعني يشكل عليه.

ما معنى فيه نظر؟ التفتازاني يشرح فيه نظر بمعنى، وبعض الشراح يشرح فيه نظر بمعنى آخر. يعني هو يقول لك نظر تفسير واحد من النار أو الثلاثة.

لا، هنا في المتن، في متن الخطيب القزويني ما في شرح، بل ذكر التفتازاني كلا الأمرين، ذكر رأيه وذكر رأياً الرأي والرأي الآخر، بس.

كان مقصداً أصلاً، كان مقصوداً على السمع من جهة المعنى، الحوار كله لا يجي ولا تنفس في التوضيح. من جهة المعنى لا ربط له بالسمع، نعم، وإن كان سوف يأتي إن شاء الله أن قبح المعنى في كثير من الأحيان يسري إلى اللفظ فيصبح اللفظ مستكرهأً كما سياتي من الخطيب القزويني ويمثل على ذلك الشراح بقولهم: (وما معاوية إلا كلبة عوت فاستعوت). سبب من المسلمون على ذلك يأتي. نعم، كراهة المعنى تسري إلى اللفظ، لا كراهة اللفظ تسري إلى المعنى.

قيل: قلنا ألقيناها بعض المعاصرين للخطيب القزويني. قيل فصاحة المفرد خلوصه مما ذكر يعني من الأمور الثلاثة ومن بإضافة أمر رابع ومن الكراهة في السمع.

شوف، قبل أن يشكل الخطيب، قبل أن يشكل الخطيب فسر لنا الشارح ما معنى الكراهة في السمع؟ لابد أن تفهم الشيء حتى تشكل عليه، قبل أن تفهم الشيء لا تستطيع أن تشكل عليه.

ومن الكراهة في السمع ما معناه؟ بأن تكون اللفظة بحيث يمجها؛ يمجها يعني يرميها بمجرد ما يسمعها يرميها سينفر منها ويتبرأ هذا عطف تفسير على يمجها على ويتبرأ عن سماعها. نحو (الجرشا) في قول أبي الطيب يمدح سيف الدولة:

(مبارك الاسم أغر اللقب كريم الجرشا شريف النسب)

كريم الجرشة أي النفس. شريف النسب واضحة، نسبه شريف. والأغر من الخيل الأبيض الجبهة. ثم استعير لكل واضح معروف. ثم أصل الاستعارة ماذا؟ أصل الاستعارة ماذا؟ تشبيه. ما هو وجه الشبه بين هذا الفرس وبين المشهور؟ أن الفرس الذي جبهته تكون بيضاء يرى بعيد، والمشهور يعرف في كل أحد البروز. البروز. نعم.

بل ثم استعير بل ذلك من إسباغ الوضوء كما في بعض الروايات. ثم استعير لكل واضح معروف. وفيه أين يرجع الضمير؟ هذا القول وفي القيل نظر ليه؟ هذا تفسير التفتازاني لأن الكراهة في السمع ليش؟ ما هي منشؤها؟ إنما هي من جهة الغرابة المفسرة بالوحشية. ليش الكلمة مستكرهة على السمع؟ أول مرة تسمعها الآن؛ عندما تتعود على لغة معينة وتصبح مأنوسة لديك فلا تكون مستكرهة على سمعك. مثل: (تكأكأتم وافرنقعوا) في قوله: ﴿ما لكم تكأكأتم علي كتكأكؤكم على ذي جنة افرنقعوا عني﴾، طبعاً هذه هم في تنافر وهم في غرابة، ليس فقط غرابة ونحو ذلك طبعاً.

وإذا فسرنا هذا هذا مني إذا تستطيع تضيفوا، وإذا فسرناها بالثقل على السمع فترجع إلى التنافر. فالتفتازاني هنا فسر الكراهة بما يرجع إلى الغرابة، وإذا فسرت الكراهة بمعنى أنها ثقيلة على السمع فترجع إلى ماذا؟ إلى التنافر وقد احترزنا عن التنافر.

وقيل: هذا قيل يعني قيل في تفسير النظر. وقيل لأن الكراهة، يعني فيه نظر ليه؟ لأن الكراهة في السمع وعدمها يرجعان إلى طيب النغم وعدم الطيب. يعني إلى حسن الصوت وعدم حسنه. فإذا كان يرجع إلى حسن الصوت وعدم حسنه فكلمة واحدة تارة تكون فصيحة وأخرى تكون غير فصيحة؛ إذا تكلم بها صاحب صوت حسن تكون فصيحة، وإذا تكلم بها صاحب صوت قبيح تكون غير فصيحة. وهذا ليس ضابطة، الضابطة ينبغي أن تكون مطردة دائمية، هذه ليست ضابطة. هذا تفسير البعض للنظر.

وفيه نظر. فيه في أي شيء؟ في هذا القيل في تفسير النظر فيه نظر. من قطع، آه يقول: هذا المعنى لا يتناسب مع مثال المصنف. مصنف بماذا نتكلم؟ بالجرشا. الجرشا تكلم بها صاحب صوت حسن أو صاحب صوت قبيح تكون ماذا؟ تكون مما يكرهها السمع. وفيه نظر للقطع باستكراه الجرشا دون النفس مع قطع النظر عن النغم؛ أن كلمة (نفس) لا يكرهها السمع، تكلم بها صاحب صوت رخيم أو صاحب صوت رخيم لا فرق بينهم، بخلاف الجرشا على كلا الحالين هي مستكرهة.

هذا بحمد الله تعالى تم الكلام في أي شيء؟ في فصاحة مفرد.

---

فصاحة الكلام

قلنا الذي يتصف بالفصاحة شيء: مفرد، كلام، متكلم. وصلت النوبة إلى فصاحة الكلام.

في فصاحة الكلام أخذ في التعريف ركنان -كتب جيداً للمطلب-: الركن الأول: الخلوص من أمور سوف تأتي. الركن الثاني: فصاحة كل كلمة من كلماته. فلذا سابقاً ذكرنا أن فصاحة الكلام متوقفة على فصاحة الكلمة؛ حتى يكون الكلام -المركب التام- فصيحاً لابد أن يخلص من أمور بعد، لابد أن يكون كل كلمة لوحدها فصيحة. فلو قلت مثلاً: (زيد أجلّ)، هذا الكلام غير فصيح، ليش؟ لأن واحدة من كلماته مخالفة للقياس. لو قلت: (شعره مستشزر)، هذا الكلام غير فصيح ليش؟ لأنه في واحدة من كلماته متنافرة، وهكذا صار واضح الكلام. فإذاً يشترط في فصاحة الكلام ركنان: الخلوص من عدة أمور سوف تأتي، وفصاحة مفرداته كل واحدة على حدة.

قبل أن نشرح هذه الأمور التي ينبغي أن يخلص منها الكلام لكي يكون فصيحاً عندنا بحث أدبي نحوي.

عبارة المصنف هكذا تقول: (وفي الكلام)، ما معنى وفي الكلام؟ يعني الفصاحة في الكلام، (وفي الكلام خلوصه من ضعف التأليف وتنافر الكلمات والتعقيد مع فصاحتها). (مع فصاحتها) شبه جملة، شبه جملة لها محل من الإعراب؛ ما هو محلها من الإعراب؟ حال. محلها من الإعراب حال؛ لأن شبه الجمل بعد المعارف ماذا؟ شبه الجمل بعد المعارف أحوال وبعد النكرات نعوت، أليس كذلك؟ تقول: (مررت برجل يضحك)، يضحك ما هو إعرابها؟ صفة ونعت لمن؟ لرجل. عندما تقول: (مررت بزيد يضحك)، يضحك ما هي؟ حال زيد. فالجمل وشبه الجمل بعد المعارف أحوال وبعد النكرات نعوت، واضحة هذه القاعدة؟ طيب.

هنا مع فصاحتها شبه جملة فهي حال. فإذاً كانت حالاً نحتاج أن نتعرف على صاحب الحال، إذ أن لكل حال صاحب حال. مثلاً تقول: (جاء زيد راكباً)، عندنا هنا حال وهي (راكب)، وعندنا صاحب حال اللي هو (زيد)، وعندنا عامل للحال وهو (جاء). العامل في الحال من هو؟ ما هو العامل في الحال؟ العامل في الحال هو العامل في صاحب حال؛ من الذي رفع الفاعل؟ جاء، من الذي نصب الحال؟

إذاً كل جملة حالية تحتاج إلى ماذا؟ إلى صاحب حال وإلى عامل، واضح هذا الكلام؟

طيب، هنا في بحثنا جماعة أو المصنف التفتازاني يقول هكذا: (مع فصاحتها) حال، صاحب الحال هو الضمير في (خلوصه). ده الفصاحة في الكلام خلوصه عن تنافر الكلمات والتعقيد وضعف التأليف بعد ها؟ إقرأ العبارة: خلوصه عن التأليف، خلوصه من ضعف التأليف وماذا؟ وتنافر الكلمات والتعقيد مع فصاحته. تفيد جيداً. (مع فصاحته) هذا اللي أحسن. تفيد جيداً.

بعضهم قال (مع فصاحتها) حال. إذاً هذا عند الجميع مسلَّم أن شبه الجملة هنا حال، لكن صاحب الحال أين هو؟ جماعة قالوا: صاحب الحال الكلمات. إذاً هذه ترجع إلى أين؟ إلى الكلمات، صاحب الحال ما هو؟ الكلمات. فلذا قام واعترض على الخطيب القزويني أنه يشترط في النحو أن لا يفصل بين الحال وبين صاحب الحال بأجنبي.

أين الحال؟ أين الحال؟ مع فصاحتها. أين صاحب الحال؟ الكلمات. أين الفاصل؟ التعقيد، تعقيد أجنبي. فينبغي التعقيد يقدمه على التنافر فيقول: عن ضعف التأليف والتعقيد وتنافر الكلمات مع فصاحتها. مع فصاحة ماذا؟ الكلمات. فصاحب الحال أين هو؟ الكلمات. وأشكلنا على المصنف أنه فصل بين الحال وبين صاحبها بماذا؟ بإشكال. واضح هذا الكلام؟

التفتازاني يقول: (مع فصاحتها) حال، لكن صاحب الحال ليس الكلمات حتى تأتي وتشكل على المصنف، صاحب الحال هو الضمير في (خلوصه) هذا هو صاحب الحال. لماذا؟ ما هو دليلك أيها التفتازاني؟

التفت المطلب صحيح مطلب نحوي، لكن في عندنا بعض المطالب في النحو يقول الشهيد الثاني رحمه الله عليه يتوقف عليها الاجتهاد؛ فهم كلمات الأئمة (عليهم السلام) يتوقف عليها. غير مهم أن تعرف مهما حرف أو اسم لا يؤثر، لا يتوقف الاجتهاد على معرفة أن مهما حرف أو اسم كما قرأت في القطر، لكن بعض الأمور يتوقف عليها فهم الكلام؛ أن نعرف متعلق الجار والمجرور، أن نعرف صاحب الحال أين هو، يختلف المعنى.

حتى نبطل هذه النظرية نحتاج إلى أن نقدم لك مقدمة، ستجدها تقول: (جاء زيد راكباً)، راكباً ما هو إعرابها؟ حفظ، عندنا قاعدة تقول: الحال تقيد العامل في صاحب الحال.

الحال، أين العامل؟ جاء. فأصبح المجيء ماذا؟ مقيد، يعني زيد ما جاء بأي طريقة، جاء بطريقة خاصة وهي طريقة الركوب. فإذاً الحال تقيد العامل.

تعال إلى ما نحن فيه؛ لو قلنا مع فصاحتها ترجع إلى الكلمات، كلمات صاحب الحال. أين العامل في الكلمات؟ تمام، العامل في المضاف إليه هو الـ... العامل في المضاف إليه هو المضاف على رأي، وعلى رأي ابن مالك العامل في المضاف إليه هو حرف جر مقدر لأن الإضافة إما لامية أو بيانية أو إلى آخره، فإنها أنت تدعي أن مع فصاحتها حال للكلمات، فيكون، فيكون -تفضل جيداً معي- فيكون التنافر الذي هو العامل الذي يجب أن يخلص منه، أي تنافر؟ لا مطلق التنافر، بل التنافر المقيد. شوف هنا ما قلنا: جاء زيد راكباً، راكباً ألا تقيد جاء؟ شوف عندما تقول: ما جاء زيد راكباً، أنت ماذا نفيت؟ نفيت كل المجيء عن زيد أو المجيء المقيد بالركوب؟ فالحال تقيد العامل، هذه موضوعة في ذهنك الآن.

تعال معي هنا؛ مع فصاحتها قيد أصبحت تقيد ماذا؟ التنافر. خذ التنافر لابد ماذا؟ أن تخلص منه الكلمة. أي تنافر الذي يجب أن تخلص منه الكلمة؟ التنافر الذي تكون كلماته فصيحة. فيجب توقد المعنى، يلزم من ذلك أن التنافر الذي كلماته غير فصيحة لا يضر بفصاحة الكلام.

واضح المطلب؟ لأنك أنت ماذا اشترطت؟ اشترطت الخلوص عن ماذا؟ عن ماذا اشترطت الخلوص؟ عن تنافر الكلمات، أي تنافر؟ المقيد بكونه فصيحاً. التنافر الذي كلماته فصيحة هو الذي يجب أن يخلص منه يخلص منه الكلام، أما التنافر الذي كلماته غير فصيحة لا. وهذا المعنى باطل، وهذا المعنى في غاية البطلان.

إذاً التنافر الذي كلماته فصيحة يجب أن تخلص منه الكلمة، فالتنافر الذي كلماته غير فصيحة من باب أولى يجب أن تخلص منه، فلازم كلامك بأن (مع فصاحته) يرجع إلى الكلمات أن يكون التنافر الذي يجب أن تخلص عنه الكلمة مقيداً بفصاحة كلماته، لما ذكرناه من أن الحال تقيد العامل، وهنا العامل هو التنافر، فيصبح التنافر مقيداً بماذا؟ بالفصاحة، فالتنافر تنافر الكلمات الذي كلماته فصيحة يجب أن تخلص عنه الكلمة، أما الذي كلماته غير فصيحة فلا يجب أن تخلص عنه الكلمة. وهذا المعنى باطل باطل.

ما الذي صار واضحاً دقة التفتازاني هنا؟ واضح المختصر قلنا كتاب صعب، هذا هذا ينفعك لفهم الكفاية، أنا أنا أتعجب فعلاً، يعني الآن شوف الطلاب في حوزاتنا هكذا، يشكون يعترضون على أن هذه الكفاية صعبة لماذا لا توصفها؟

دليل الأخ لم يضع الكفاية لمن يدرس البلاغة الواضحة، وضع الكفاية لمن درس المختصر والمطول، لمن درس ألفية ابن مالك، لمن درس الشمسية، فأنت إذا استطعت أن تفكك هذه الألفاظ وهذه الكلمات فتصبح الكفاية لك ماذا؟ سهلة إن شاء الله.

صار واضح المطلب، ركز على هذه القاعدة: أن الحال قيد لأي شيء؟ للعامل. فإذا كانت مع فصاحتها حالاً للكلمات يكون العامل ما هو؟ التنافر. فيكون التنافر الذي ينبغي أن تخلص منه الكلمة ماذا؟ مقيد، مقيد بماذا؟ يجب أن تخلص الكلمة من تنافر الكلمات المقيد بماذا؟ بكون كلماته فصيحة، يلازم ذلك أن الكلام المتنافر الذي كلماته غير فصيحة لا يضر بالفصاحة مع أن هذا المعنى في غاية الوضوح من البطلان.

هذا إذا البحث الذي نقرأ هذا المقدار لا نحن لم نقل أن أولاً نشوف إذا كان الوارد بوصف هذا بحث أصولي أولاً تعال لن نجيبك عنه إذا درست الأصول. في بحث المفاهيم ذكروا أن الجملة، الجملة التي وقع النزاع في أن لها مفهوم أو ليس لها مفهوم هي الجملة التي لا يوجد معها قرينة، أما إذا معها قرينة ناخذ بالقرينة. الجملة التي نبحث أن لها مفهوم أو ليس لها مفهوم الجملة المجردة عن القرينة.

والجملة الوصفية التي ترد في التعاريف ترد في مقام التحديد فتكون القيود فيها ماذا؟ احترازية فيكون لها مفهوم، حتى لو قلنا قلنا نتبنى في الأصول أن الجملة الوصفية ليس لها مفهوم لكونها واردة في مقام التحديد التعريف، لذا الفقهاء الآن إذا قلت: أكرم رجلاً، هل يدل أنه لا تكرم امرأة؟ لا، هذا يسمى مفهوم اللقب، مفهوم اللقب ليس له مفهوم، مع ذلك نجد الفقهاء يستدلون بمعتبرة أبي خديجة في قوله: (فانظروا إلى رجل منكم) أن القاضي لابد أن يكون رجلاً ولا يكون امرأة، مع أن هذه الجملة ليس لها مفهوم، قالوا لأن الإمام في مقام التحديد وهنا في مقام ماذا؟ التحديد والتعريف فيكون لها مفهوم. ما كنت تتعرض لهذا المطلب لو لو لم تسأل، لأن هذا خارج عن بحثنا.

شنو رايك؟ آه رأي التفتازاني يا بني نسينا نذكر رأي التفتازاني أنشغلنا. رأي التفتازاني أن مع فصاحته حال يرجع إلى الضمير في خلوصه ولا يلزم أي تحصيل. فيقول المعنى: الفصاحة في الكلام خلوص ماذا؟ الهاء إلى أين ترجع؟ إلى الكلام، إلى الكلام؛ الفصاحة في الكلام خلوص الكلام. لا ده بعد بعد ألم نقول لا إله إلا الله ما ذكرنا.

الفصاحة في الكلام خلوص الكلام عن هذه الأمور مع فصاحتها، مع فصاحة ماذا؟ مفردات الكلام فلا يضر بحسب مفرداته، وهذا المعنى لا يضر.

نعم تفضل إذا كان الشعر على أنه كفصاحته بني بني وخلوصه بني ضمير قلنا فصاحتها يرجع إلى الكلام لكن باعتبار أجزائه باعتبار مفرداته فتنحل المشكلة.

والفصاحة في الكلام خلوصه من ضعف التأليف -طبعاً سوف يأتي ما معنى ضعف التأليف- وتنافر الكلمات -شوف تنافر الكلمات غير الذي اشترطناه في المفرد، في المفرد ماذا قلنا؟ تنافر الحروف، هذا تنافر كلمات صفة- والتعقيد مع فصاحتها، هو هو يعني مع فصاحتها شبه الجملة حال من الضمير حال من الضمير في خلوصه ليكون المعنى: والفصاحة في الكلام انتفاء ضعف تأليفه وتنافر كلماته وتعقيده حالة كون فصاحة كلماته تقارن ذلك الخلوص، تقارن ذلك الـ ماذا؟ ذلك الاحتراز عن الأمور الثلاثة.

وأحترز به، لماذا قال مع فصاحته؟ يقول: وأحترز بهذا القيد عن مثل زيد أجلّ. زيد أجلّ ما في بحث تأليف ولا تنافر كلمات ولا تعقيد، لكن في كلمة من كلماته غير فصيحة فلا يكون الكلام فصيحاً. وشعره مستشزر وأنفه مسرج، هذه كلها كلمات توفرت فيها الشروط الثلاثة الأولى، لكن أصل المفردات غير فصيحة، هذا الكلام توفرت فيه الشروط إلا مع فصاحته.

وقيل ذوا، وهو إلى أين يرجع الضمير؟ إلى شبه الجملة، يعني إلى شبه الجملة حال من الكلمات، هذا فسرها بهذا التفسير وقام واعترض على الخطيب القزويني: حال من الكلمات، ولو ذكره بجنب الكلمات لسلم من الفصل بين الحال -أين الحال؟ مع فصاحته- وذيها، أين ذيها؟ الكلمات بالأجنبي، أين الأجنبي؟ والتعقيد.

وفيه نظر، في هذا القيل نظر، ليه؟ لأنه حينئذ يكون قيداً ليش؟ ليش قيد للتنافر؟ انت اشرح. قل: لأن الحال تكون قيدا للعامل في صاحب الحال، وصاحب الحال هو الكلمات والعامل فيه هو التنافر لا للخلوص، فليكن فليكن أي ضرر. يقول: ويلزم أن يكون الكلام المشتمل على تنافر الكلمات غير الفصيحة فصيحاً، ليش؟ شوف يلزم أن يكون الكلام المشتمل على تنافر الكلمات غير الفصيحة فصيحاً ليه؟ لأنه يصدق أنه خلص من تنافر الكلمات حالة كونها فصيحة، لأن هذا تنافر كلمات حالة كونها غير فصيحة، واضح؟ لأنه يصدق عليه أنه خالص عن تنافر الكلمات حالة كونها فصيحة. فافهم ولا تغفل الله بل، يعني دقق، المطلب صعب عليك أن تحرز هذه القاعدة التي ذكرناها في النحو.

فأعتقد أن صار الأوان لأن نقول والحمد لله رب العالمين، ونكرر بأنه يحتاج إلى البحث.