مختصر المعاني – الشيخ معين دقيق

050

الالتفات وصوره الست

أتضح لدينا حقيقة الالتفات عند المشهور والفرق بين الالتفات عندهم والالتفات عند السكاكي، وأن الالتفات عند السكاكي أعم مورداً من الالتفات عند المشهور. بقي الكلام في الأمثلة التي ذكرت للسور الست، لأنه كان المتحصل من ضرب الحالات الثلاث فيما يقابلها صور ست أو كان المتحصل صوراً ست.

الصورة الأولى: الالتفات من التكلم إلى الخطاب. مثل لذلك المصنف بقوله: ﴿وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون﴾ (يس: 22) والوجه في جعل هذه الآية الشريفة من صور الالتفات من التكلم إلى الخطاب أن المتكلم في ابتداء الكلام كان يتكلم بصيغة المتكلم (ما لي) أنا، ثم في آخر الكلام قال: (واليه ترجعون)، وكان مقتضى الظاهر أن يقول: (واليه أرجع)، فإذاً هذا التفات من التكلم (ما لي) إلى ترجعون أنتم، إلى الخطاب، فهذه هي الصورة الأولى.

طبعا يمكن أن يقال: إن هذه الآية أيضاً فيها التفات على مبنى السكاكي؛ لأن السكاكي حتى في ابتداء الكلام قد يوجد التفات، (فتطاول ليلك بالأسمد) حتى في ابتداء الكلام يوجد التفات هنا. (ما لي لا أعبد) في الحقيقة هو يريد أن يقول: ما لكم لا تعبدون، لكن لا يريد أن ينسب الفعل إليهم بالمباشرة فنسبه إلى نفسه من باب إياك أعني واسمعي يا جارة، فأصل الكلام ماذا؟ ما لكم لا تعبدون، فعدل عنه إلى قوله: (ما لي لا أعبد)، فيكون التفات من الخطاب إلى التكلم بالعكس.

لكن بما أن المشهور لا يؤمنون أن هذا التفات، لا يؤمنون بالالتفات في ابتداء الكلام؛ فلذا المصنف لم يذكر هذا الشيء، وإنما ذكره كمثال للالتفات من التكلم إلى ماذا؟ إلى الخطاب. هذه الصورة الأولى.

الصورة الثانية: الالتفات من التكلم إلى الغيبة. مثل لذلك بقوله: (إنا أعطيناك)، أنا متكلم أعطيناك، طبعا.. لا.. لا يلتبس الواحد الأمر.. يقول: أنا متكلم أعطيناك سوى الخطاب، فيكون تكلم من.. التفات من.. من المتكلم إلى الخطاب، لماذا هذا لا يصح على مستوى الظاهر؟ لأن أعطيناك على مستوى الظاهر هو يتكلم عن نفسه أنه أعطى لشخص آخر، هذا على مقتضى الظاهر أن يأتي بضمير الخطاب، يعني ليس.. ليس كلما رأيت أنه هناك ضمير ثم تبدلنا إلى ضمير آخر تقول يوجد التفات. نلتفت: (إنا أعطيناك).. نحن الكوثر فصل لربك، كان مقتضى الظاهر أن يقول: فصل لنا، فقال: (فصل لربك). هذا التفات من التكلم (أنا أعطيناك) إلى.. (لربك)، لأن الاسم الظاهر في البلاغة قلنا بمثابة ضمير الغائب.

طبعاً، للأسف الشديد هو البحث المهم في البلاغة أن نبحث عن نكات هذه الأنواع من الالتفات، والمصنف لم يتعرض إلا للنكتة الإجمالية ولبعض الموارد، وإلا في الدروس في البلاغة ذكرنا على ما في ذهننا أنه تعرض، ما هو السبب؟ لأنه قال هذا الشيء: (فصل لربك)، للإشارة إلى أن الصلاة لمقام.. لشأن الربوبية. الربوبية لكونه هو الخالق والمدبر، فصلاتك كأنها شكر لتدبيره وخلقه وربوبيته، بخلاف ما لو قال: فصل لنا، لا يفيد هذا المعنى. كيفما كان هذا الالتفات إذاً من التكلم إلى الغيبة.

الصورة الثالثة: الالتفات من الخطاب إلى التكلم. مثل لذلك بقول الشاعر:

طحا بك قلب في الحسان طروب

ما معنى طحا؟ ما في طيح طيح حظ.. طحا يعني ذهب بك. طحا بك قلب في الحسان طروب، بعيد الشباب عصر حان مشيب يكلفني ليلة وقد شط وليها وعادت عواد بيننا وخطوب.

الشاهد أين هو؟ الشاهد أين هو؟

بك يكلفك.. ماذا؟ يكلفك المحفوظ. شوف، طحا بك.. كان في البداية ماذا كان يوجد؟ طحا بك.. خطاب، ثم في البيت الثاني ماذا قال؟ يكلفني ليلة.. يكلفني هو، يكلفني هو، مع أنه كان يجب أن يقول: يكلفك. بلغ من.. خاطر.. بلغ. فعدل من الخطاب إلى.. إلى ماذا؟ إلى الغيبة.

طبعاً، ليلة ما هو إعرابها؟ مفعول به.. مفعول به ثانٍ.

المهم هذا انتقال والتفات من الخطاب إلى الغيبة.. عفواً من الخطاب.. يكلفني.. يكلفني أنا. اشتبهنا في التعبير، التفت: طحا بك، طحا بك أنت.. يكلفني أنا، التفات من الخطاب بك إلى يكلفني أنا، يعني هو كان ينبغي أن يقول هكذا: طحا بك يعني.. هو هذا في الحقيقة النوع في ابتداء القصائد عدا بدل ما يخاطب نفس الشاعر يوجه الكلام بصورة كأنه لا يتكلم عن نفسه مثل (قفا نبكي)، هنا طحا بك يريد أن يقول: طحا بقلبي شيء، ذهب بقلبي شيء فجعله كأنه مخاطب، كأنه يخاطب نفسه، طحا بك قلب، ثم في البيت الثاني ينبغي إذا بقي سائراً على هذا المنوال أن يقول ماذا؟ يكلفك، ما زال في حالة خطاب، فعدل من الخطاب إلى يكلفني أنا، فهذا عدول من الغيبة.. من الخطاب إلى التكلم، هذه الصورة الثالثة.

الصورة الرابعة: العدول من الخطاب إلى الغيبة. شوف الآية الشريفة: ﴿حتى إذا كنتم في الفلك وجرينا﴾.. ماذا؟ ﴿حتى إذا كنتم في الفلك وجرينا بكم﴾، هذا مقتضى الظاهر، حتى إذا كنتم وجرينا بكم، كنتم مخاطب وجرينا بكم مخاطب، لكنه في الآية ماذا قال؟ ﴿حتى إذا كنتم في الفلك، الفلك.. ملموره.. بمقصود بالفلك هنا؟ السفينة.. حتى إذا كنتم في الفلك وجرينا بهم﴾ عدل من بكم إلى بهم. ذهب إلى الغيبة، هذه الصورة كانت الرابعة.

الصورة الخامسة: العدول من الغيبة إلى التكلم، يعني يكون يتكلم بلسان الغائب ثم يتكلم بلسان المتكلم. يقول: (والله).. والله اسم ظاهر في قوة الغيبة، في قوة الاسم الغائب.. الضمير الغائب: ﴿الله الذي أرسل الرياح فساقه﴾ مقتضى الظاهر أن يقول: فساقه الله.. فساقه، قال: ﴿فسقناه﴾، عدل من الغيبة إلى التكلم، واضح هذا الكلام؟

الصورة السادسة: من الغيبة إلى الخطاب. ﴿مالك يوم الدين﴾ (الفاتحة: 4) هذا المثال ذكرناه سابقاً؛ لأنه بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله كله اسم غائب، ثم مباشرة ماذا قال؟ إياك، كان يتكلم عن نفسه بعنوان أنه غائب ثم مباشراً ماذا؟ إياك قال. هذه هي الأمثلة للصور الست في الالتفات.

الشيء المهم طبعاً لا بد نتدرب على الأمثلة أنه في كثير من الأحيان يلتبس الواحد، قلنا ليس الصرف أن يتعدد الضمير يدخل في الالتفات اصطلاحاً. يتعدد الضمير مع كون الضمير الثاني على خلاف مقتضى الظاهر. فثلاث أوجه: الكلام إليك بدل ما أقول: كيف حالك؟ مم؟ أقول: كيف حال حسين. هذا التفات أو غير التفات؟ أحسنت، هذا التفات على رأي السكاكي، أما على رأي المشهور ليس.. فلا بد أن نتدرب على أنماط المتعددة للالتفات.

نكت الالتفات البلاغية

أما الشيء المهم في البلاغة، أبصر في العدول من حالة إلى حالة.. ليس له أثر في البلاغة ما لم يكن داهلاً.. داخل في ضمن مطابقة الكلام لمقتضى الحال مما يقتضيه المقام.

ما هي النكتة في البلاغية في الالتفات؟ يقول: في الالتفات بجميع صوره يوجد نكتة عامة. يوجد نكتة عامة بمعنى أنها مضطردة في جميع صور الالتفات، يعني ما من صورة من صور الالتفات إلا وتنطبق عليها هذه النكتة، هذا بالنسبة للنكتة العامة. ولكن كل مورد من موارد الالتفات قد يكون له نكتة.. نكتة خاصة به.

يعني شوف، ليش؟ حتى نغوص أكثر في عمق المطلب، التفت جيدا إلى المطلب. في الالتفات يصح أن نسأل سؤالين. يصح أن نسأل سؤالين: لماذا خالفت الظاهر بالالتفات؟ هذا السؤال. السؤال الثاني: بعد أن أجبت عن السؤال الأول وقلنا إنه لابد من الالتفات، لماذا كان الالتفات بهذا الشكل لا بتلك الصورة؟ هذا سؤال آخر. المصنف تعرض للجواب عن السؤال الأول، أصل لماذا يلتفت المتكلم؟ واضح؟ هذا لماذا يلتفت المتكلم جوابه يكون لا يختص بحالة دون أخرى، يشمل جميع الصور، ملتفت للمطلب؟

لماذا لابد أن نذكر نكتتين، نكتة عامة ونكتة خاصة؛ لأنه يتوجه إلينا سؤالان، سؤال: لماذا التفت؟ والسؤال: لماذا كان الالتفات بهذه الصورة بهذه الكيفية لم يكن بتلك الكيفية؟ واضح المطلب؟

أما بالنسبة للجواب عن السؤال الأول لماذا التفت؟ اللي هو عام، يقول: الغرض من الالتفات التفنن في الأسلوب الموجب لتنشيط السامع. التفت الآن، دعك من الالتفات.. دعك من الالتفات، نمثل مثال.. مثال عرفي حتى يحصل لنا تصديق بهذه النكتة. في الخطباء على أنواع، الخطباء على أنواع، في خطيب يتكلم بوتيرة واحدة، شلون وتيرة المحاضرة؟ يبدأ بمقدار معين من الصوت ويستمر عليه إلى أن تنتهي الخطبة، صحيح؟ فلا واحد منا إذا ما كان نايم في الليل بشكل جيد، هذه الوتيرة تجعله ماذا؟ بين حين وآخر ينام، صحيح؟

بينما لو.. لو هكذا تفنن في الوتيرة، تفنن في الوتيرة أصلا لا تستطيع أن تنام، ملتفت؟ لأن كل.. كل لحظة عنده شيء جديد، سواء من ناحية المضمون أو من ناحية الشكل، فيجعلك ذلك تتوجه معه أكثر، فتغيير الوتيرة، تغيير الأسلوب، التفنن في الأسلوب مما يوجب تنشطة.. ماذا؟ السامع، ويوجب هذا أن يلتفت إليه أكثر. وقديماً قيل بأن لكل جديد لذة، ولكل جواد كبوة.. خو.. المهم.. طبعاً الشق الأول ما لنا علاقة بالشق الثاني.

فال.. ال.. الالتفات فيه هذا النوع من التفنن. تارة يكون الكلام تلاحظه على وتيرة تكلم ثم ينتقل إلى وتيرة ماذا؟ تخاطب، وهكذا مما يوجب أن.. حتى يفهم السامع المطلب لابد أن يلتفت أكثر، فهذا النوع من التفنن موجب لفهم المطلب بشكل أدق.

فإذاً الغرض الأساسي والجواب عن السؤال الأول: لماذا الالتفات؟ ما هو الجواب؟ أن الالتفات من أساليب التفنن في الكلام الموجبة لتنشيط السامع، صار واضح المطلب؟ هذا الجواب عن السؤال الأول، لكن هذا الجواب عن السؤال الأول لا يكفي، ما انتهت المسألة طبعاً. تفننا، طيب لماذا تفننت بهذه الطريقة لم تتفنن بتلك الطريقة؟ هذا المهم، وهذا للأسف الشديد لم يعط حقّه في الكتاب، هذا هو المهم، فقط ذكر لنا مثالاً وقال: أنت بنباهتك تستطيع بعد ذلك أن تقيس بقية الأمثلة، ومن أراد أن يلتفت إلى نكات الالتفات بشكل تفصيلي عليه أن يراجع الكتب التفسيرية التي نحت منحاً بلاغياً كتفسير الزمخشري وتفسير جوامع الجامع وغير ذلك من التفاسير.

يقول: مثلاً من بعض الموارد الالتفات الموجود في سورة الفاتحة. قلنا الالتفات في سورة الفاتحة من أي حالة إلى أي حالة؟ من الغيبة إلى الخطاب. ﴿الرحمن مالك يوم الدين﴾ ثم مباشرة يقول: ﴿إياك نعبد﴾. يقول: الالتفات الموجود في سورة الفاتحة؛ لأنه إذا نظرنا إلى مضمون سورة الفاتحة، سورة الفاتحة يمكن أن نقسمها بلحاظ المضمون إلى قسمين: قسم منها تمجيد ووصف للباري عز وجل. ﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾ (الفاتحة: 1)، ﴿الحمد لله﴾ ثناء، ﴿الحمد لله رب العالمين﴾ (الفاتحة: 2)، ﴿الرحمن الرحيم﴾ (الفاتحة: 3) ثناء ووصف ومدح ﴿مالك يوم الدين﴾ (الفاتحة: 4)، هذا القسم الأول وهو مدح وتمجيد وثناء على ذات الباري عز وجل.

القسم الثاني في سورة الفاتحة عبارة عن ماذا؟ عن دعاء، وهو ﴿اهدنا الصراط المستقيم﴾ (الفاتحة: 6) إلى آخر الآية.. إلى آخر السورة كله ماذا؟ دعاء.. دعاء بالهداية ودعاء بالتبري. فإذاً سورة الفاتحة قسم منها تمجيد ومدح وثناء، وقسم منها ماذا؟ دعاء، توسط بين هذين القسمين آية ﴿إياك نعبد﴾. إن نكتسي في ذلك نكتفي هذا الالتفات، أنه كان الباري عز وجل يريد أن يعلمنا إلى أهمية مقام الدعاء؛ لأن مقام الدعاء يقتضي التخاطب مع المولى عز وجل، وهذا التخاطب لا يستطيع أن مباشرة يصل إليه الإنسان.

الآن تعال إلى الأمثلة العرفية، دعك من سورة الف.. الفاتحة، إذا كان واحد عنده حاجة من ملك من الملوك، مباشرة لا يذهب مباشرة إليه، لابد أن يعمل عملاً لائقاًَ يجوز له المثول في محضر الملك، فيبدأ في البداية يرسل قصائد إلى الملك، يمدح الملك، قصائد شعرية، مدح، يقوم بخدمة، ثم بعد ذلك يصبح لائقاً بأن يحضر في ساحة الملك، فحينئذ يطلب منه الطلب.

كذلك مع الملك الحقيقي مع ما.. مالك العالمين اتفقنا؟ الباري عز وجل يريد أن يعلمنا هذا التعليم: أنك عليك أن تقدم لمقام الربوبية مدحاً وثناءً حقيقياً وتستحضر هذا في نفسك إلى أن تصبح شيئاً فشيئاً عندما تجري على لسانك هذه الصفات شيئاً فشيئاً تصبح ماذا؟ صالحاً لأن تخاطب الباري عز وجل وتدعوه فتقول: ﴿إياك نعبد وإياك نستعين﴾ (الفاتحة: 5). ملتفت جيداً؟

فهذا نوع من التربية والتعليم لكيفية الدعاء، وأن مقام الدعاء مقام تخاطب مع الباري، والإنسان لا يستطيع أن يخاطب الباري عز وجل إذا.. إذا لم يكن أهلاً لذلك. وكما في.. نعم.. بلي.. وكما في قصة مشهورة: أحد العرفاء يقال كان في مشهد الإمام الرضا (عليه السلام) في شهر رمضان ونزل ضيفاً على مدرسة من المدارس العلمية. أُعطي غرفة في المدرسة إلى أن جاءت ليالي القدر.

ليالي القدر كما تعرفون عادة الناس في الأماكن الشيعية، خصوصاً في الأماكن التي يوجد فيها مقامات، الناس تذهب في لإحياء ليلة القدر وين؟ في مكان التجمعات، المقامات، المساجد الكبيرة، الحسينيات، إلى آخره. بدأت هذه المدرسة تفرغ شيئاً فشيئاً، كل الطلاب يذهبون؛ واحد إلى الحرم، واحد إلى مسجد، واحد إلى.. إلى حسينية، إلى أن فرغت الغرفة، بقي طالب وجد غرفة هذا العالم مضاءة، فذهب قرع الباب وعرف أنه عندهم ضيف كذا غريب لعله لا يعرف، قال سأله أنه أنا ذاهب لأحيي ليلة القدر فهل تريد نذهب؟ بعد الإصرار عليه قال: لكن بشرط أن نحيي هذه الليلة في المكان الذي أختاره أنا. فوافقوا، هم مروا قريب الحرام فلان، فقال له.. قال: هنا ازدحام، من هنا من هنا، من مسجد إلى مسجد، من حسينية إلى حسينية، إلى أن وصلوا إلى مسجد في أطراف المدينة، فوقفوا على عتبة هذا المسجد وكان الخطيب على المنبر.

شوف الخطيب على المنبر! هذا العارف قال: نريد أن نحيي ليلة القدر في هذا المسجد، تعال ندخل إلى هذا المسجد. دخلنا المسجد والخطيب يتكلم، ماذا كان يتكلم؟ تعال ادخل معي إلى المسجد لنرى ماذا يتكلم الخطيب. فقال: أحب فقير ابنة الأمير. يجيب في ليلة القدر وينقل لهم قصة حب. فكان في كل يوم يقف تحت شرفتها لعل الأمير تخرج فيلقي عليها.. كل يوم.. كل يوم، إلى أن شعرت الأمير بمراقبة هذا الفقير لها فأرسلت خلفه، جاء هذا الفقير فوقف في محضر الأمير فقالت له: ما القضية؟ كل يوم أنا شفتك تقف تحت الشرفة، ما الخبر؟

فقال لها: إني أحبك صراحة. في ليلة القدر قالت له: لا باس، تعال أنظر إلى المرآة. نظر إلى المرآة بشكل جيد فرأى حالته ممزق الثياب، أشعث الشعر، وسخ اليدين، إلى آخره. فقالت له: أنظر إليّ. فنظر إليها، جمال ثياب، نظيفة، ثياب غالية الثمن، نظافة، فأحس بالفرق. فقالت له هذه العبارة: مثلك يحب مثلي؟

هنا محل الشاهد، فقال الخطيب: ونحن ندعي أننا نعشق صاحب العصر والزمان، فهل فكرنا في يوم من الأيام لا يأتي صاحب الزمان ويقول لنا: مثلك يحب مثلي؟ إذاً علينا أن نقوم بأعمال ونتقرب بقربات نستحق أن ندعي بأننا نحب صاحب العصر والزمان. من شرائط الحب ماذا؟ السنخية.. نوع من القرب، وين أنت في مكان وصاحب العصر والزمان في مكان آخر وتدعي أنك تحب؟

في هذه اللحظة طبعاً أُغشي على ملا جون.. هذا العالم أُغشي عليه في هذه اللحظة، والمهم فالشاهد وين؟ أن الإنسان حتى يتقرب إلى الباري عز وجل لابد أن.. أن يكون هناك نوع من السنخية، لذا في الأحاديث ورد: (تخلقوا بأخلاق الله عز وجل) حتى يكون شيء لنا.. شيء من من المسانخة نستطيع أن نتقرب به إلى الله عز وجل.

فسورة الفاتحة تعلمنا الالتفات في سورة الفاتحة.. الالتفات في سورة الفاتحة يعلمنا هذه.. هذا المسلك وهذه النظرية، هذه هي النكتة البلاغية في سورة.. الالتفات في سورة الفاتحة الذي كان من الغيبة إلى.. من.. من التكلم.. من الغيبة إلى الخطاب. واضح المطلب؟ تعال نقرأ.

فإذاً في الالتفات نكتة عامة ونكات خاصة. وين السمة في القراءة؟ مثال الالتفات من التكلم إلى الخطاب صحيح؟ قال: ﴿وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون﴾ (يس: 22) ومقتضى الظاهر: أرجع، واليه أرجع؛ لأنه (ما لي لا أعبد) أنا، (واليه أرجع) أنا. والتحقيق.. طبعا وقلنا اختلاف بين التفات السكاكي والمشهور في هذه الآية.. والتحقيق أن المراد: ما لكم لا تعبدون، على مبنى السكاكي يكون هناك التفات، لكن لما عبر عنهم بطريق التكلم كان مقتضى ظاهر السياق.. السياق.. يعني إجراؤباقي الكلام على طريقة التكلم فعدل عنه إلى طريق الخطاب، فيكون التفاتا على المذهبين: على مذهب السكاكي وعلى مذهب المشهور، لكن على مذهب السكاكي يكون الالتفات من حالة إلى حالة، وعلى مذهب المشهور من حالة أخرى.. أخرى إلى حالة، واضح الكلام؟ شرحناه في الشرح.

ومثال الالتفات من التكلم إلى الغيبة: ﴿إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر﴾ واضح هذا نقرأه بسرعة.

ومثال الالتفات من الخطاب إلى التكلم قول الشاعر:

طحا أي ذهب بك قلب في الحسان طروب

ومعنى طروب في الحسان أن له طرباً في طلب الحسان، ماذا يقول الكميت في قصيدته في أهل البيت (عليهم السلام) أو:

وذو الشيب يلعب.. طربت وما.. طربت وما لعبا مني وذو الشيب يلعب..

طربت لرزء آل محمد.. شيء من هذا القبيل.. اللهم صل وسلم.. نعم..

على مذهب السكاكي يكون التفاتين.. لا.. لا التفات واحد، التفاته هو والتفاته.. لا.. بلي.. بلي.. يكون التفاتين. بلي، بالنسبة للأول أقصد بالنسبة للأول التفات واحد. بلي، بعد ذلك التفت.. يكون التفات آخر. بلي، كلامنا بالنسبة للالتفات الأول، التفات واحد: ﴿فأي ذهب بك﴾ إذاً أن له طرباً في طلب الحسان ونشاطاً.. أُعطي تفسيراً في مراودتها، مراودتها يعني طلبها.. بعيد الشباب، تصغير بعد للقرب، أي حين ولى الشباب وكاد ينصرم، ويعني هذا عندما أصبح كهلاً صار قلبه يطرب.. يطرب بالحسان، وعيد الشباب عصر حان.. مشيب عصر ضرب.. زمان مضاف إلى الجملة الفعلية، يعني قوله (حان) أي قرب مشيب.. يكلفني ليلة.. فيه التفات من الخطاب في (بك) إلى.. (التكليف).. ومقتضى الظاهر: يكلفك، وفاعل (يكلفني) ضمير القلب، ضمير يرجع إلى القلب، وليلة مفعول.. ثانٍ، مفعول ثانٍ يكلفني ليلة، والمعنى: يطالبني القلب بوصل ليلة. ليش قدر (بوصل ليلة)؟ لأن كلف لا تتعدى إلا بالباء، استفدنا؟

وروي البيت: (تكلفني) بالتاء الفوقانية على أنه مسند إلى ليلة، فتكون ليلة فاعلاً والمفعول محذوف، أي تكلفني ليلة بالشدائد مثلاً، أي شدائد فراقها، أو على أنه خطاب للقلب، فيكون التفاتا آخر، خطاب للقلب كيف؟ تكلفني أيها القلب، فيكون خطاباً للقلب يكون التفاتا آخر من الغيبة إلى الخطاب.

وماذا كان يقول؟ طحا بك قلب.. قلب اسم ظاهر بمثابة.. الضمير الغائب. عندما قال (تكلفني) يعني أنت أيها القلب، فصار مخاطباً. وقد شط أي بعد.. وليها أي قربها، وعادت عواد بيننا وعادت عواد.. عواد جمع عادية. العادية نوائب الدهر التي تصرفك عن الشيء، وعادت عواد بيننا وخطوب.

وقال المرزوقي: عادت يجوز أن تكون فاعلة من المعاداة، كان الصوارف والخطوب المصائب صارت تعاديه، ويجوز أن يكون من (عاد يعود) أي عادت عواد وعوائق كانت تحول بيننا إلى ما كانت عليه، عادت بمعنى رجعت يعني إلى ما كانت عليه قبل ذلك.

ومثال الالتفات من الخطاب إلى الغيبة قوله تعالى: ﴿حتى إذا كنتم في الفلك وجرينا بهم﴾ والقياس: بكم.

ومثال الالتفات من الغيبة إلى التكلم قوله تعالى: ﴿الله الذي أرسل الرياح﴾ مقتضى الظاهر ماذا يقول؟ فأصارت.. عفواً: ﴿والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه﴾ (فاطر: 9)، طبعاً هنا سوف يأتي إن شاء الله هذه الآية فيها شاهد آخر، أنا التبس الأمر علي لوجود الشاهد الآخر، سياتي تتذكر رو.. في أول ما بدأنا بتخريج الكلام على خلاف مقتضى الظاهر ذكرنا الست أو سبع موارد، واحدة من الموارد كانت استعمال المضارع مكان الماضي، هنا في شاهد.. شوف ماذا قال: ﴿الله الذي أرسل الرياح﴾ ماذا كان يجب أن يقول؟ فأثارت، قال: ﴿فتثير﴾ سياتي ما هي النكتة في التعبير بالفعل المضارع لإثارة الفكرة العجيبة كأنها حاضرة أمامنا بخلاف الماضي. ﴿فتثير سحاباً﴾ ماذا قال؟ ﴿فسقناه﴾ كان ينبغي أن يقول: فساقه، ومقتضى الظاهر: فساقه أي ساق الله ذلك السحاب وأجراه إلى بلد ميت.

ومثال الالتفات من الغيبة إلى الخطاب قوله تعالى: ﴿مالك يوم الدين إياك نعبد﴾ ومقتضى الظاهر: إياه نعبد، ووجهه.. أي وجه حسن الالتفات أن الكلام إذا نقل.. قلنا ما هو فكرة الالتفات؟ التفنن في الأسلوب الموجب لتنشيط السامع، أن الكلام إذا نقل من أسلوب إلى أسلوب كان ذلك الكلام.. كان ذلك الكلام أحسن تصرةً.. أي تجديداً وإحداثاً من (طريت الثوب) طريت الثوب يعني إذا عملت فيه شيئاً جديداً.. لنشاط السامع، وكان أكثر إيقاظاً للإصغاء إليه.. أي إلى ذلك الكلام؛ لأن لكل جديد لذة، وهذا وجه حسن الالتفات على الإطلاق، يعني سواء كان في سورة الفاتحة، في غيرها مطلقاً، في السور الست كله.

وقد تختص مواقعه، وقد تختص مواقعه بلطائف غير هذا الوجه العام، كما في سورة الفاتحة؛ فإن العبد إذا ذكر الحقيق بالحمد، الحقيق بالحمد هو الله سبحانه وتعالى بقوله (الحمد لله)، عن قلب حاضر، يجد ذلك العبد من نفسه محركاً للإقبال عليه، أي على ذلك المستحق الحقيق بالحمد، وكلما أجرى عليه صفة (الرحمن الرحيم مالك يوم الدين) من تلك الصفات العظام قوي ذلك المحرك إلى أن يؤول الأمر إلى أن ينتهي إلى خاتمتها، خاتمة الصفات في سورة الفاتحة ما هي؟ ﴿مالك يوم الدين﴾ (الفاتحة: 4).

المفيد أنه.. على أنه.. أي ذلك الحقيق بالحمد مالك الأمر كله في يوم الجزاء. من أين فهمت (مالك الأمر كله) هذه (كله) من أين أتيت بها؟ مالك يوم الدين، من أين؟ أي مالك يوم الدين.. مالك كل شيء يوم.. من قال؟ ما قال هو مالك كل شيء يوم الدين. من حذف المتعلق، حذف المتعلق يدل على التعميم؛ لأنه أضيف مالك إلى يوم الدين الدين على طريق الاتساع.

ما معنى على طريقة الاتساع؟ المجاز العقلي؛ لأن الذي يملك من؟ هو الله في يوم الدين. والمعنى على الظرفية، أي مالكي في يوم الدين.. لا يوم الدين، واضح؟ ويملك كل شيء أين؟ في يوم الدين، فتوسع في الإسناد فقال: مالكي يوم الدين، أي مالكي في يوم الدين، والمفعول محذوف لأجل ماذا؟ مالك ماذا؟ مالك كل شيء، لإفادة.. للدلالة على التعميم مع الاختصار طبعاً، واضح المطلب؟

فحينئذ يوجب ذلك المحرك لتناهيه في القوة الإقبال عليه، أي إقبال العبد على ذلك الحقيق بالحمد، والخطاب بتخصيصه بغاية الخضوع والاستهانة في المهمات والحاجات. فالباء في قوله (بتخصيصه) متعلق بماذا؟ والخطاب بتخصيصه يقال: خاطبته بالدعاء، هذا دليل على أن الخطاب يتعدى بواسطة الباء إذا دعوت له مواجهة، وغاية الخضوع هو معنى العبادة، وعموم المهمات مستفاد من حذف مفعول نستعين؛ لأنه ما قال له: نستعينك بأي شيء، ﴿إياك نستعين﴾ يعني في كل شيء، في عموم المهمات والحاجات.

وعموم المهمات مستفاد من حذف المفعول نستعين، والتخصيص مستفاد من ماذا؟ من التقديم (إياك)؛ لأنه تقدم في بحث التقديم أنه يدل على التخصيص، والتخصيص مستفاد من تقديم المفعول. فاللطيفة المختصة بها موقع هذا الالتفات هي أن فيه تنبيهاً على أن العبد إذا أخذ في القراءة يجب أن تكون قراءته على.. يجد من نفسه ذلك المحرك حتى يصل إلى مستوى يستطيع أن يخاطب الباري عز وجل. هذا تمام الكلام في الأمر الثالث. وضع الظاهر موضع المضمر، وضع المضمر موضع الظاهر.. التفات.

الأسلوب الحكيم

الأمر الرابع أطلق عليه السكاكي اسم الأسلوب الحكيم حسب تعبير السكاكي، وبحسب تعبير الشيخ عبد القاهر الجرجاني أطلق عليه اسم المغالطة. السكاكي سماه الأسلوب الحكيم، الشيخ عبد القاهر اللي هو أسبق من السكاكي سماه ماذا؟ المغالطة. طبعاً بحث الأسلوب الحكيم غير مختص ببحث.. المسند إليه.. وإنما استطراداً المصنف لما كان يتكلم عن تخريج الكلام على خلاف مقتضى الظاهر، استطراداً ماذا فعل؟ أكمل البحث حول كل أنواع التخريجات، التفت جيداً، منها الأسلوب الحكيم. المسمى عند السكاك.. نحن باعتبار بدأنا متأخرين لا بأس بعد ندرس خمس دقائق. أطلق عليه الشيخ عبد القاهر المغالطة.

معرفة هذه المغالطة لها طريقتان:

الطريقة الأولى: تلقي المخاطب بغير ما يتوقع، مخاطب يتوقع منك شيء وأنت تلقاه بشيء آخر، هذه الطريقة الأولى.

الطريقة الثانية: تلقي السائل بغير ما يسأل عنه، سائل يسأل عن شيء وأنت تجاوب عن شيء آخر، ﴿يسألونك ماذا ينفقون﴾ السؤال عن ماذا؟ عن موارد الإنفاق، عن مستحق الإنفاق، أو عن نفس مادة الإنفاق؟ عن ماذا السؤال؟ عن مادة الإنفاق، أي شيء ينفقون، يسألونك ماذا ينفقون؟ درهم، جواب ينبغي أن يكون درهم، دينار، ثياب، طعام، السؤال عن هذا. ﴿يسألونك ماذا ينفقون﴾ ماذا كان الجواب؟ ﴿قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين﴾ (البقرة: 215) إلى آخر الآية. سألوا عن ماذا ينفقون؟ وأجيبوا عن موارد نفقة.

طيب شلون؟ ما أنفقتم من خير.. عشان تنفقون هم شنو قالوا؟ شنو ننفق؟ لا، يقول: ما.. ما أي شيء أنفقوه هو خير، المهم أن يقع في موضعه، المهم أن يضع.. أن يقع في موضعه.

أو مثلاً ﴿يسألونك عن الأهلة﴾، العرب شافوا أنه اليوم هالقمر بدر، يوم هالقمر هلال، ليش؟ سألوا عن هذا السبب، ليش القمر مرة بدر ومرة هلال؟ كان يجب أن يقول لهم؛ لأن الأرض عندما تقع بين الشمس وبين.. النظرية الفلكية.. فماذا قال لهم؟ ﴿قل هي مواقيت للناس والحج﴾ (البقرة: 189) خاصّة تأتي النكتة البلاغية في ذلك.

المهم، الالتفات.. الأسلوب الحكيم له طريقتان: طريقة تلقي المخاطب بغير ما يتوقع، بغير ما ينتظر منك، وطريقة ماذا؟ تلقي السائل بغير ما يسأل عنه.

أما الطريقة الأولى، هي القصة التي نقلناها سابقاً التي حصلت بين الحجاج وابن القبعثري. حصلت بين الحجاج وابن القبعثري قرأناها ذكرناها سابقاً نقرأ العبارة ما في بحث.

يقول الأسلوب الحكيم: ولما انجر الكلام إلى ذكر خلاف مقتضى الظاهر أورد المصنف عدة أقسام منه وإن لم تكن من مباحث المسند إليه فقال: ومن خلاف المقتضى.. أي مقتضى الظاهر.. تلقي المقتض.. مخاطب.. تلقي مصدر.. المخاطب.. ما هو؟ تقول: من إضافة المصدر إلى المفعول، ما هو أصل الكلام؟ تلقي المتكلم المخاطب، إذا أردنا أن نعمل.. إذا أردنا أن نعمل لا على الإضافة ماذا تقول؟ تلقي المتكلم هو الفاعل.. المخاطب، واضح هذا الشيء؟

من إضافة المصدر إلى المفعول، أي تلقي المتكلم المخاطب بغير ما يترقب المخاطب، والباء في قوله (بغير) للتعدية، ما معنى باء التعدية؟ يعني الفعل لازم حتى يأخذ المفعول به، إما تدخل عليه الباء، إما تدخل على المفعول الباء وإما تدخل على الفعل همزة.. همزة النقل.. همزة النقل أو تشدده، قرأنا في المباحث الصرفية كيف يصبح الفعل يتحول من لازم إلى متعدي، إما بهمزة النقل، وإما بالتشديد. مثلاً: كرم زيد، أكرمتُ زيداً، كرّمتُ زيداً، حولناه من لازم إلى متعدي، إما بواسطة همزة النقل، أو بواسطة التشديد. الخطوة.. قد يتعدى بالباء.. بحمل.. وفي بحمل كلامه الباء للسببية، يعني بسبب بحمل كلامه، أي إنما تلقاه بغير ما يترقب بسبب أنه حمل كلامه أي الكلام الصادر عن المخاطب على خلاف مراده، أي مراد المخاطب، وإنما حمل كلامه على خلاف مراده تنبيهاً للمخاطب على أنه هو أولى لك.

يعني ابن القبعثري عندما حمل الحديد الذي مقصود الحجاج منه العذاب، حمله على ماذا؟ حمله على المنحة، يريد أن يقول للحجاج: إنك بمن كان في مقامك في مقام الأمير ينبغي عليه أن يكرمني لا أن يعذبني، واضح؟

طيب إنما حمل كلامه على خراف.. مراده تنبيهاً للمخاطب على أنه أي ذلك الغير هو الأولى بالقصد والإرادة، كقول ابن القبعثري للحجاج، وقد قال الحجاج له أي لابن القبعثري حال كون الحجاج.. طبعا القصة قلنا: كان يجلس مع أصدقائه تحت عريش فذكروا الحجاج، فأشار بطرف عينه إلى عنقود عنب في فصل قبل أوانه كان أخضر، فقال له: سود الله وجهه وقطع عنقه وسقاني من دمه. فذهبوا إلى الحجاج فأخبروه، أحضره، قال: أنا كنت أنظر إلى العنقود العنب سود الله وجهه يعني أصبح أسود، فقطع الله عنقه يعني قطف، وسقاني من دمه يعني شربت العصير.

فبعد ذلك ماذا قال له الحجاج؟ قال له الحجاج: لأحملنك على الأدهم. الأدهم يستعمل مشترك لفظي بين الحديد بين القيد وبين الفرس الأدهم، يعني القيد.. هذا مقول قول الحجاج، ماذا قال له ابن القبعثري؟ مثل الأمير يحمل على الأدهم.. الأشهب بقرينة الأشهب أراد من الأدهم ماذا؟ الفرس. الفرس.. يعني مقول قول ابن القبعثري، هذا مقول قول ابن القبعثري، فأبرز من هو فاعل أبرزه؟ ابن القبعثري وعيد الحجاج.. وعيد الحجاج يعني تهديد الحجاج في معرض الوعد؛ لأن الوعيد في في الشر والوعد في الخير.

وتلقاه بغير ما يترقب بأن حمل الأدهم في كلامه على الفرس الأدهم، ما هو الفرس الأدهم؟ أي الذي غلب سواده حتى ذهب.. غلب البياض الذي فيه، وضم إليه الأشهب الذي غلب بياضه حتى ذهب سواده، ومراد الحجاج إنما هو القيد، فنبه ابن القبعثري على أن الحمل على الفرس الأدهم هو الأولى بأن يقصده الأمير، أي من كان مثل الأمير في السلطان أي الغلبة وبسطة اليد، يعني قيده مبسوطة، إشارة.. إلى سعة سلطانه وبسطة اليد أي الكرم والمال والنعمة، فجدير بأن يصفد.. يصفد يعني يعطي من أصفده لا أن يصفد وهو أن يعذب ويقيد من صفده.. ما ما يقال للحديد الإصفاد وأوسخ..

هذا الطريق الأولى، الطريقة الثانية: أو تلقي السائل يأتي إن شاء الله. والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا وآله وسلم.