مختصر المعاني – الشيخ معين دقيق

052

الحذف وأحكامه في علم البلاغة

ما زال البحث في هذا المثال الذي ذكرناه في الدرس السابق، حول ترك المسند من الكلام، وهو قول الشاعر:

*(وإني وقيارٌ بها لغريب)*

هذه الجملة: *(وإني وقيارٌ بها لغريب)*، يمكن أن تعرب بإعرابات أربعة.

كلمة وقيارٌ: المشكلة في هذه الكلمة، قيارٌ قلنا بحسب المعنى إما اسم فرس، اسم جمل، اسم غلام، ماكو مشكلة، اسم بالنتيجة.

احتمال أن تكون (وقيارٌ) مبتدأ ثانٍ وخبره محذوف، هذا احتمال، فيكون المعنى: واني لغريب، وقيارٌ غريب، الخبر محذوف، وتكون هذه الواو الموجودة هنا واو عطف جملة على جملة، فنكون قد عطفنا المبتدأ الثاني مع خبره على الجملة الأولى من باب عطف جملة على جملة؛ يعني: أنا غريبٌ وقيارٌ غريبٌ. عطف جملة على جملة، هذا وجه، وهو الوجه الذي ذكرناه في الدرس السابق، وهذا الوجه جائز ولا محظور فيه ولنا شاهد عليه. ما هو شاهدنا؟ حذف مسند. هذا وجه، هذا هو الاحتمال الأول.

الاحتمال الثاني: أن يكون وقيارٌ معطوفاً على محل اسم إن.

أين اسم إن؟ الياء. الياء أنا ضمير المتكلم. ضمير المتكلم اسم إن. لفظاً هو ماذا؟ منصوب؛ لأن اسم إن ينصب. وأما قبل دخول إن؟ لا لا، هذا لفظاً اسم إن منصوب، وأما محل اسم إن؟ محل اسم إن رفع بالابتداء، فعطفنا (قيارٌ) عليه. ولذا نلاحظ أن قيارٌ مرفوع، فيكون وقيارٌ معطوفاً على محل اسم إن، ولغريب خبر لاسم إن، أو خبر إن. هذا الإعراب غير جائز. ليش؟ لأنه ثبت في الألفية في النحو... بل هذا الإعراب غير جائز؛ لأنه في النحو ذكروا أنه لا يجوز العطف على محل اسم إن قبل أن تأخذ خبرها، وجائز عطفك مرفوعاً على محل اسم إن بعد أن تستكمل، بعد الاستكمال يعني بعد أن تأخذ خبرها يجوز ماذا؟ العطف، قبل أن تأخذ الخبر لا يجوز العطف.

حتى نكرر الاحتمال الثاني، نكرر لك الاحتمال الثاني: قيارٌ معطوف على ماذا؟ على محل اسم إن، ولغريب خبر لإن، ولقيارٍ على هذا الإعراب ينبغي أن نحذف هذا البيت من المختصر ليش؟ ليس لنا شاهد فيه، لا يوجد شيء محذوف، كلامنا في أي شيء؟ عن ماذا نبحث؟ عن نكات الحذف، فغريب خبر لقيار، وخبر ل... هنا قالوا لا يجوز؛ لماذا؟ لأن عطف اسم على محل اسم إن قبل أن تأخذ خبرها غير جائز، طبعا وهذا العطف يكون من أي عطف؟ من أي أنواع العطف بناء على جوازه؟ من باب عطف مفرد على مفرد لا من باب عطف جملة على جملة، بخلاف الأول، فإذا الأول جائز والثاني غير جائز.

الإعراب الثالث: أن يكون قيارٌ مبتدأً، وخبره غريبٌ، وخبر إن محذوف، هذا الإعراب ما فرقوه عن الإعراب الأول؟ في الإعراب الأول جعلنا خبر قيار محذوفاً، في الإعراب الثاني جعلنا خبر قيار مذكوراً والمحذوف خبر إن، فيصلح شاهداً لنا للحذف، لكن المشكلة أن هذا الإعراب غير جائز. من يقول لنا لماذا لا يجوز أن نقول قيار مبتدأً وغريب خبر لهذا المبتدأ وخبر إن محذوف، فيكون التقدير: وإني غريبٌ وقيارٌ...؟

أحسنت؛ لأن دخول لام الابتداء على خبر المبتدأ غير المنسوخ غير جائز إلا في الضرورة الشعرية:

(أم الحليس لعجوز شهربهْ ... ترضى من اللحم بعظم الرقبةْ)

أما لام الابتداء فلا تدخل إلا على خبر المنسوخ إذا سبق بناسخ، وهنا قيار لم يسبق بناسخ، يعني قيار مبتدأ لا اسم إن، اسم إن هي الياء، واضح هذا الشيء؟ فهذا الإعراب غير جائز، والإعراب الثاني غير جائز، والإعراب الثالث غير جائز.

الإعراب الرابع: من يذكره لنا؟ ما هو الإعراب الرابع؟

كون قيار نعم معطوفة على اسم إن، واسم إن موصوف لماذا قيارٌ؟ ها؟ يعني أنت تريد تذكر وجه غير صحيح، هو يستطيع نذكر وجوه نقول قيار في الماضي... لا ذكر وجه غير صحيح، المهم يكون له وجه التفتنا، وإلا إن خبرها منصوب عطف عليه لا يعطف عليه المرفوع.

ماذا نستطيع أن نعرف؟ نعم...

لا يصح خبر لإنا لشيء لشيء محدود؟ خبر خيار، هو خيار؟ إني بها لغريب وهو خيار، ماذا يعني؟ نقول هكذا: خيارٌ عطف على محل اسم إن مثل الأستاذ، لكن لغريب خبر لإن وخبر قيار محذوف. هذا الاحتمال جائز، هذا الاحتمال جائز.

شوف ما الفرق بين الاحتمال الأول والرابع؟ الاحتمال الأول عطف جملة على جملة، الاحتمال الرابع عطف مفردة على مفرد. ما الفرق؟ ولماذا الاحتمال الثاني غير جائز والرابع جائز؟

في الاحتمال الثالث عطفنا قيار على ماذا؟ على محل اسم إن قبل أن تأخذ خبرها، لأنه المفروض غريب خبر إن على الاحتمال الثاني، خبر للغير خبر للخبر للياء خبر لإن وخبر لطيار طيار... يعني خبر لمبتداين فيكون غريب في الحقيقة متأخراً؛ لأنه خبر كما هو خبر لإن خبر لطيار، فقبل أن تأخذ إن خبرها عطفنا على المحل وهذا غير جائز.

أما في الاحتمال الرابع، التفت للنكتة جيداً، في الاحتمال الرابع عطفنا قيار على أي شيء؟ على المحل، لكن غريب خبر إن لإن، فغريب وإن كان متأخراً لفظاً لكنه في نية التقدم؛ لأنه خبر لإن، فيكون عطفاً على محل اسم إن بعد الاستكمال؛ لأن ليس المقصود بالاستكمال الذي في الألفية أن يكون مذكوراً قبل استكمال، يعني بعد أن تأخذ أن تأخذه، فهذا وإن كان متأخراً في اللفظ لكنه خبر لإن، وهذا عطف بعد أن أخذت الخبر، وهذا جائز.

هذه وجوه في إعراب هذه الجملة، وحينئذ ماذا؟ حينئذ لا يكون لنا شاهد على جميع الوجوه. الوجه الذي لا يوجد فيه حذف لا يكون... أي وجه لا يوجد فيه حذف؟ وجه لا يكون لنا شاهد فيه، لكن الوجه الثاني والثالث لا يصحان، والوجه الأول والرابع يصحان فقط.

فهم أولاً؟ نعم، فهم أولاً. أيهما أولى؟ شوف، في الإعرابات الأولوية إنما تكون بحسب المعنى، اتفقنا؟ هنا نلاحظ بحسب المعنى لا يوجد فرق بين الإعراب الأول والرابع، لا يوجد فرق من ناحية المعنى، نعم يمكن أن يقال من ناحية الصناعة أن الإعراب الرابع أولى. ليش؟ لأنه في الإعراب الأول كانت الواو عاطفة جملة على جملة، والأصل في العاطف عطف مفرد على مفرد، فلذا يكون من ناحية الصناعة الإعراب الرابع هو الأولى.

كيف ما كان؟ يعني حينئذ تريد أن تحمل أنت البيت على الشذوذ مثلاً؟ لا، نقول خطأ مثلاً، المفروض هكذا، أننا متى نحمل الشيء على الضرورة الشعرية؟ إذا لا يوجد له وجه لتصحيحه، صحيح؟ طيب، ما دام عندنا وجه لتصحيحه ليش نحمله على الضرورة الشعرية؟ لا، نقول خطأ فقط، إذا أصررنا على أن اللام لام الابتداء، وأن... وهذا هو الظاهر منها فحينئذ لا معنى للالتزام بالضرورة الشعرية.

أما الوجه الأول، تقدم: الوجه الأول ماذا كان؟ الوجه الأول فالمسند إلى طيار... ماذا؟ محذوف، فالمسند إلى طيار محذوف وهو غريب آخر. ولا يجوز أن يكون طيار عطْفاً على محل اسم إن وغير خبراً عنهما، هذا وين موجود في أي احتمال من الاحتمالات؟ الثاني، واضح؟ لعدم جواز العطف على محل اسم إن قبل أن تأخذ خبرها، كما يقول ابن مالك:

(وجائزٌ رفعُكَ معطوفاً على ... محلِّ اسمِ إنَّ بعدَ أن تستكملا)

قبل الاستكمال يعني قبل أن تأخذ خبرها لا يجوز. شوف، حفظ الألفية يفيدك فائدة كبيرة ترى، تصبح كل قواعد النحو بسهولة تستذكرها. في الألفية مثلوا لذلك بمثال غير هذا البيت، ما ذكروه في الألفية، ما هو المثال اللي ذكروه في الألفية؟ زيدٌ وعمرٌو القائمُ، ربما هذا في ألفية ابن عقيل، في ألفية ابن الناظم ذكر آية، آية قرآنية، المهم، هنا سوف يذكر هذا زيد وعمر، سوف يذكره هنا.

لامتناع... ليش لا يجوز؟ لامتناع العطف على محل اسم إن قبل أن تستكملا، ما معنى قبل أن تستكمل؟ يعني قبل مضي الخبر لفظاً أو تقديراً. وأما... هذا الإعراب الاحتمال الثاني على اللوح. وأما إذا قدرنا له... إلى أين يرجع الضمير؟ لطيار. أما إذا قدرنا له خبراً محذوفاً ويكون قوله: لغريبٌ خبر لإن، فيجوز أن يكون هو -هو يعني قيار- عطفاً على محل اسم إن. أي احتمال من الاحتمالات الأربعة؟ الرابع.

أما إذا قدرنا لقيار خبراً، حينئذ يصح أن نجعل قيار عطفاً على محل اسم إن؛ لأن هذا عطف على محل اسم إن بعد مضي خبرها تقديراً وإن كان في اللفظ مؤخراً. أما إذا قدرنا له خبراً محذوفاً فيجوز أن يكون هو عطفاً على محل اسم إن؛ لأن الخبر -أي خبر؟ خبر لا، الخبر المذكور اللي هو لا غريب- لأن الخبر مقدم تقديراً وإن كان بحسب اللفظ هو مؤخر عن قيار، فلا يكون مثل: إن زيداً وعمراً ذاهبان، بل مثل: إن زيداً وعمرٍو لذاهبٍ.

شنو الفرق بينهما؟ ها، شرحناه. فقط هذا التطبيق على هذا المثال: مثال إن زيداً وعمراً ذاهبان، هذا جائز أو غير جائز؟ غير جائز؛ ليش؟ لأنه خبر للمبتدئين. أحسنت؛ لأن ذاهبان خبر لزيدا وعمر، فهو ليس متقدم، هو تأخر لابد أن يكون متأخراً في اللفظ وفي التقدير أن خبر لهما، اتفقنا؟ فلا يصح أن تقول: وعمراً، صحيح؟ ماذا تقول؟ وعمراً... إن زيداً وعمراً؛ لأن العطف على اللفظ لا يشترط فيه الاستكمال، الذي يشترط فيه الاستكمال العطف على المحل.

بينما في إن... بينما مثل: إن زيداً وعمرٍو لذاهبٍ، هذا جائز؛ ليش؟ إن زيداً إيه ليش جائز؟ لأن ذاهب خبر لإن، خبر لزيد، اتفقنا؟ وعمر خبره محذوف مقدر، فيكون لذاهب وإن كان بحسب اللفظ متأخراً لكنه ينبغي أن يكون بحسب المعنى في جنب زيد فيكون متقدماً، واضح هذا الشيء؟ وهو جائز، ويجوز...

لو فككنا التقدير بسيرته: إن زيداً وعمراً لذاهبٍ لذاهبٍ، لا، إن زيداً لذاهبٌ وعمروٌ كذلك وعمرٌو ذاهبٌ، لا لا لا، لا يصح أن تدخلها، وهو جائز في سورة التوبة في بداية ماذا؟ ﴿براءة من الله ورسوله﴾ (التوبة: 1) وكذا: ﴿وَأَنَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ [التوبة: 3]، عطف الله ورسوله على ماذا؟ على محل اسم إن على الله، هذا هو الشاهد الذي ذكر في الألفية.

وهو جائز أن يكون -شوف الآن اذكر لنا أي احتمال من الاحتمالات الأربعة على اللوح- مبتدأ والمحذوف، وأن يكون مبتدأ والمحذوف خبره والجملة بأسرها عطف على جملة إن مع اسمها وخبره. أي احتمال؟ الأول، أعطى جملة على جملة. هذا في الحقيقة كرره هنا المصنف وذكره في درس يوم أمس، هذا كان مقصوده في درس يوم أمس، هم انتهى.

أمثلة إضافية على حذف المسند

ما زال البحث في أي شيء؟ انتهينا من هذا المطب النحوي. ما زال البحث في أي شيء؟ في نكات الحذف.

الحذف، من جملة ما مثل به للحذف قول الشاعر:

*(نحن بما عندنا وأنت بما عندك راض والرأي مختلف)*

وبهذه الجملة كيف نعربها؟ نحن بما عندنا وأنت بما عندك راض والرأي مختلف. أين الشاهد؟ نحن بما عندنا راضون وأنت بما عندك راضٍ. ما الفرق بين هذا البيت وبيت قيار؟ كلاهما فيها... لكن في قيار حذف الثاني لدلالة الأول عليه، في بيت... في هذا البيت حذف الأول لدلالة الثاني عليه، شوف أصل أصل هذه الجملة ماذا ما هي؟ وإني لغريب وقيار غريب، حذف غريب الثانية لدلالة الأولى عليها. طيب، هنا نحن بما عندنا راضون وأنت بما عندك راضٍ، حذف راضون لدلالة الثاني عليها، واضح المطلب؟

يقول: وكقوله: نحن بما عندنا وأنت بما عندك راض والرأي مختلف. فقوله: نحن مبتدأ محذوف الخبر لما ذكرنا، يعني ما معنى لما ذكرنا؟ يعني ما مر من الاحتراز عن العبث بناء على الظاهر، واعتماد على أقوى الدليلين بناء على الظاهر ونحو ذلك، أي نحن بما عندنا راضون. فالمحذوف ها هنا هو خبر الأول بقرينة الثاني، وفي البيت السابق المحذوف هو خبر الثاني بقرينة الأول، واضح هذا الشيء؟

مثال ثالث يذكره المصنف: *(زيد منطلق وعمرو)*. هذا أي واحد يشبه؟ يشبه بيت قيار أو بيت راضٍ؟ بيت قيار. أي نطب لماذا كرر إذاً؟ إذا يشبهه عادة تلخيص المعاني للخطيب القزويني، عبارات مضغوطة برقيات، هذا لا يتناسب مع البحث البلاغي، بل في النحو ممكن أن تقول: مثل بمثليْن؛ لأنه يختلف بالنحو أما في البلاغة نتكلم. السبب في ذلك أنه في (إني وقيار بها لغريب) إذا تتذكرون قلنا هذا البيت من الشعر خبر، لكن معناه التخصر، صحيح؟ يتحصر ويتحزن على الغربة، ومقام التحصر والتحزن مقام اختصار أو تطويل؟ اختصار. فهنا حذف غريب لوجود قرينة تدل عليها مع كون المقام مقام اختصار.

أما في قولك: زيد منطلق وعمرٌو، حذف خبر عمر اللي هو منطلق لوجود قرينة، لكن المقام ليس مقام اختصار، واضح هذا الشيء؟ وقولك: زيد منطلق وعمرٌو، أي وعمر منطلق، فحذف للاحتراز عن العبث من غير ضيق مقام، بخلاف بيت قيار حذف للاحتراز عن العبث مع ضيق المقام؛ لأن المقام مقام تحصر، الإنسان الذي يتحصر ليس له مهجة على الكلام.

كم صار مثال إلى الآن؟ ثلاثة أمثله.

المثال الرابع: وقولك: *(خرجت فإذا زيد)*، هذه كثيرة عند العرب، هذه الكلمة هذه إذا يقال إنها هي التي سببت موت سيبويه. يقال إنه التقى الكسائي مع سيبويه في محضر أحد الأمراء، فهذا الأمير اعترض عليهما: أنتم العلماء اختلفتم فماذا بقي لنا نحن العوام؟ اختلفتم في النحو يعني، فماذا بقي لنا نحن العوام؟ فيجب أن تتناقشوا وتصلوا إلى حل.

فقال الكسائي لسيبويه: تسأل أنت أو أنا؟ قال له سيبويه: اسأل أنت. فسأل الكسائي هذا السؤال: كنت أظن أن النحلة أشد لسعاً من الزنبور، فإذا هو هي، أو فإذا هو إياها؟

واضح السؤال؟ تقول: فإذا هو هي، أو فإذا هو إياها. ما الفرق بينهما؟ فإذا هو ضمير وانفصال... لا، كلاهما ضمير منفصل. أحسنت. فإذا هو هي، تكون جملة جملة اسمية. فإذا هو إياها، تكون إذا دخلت على جملة فعلية؛ لأنك لابد أن تقدر فعل، ناصب إياها. فهل إذا الفجائية تدخل على جملة اسمية؟ أو هكذا السؤال، يعني إذا نريد نصيغ السؤال: أو تدخل على جملة فعلية؟ سيبويه قال: الصحيح أن نقول: فإذا هو هي. الكسائي قال: يجوز الوجهان: فإذا هو هي، وإذا... وفإذا هو إياها. اختلفا، قال: نريد يجب أن نحسم المشكلة في هذه القضية.

فسميت هذه المسألة مسألة الزنبور واشتهرت، من هنا إلى هناك. قال الكسائي: لا باس، نأتي بأعرابي من البادية، الأعرابي من البادية لا يعرف فاعل ومفعول ومنصوب وفعل، هذا يعرف أن يتكلم. فسأله الأمير: ماذا تقول: فإذا هو هي، أو فإذا هو إياها؟ فقال: نقول... نتكلم بكلا الكلامين. فأعطى الأمير الحق للكسائي.

طبعاً الكسائي تعرفون مذهبه، هو شيعي، شيعي، بينما سيبويه على المذهب السني. فطبعاً باعتبار التاريخ الذي نقله لنا هذا التاريخ المؤرخون لهذه القضية من السنة، فاستنصروا لسيبويه، وقالوا إن الكسائي قد رشا الأعرابي واتفق معه أن يتكلم بهذا الكلام كيفما كان. لسنا بصدد تحقيق هذه القضية.

ويقال إنه من هذه القضية ذهب الكسائي رجع إلى بيته... الشيرازي من أي بلد؟ شيراز. أنا قلت الشيراز. سيبويه من شيراز. من... سيبويه من شيراز رجع إلى بلده وأغلق الباب عليه عدة أيام حتى مات، فيقال: قتلته مسألة الزنبور.

المهم، نعم، هي هلا... فهنا نرجع إلى بحثنا، هنا يقول: *(خرجت فإذا زيدٌ)* أي موجود أو حاضر أو واقف أو بالباب أو ما أشبه ذلك مما تدل عليه القرائن. فحذف هذا المقدر الذي ذكرناه لما مر، لما مر من ماذا؟ من احتراز عن العبث لوجود قرينة تدل عليه، مع نكتة إضافية، ما هي؟ اتباع الاستعمال. ما المقصود من اتباع الاستعمال؟ اتباع الاستعمال الشائع في الحذف في باب إذا؛ لأن إذا المفاجأة تدل على مطلق الوجود، وقد ينضم إليها قرائن تدل على نوع خصوصية وجود خاص، فإذا... يعني إذا هناك شيء موجود، طيب فإذا هو بالباب هذا وجود خاص، فإذا هو في الدار هذا وجود خاص، وقد ينضم إليها قرائن تدل على نوع خصوصية كلفظ الخروج المشعر بأن المراد فإذا زيد بالباب أو حاضر أو نحو ذلك.

المثال كم صار مثال إلى الآن؟ أربعة.

المثال الخامس: شوف كل مثال له نكتة إضافية عن المثال السابق، قول الشاعر:

*(إن محلاً وإن مرتحلاً ... وإن في السفر إذ مضوا مهلا)*

ما معنى هذا البيت؟ لنشرح البيت أولاً: إن محلاً وإن مرتحلاً، يريد أن يقول الشاعر: إنه في هذه الدنيا الإنسان له محل فيها، وبعد فترة يرتحل عنها، وإن في السفر... السفر هنا بمعنى المسافرين. إذ مضوا مهلا... نعم، ذهبوا ولا يرجعون، يعني توغلوا في الذهاب بحيث لا يتوقع منهم الرجوع. فالشاهد أين؟ إن لنا محلاً وإن لنا عنها مرتحلاً، إن لنا في الدنيا محلاً، وإن لنا عنها مرتحلاً، فإذا هناك شيء محذوف، ما هو المحذوف؟ خبر إن، مسند؛ لأن اسم إن اللي هو محلاً ومرتحلاً مذكور.

لماذا هنا حذف؟ هنا حذف المسند إليه... للاختصار، حذف المسند... عذراً للاختصار بوجود دليل يدل عليه، بكون ذكره عبثاً ولغواً بناء على الظاهر، أو للعدول إلى أقوى الدليلين، نفس النكات التي ذكرناها سابقاً، ولضيق المقام، أو للمحافظة على الوزن الشعري؛ لأنه لو... لو ذكر المسند لاختل الوزن الشعري، واضح هذا الشيء؟

نكتة أخرى يقول: ولاتباع الاستعمال على ذلك. شوف في باب... في كتاب سيبويه قلنا سابقاً لكم إن كتاب سيبويه لم يعنون على طبق الكتب النحوية المعروفة، فإن كتب النحوية المعروفة: باب الكلمة والكلام، باب الفاعل، باب باب الخبر، باب المبتدأ، باب كان، هكذا الكتب النحوية. لا، سيبويه أكثر كتبه مبوبة على حسب الأمثلة: باب جرد قطيفة، باب إن مالاً وإن ولداً، إن مالاً وإن ولداً، يعني إن لنا مالاً وإن لنا ولداً. ما هو هذا الباب؟ الباب هو أن تتكرر إن ويتحد الخبر ويتحد الخبر ويختلف الاسم. في هذا الباب شاع عند العرب ما الذي شاع؟ حذف الخبر المسند، إن أصلها ماذا؟ إن لنا مالاً وإن لنا بلداً. شوف تكررت إن وتكرر الخبر بلفظ واحد، فالقاعدة عند العرب يحذفون هذا، فاذا الشائع عند العرب حذف هذا اتباعاً لما هو شائع عند العرب.

لذا يقول: وقوله: إن محلاً وإن مرتحلاً وإن في السفر إذ مضوا مهلا، أي إن لنا في الدنيا حلولاً وإن لنا عنها إلى الآخرة ارتحالاً، والمسافرون قد توغلوا في المغيب لا رجوع لهم، ونحن على أثرهم عن قريب.

من أين فهم هذا؟ من أين فهم أن نحن على أثرهم عن قريب؟ إن لنا عن قريب، طب إن لنا محلاً، من أين هذه إن لنا محلاً معناها نحن على أثرهم عن قريب؟ الآن إذا جئت وتقول هذا... هذا الكرسي التي هذه... هذا محلي الذي أجلس عليه، يعني معناها أنك راحل عن قريب. من أين فهم التفتازاني هذه الجملة ونحن على أثرهم عن قريب؟ أحسنت، من المحل؛ لأن المحل عادة يتغير يتبدل، لا يبقى الإنسان مستقراً في مقال واحد، فحذف المسند -الذي هو ظرف قطعا- لقصد الاختصار والعدول إلى أقوى الدليلين، أعني العقل -هذا شرحناه في باب المسند ليس راجعاً- ولضيق المقام أعني المحافظة على الشعر والاتباع الاستعمال لاطراد الحذف في مثل إن مالاً وإن ولداً، وقد وضع هذه الجملة تأييداً لكون الحذف ماذا؟ لكون الحذف مطرداً، وقد وضع سيبويه في كتابه لهذا لهذا باباً فقال: هذا باب إن مالاً وإن ولداً.

المثال السادس الذي يذكره المصنف للحذف، قوله تعالى: ﴿قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي﴾ (الإسراء: 100). قل لو أنتم... أين المحذوف؟ تعال نعرض هذه الجملة الآن، نتمرن على الإعراب حتى يتضح لنا أين المحذوف:

قل: فعل أمر، فعل أمر، الفاعل مقدر تقديره أنت. لا تقول الشاهد في أنت. ليش؟ لماذا لا يستطيع أنت أن تكون هي الشاهد على الفعل محذوفة ليش؟ وهنا؟ لأنها مسند إليه، كلامنا في أي شيء؟ في المسند؛ لأن أنت فاعل والفاعل مسند إليه لا مسند، إذن ليس لنا شاهد في هذا الحرف... قل لو... حرفت مني؟ يعني لا نسمي شاهد المسند إليه، نعم لا نسمي شاهد المسند إليه، بل يشاهد هناك من مسند إليه ممكن، أما هنا لا يصح.

لو أنتم... أنتم ما هو إعرابها؟ فاعل لمن؟ الفعل المحذوف يفسره ما فعل، أحسنت، فأنتم فاعل لفعل محذوف، الشاهد في الفعل المحذوف. ليش؟ لماذا لم نجعل أنتم مبتدأ؟ لأن لو لا تدخل إلا على الجمل الفعلية، لو لا تدخل إلا على الجمل الفعلية، فإذاً لابد أن نقدم... لا نستطيع أن نقول: تملي... أنتم فاعل لـ (تملكون) المذكورة، ليش؟ لماذا أنتم لا يصلح أن تكون فاعل لـ (تملكون) المذكورة؟ لسببين: أولاً، الفاعل لا يتقدم على الفعل. ثانياً، أن (تملكون) لها فاعل وهو الواو، والفعل لا يأخذ فاعلين، واضح هذا الشيء؟

فإذا صار واضحاً بعد ما تعرب الجملة يصبح الشاهد واضحاً. لذا لا نطول في هذا البحث. وقوله تعالى: ﴿قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي﴾ (الإسراء: 100). فقوله: أنتم ليس بمبتدأ، لا تتوهم؛ لأن لو إنما تدخل على الفعل، بل هو فاعل فعل محذوف، والأصل: لو تملكون تملكون، فلما حذفنا تملكون الأولى الواو تحولت من ضمير متصل إلى ضمير منفصل، فحذف الفعل وهو تملكون الأول احترازا عن العبث لوجود ماذا؟ ما يفسره في دليل يدل عليه وهو تملكون الثانية، ثم أبدل من الضمير المتصل ضمير...

ما معنى أبدل هنا؟ يعني هذا البدل الذي ندرسه في النحو؟ لا، أبدل المعنى اللغوي، الإبدال بمعنى التعويض والجانيشين بالفارسية، أبدل بمعنى عوض عنه، لا المعنى الاصطلاحي، ثم أبدل من الضمير المتصل ضمير منفصل على ما هو القانون، يعني على ما هو القاعدة، القاعدة عندما تحذف الفعل يتحول الضمير المتصل إلى ضمير منفصل؛ لأن الضمير المتصل لا يتصل بالهواء، المفروض حذفنا الفعل فيتحول من متصل إلى منفصل، هذا معنى كلمة القانون، يعني القاعدة عند حذف العامل. فالمسند المحذوف هنا فعل، وفيما سبق اسم أو جملة.

ليش قال: اسم أو جملة؟ لا، فيما سبق، فيما سبق يعني في قوله: إن محلاً وإن مرتحلاً. ليش قال اسم أو جملة؟ في إن محلاً وإن مرتحلاً، لماذا قال اسم أو جملة؟ يمكن أن يكون شبه الجملة هي الخبر ويمكن أن يكون الخبر المطلوب متعلق بشبه الجملة وين؟ لا، ما هذه محذوفه، نعم هو... هو المحذوف خبر، فلماذا قال هذا الخبر إما جملة أو أو مفرد؟ شبه الجملة إن لنا هي هي نفسها الخبر وترد أن تكون لنا هي متعلق بالخبر المطلوب، يعني تقول... يعني قربت لكن ليس بشكل كامل.

إن كنت متعلق بالجار فعلاً أو استقر، أحسنت، مرة تقدر الجار مجرور ليس هو الخبر، له متعلق، مرة تقدر إن لنا يعني إن... إن حاصل، إن محلاً حاصل لنا. هنا الخبر المحذوف ما هو؟ حاصل، اللي هو اسم. ومرة تقول: حصل أو استقر، فمرة استقر ومرة مستقر، إذا قال: أما جملة وإما أصف.

وقوله تعالى، مثال آخر سابع... ما أدري ثامن، سابع: ﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ﴾ [يوسف: 18]. التفت لهذه الآية، كيف نعرب هذه الآية؟ ﴿فصبر جميل﴾ [يوسف: 18] يحتمل فيها وجهان: فصبرٌ مبتدأ، جميلٌ صفة، والخبر أين هو؟ محذوف، تقديره: أجمل. صبر جميل أجمل، مثلاً. ويحتمل أن يكون صبر خبر والمبتدا محذوف: صبري صبر جميل، ويحتمل: صبر جميل أجمل، يعني أجمل من كل شيء، واضح هذا الشيء؟

لماذا جاز الابتداء بالنكرة على احتمال أن يكون صبر مبتدأ؟ لوصفها بأنها والصفات يقول: فصبر جميل أجمل هذا على تقدير حذف الخبر، أو فأمري صبر جميل على تقدير حذف المبتدأ، ففي الحذف تكثير للفائدة، ليش؟ لأن تصبح... يمكن لك أن تحمل الكلام على معنيين... على إعرابين، نقول له: هذا غير صحيح، هذه النكته غير صحيحة؛ لأن العربي عندما يتكلم أصلاً لا... غير ملتفت لأن هذا يعرب مبتدأ أو يعرب خبر، والباري عز وجل تكلم على وفق سليقة العرب، ففي الحذف تكثير للفائدة بإمكان حمل الكلام على كل من المعنيين، بخلاف ما لو ذكر فإنه يكون نصاً في أحدهما متعين أنه إما مبتدأ وإما خبر.

قرائن الحذف

بعد ذلك يذكر المصنف مطلباً، فهو في الحقيقة تكرار لما تقدم في بحث المسند إليه. في بحث المسند إليه قلنا: لابد في الحذف من قرينه، بدون قرينه لا يجوز الحذف إلا في مورد واحد، ما هو؟ يجوز لك أن تحذف من دون قرينة. في مورد واحد يجوز أن تحذف من دون قرينه. يوم... طلاحطون... درسنا كله أسئلة وتمارين، نريد الإخوان يبدأوا بالمشاركة، يعني الآن أنت قطعت مرحلة في المختصر 130 صفحة، تعودت على طبيعة التفتازاني، على طبيعة الخطيب، على نمط المختصر، ينبغي تصبح المطالب عندك ماذا؟ أسهل، يعني شيئاً فشيئاً تصبح في المستقبل إن شاء الله أعطيك الدرس تحضره في البيت تلقيه عليك؛ لأنك تعودت على طريقة التفتازاني، وإذا إذا لم تشعر أنك تطورت لا يكون الدرس مفيداً.

فذكرنا مورداً سابقاً يجوز الحذف بدون قرينة، متى؟ إذا كان غرض المتكلم تعلق بالإبهام، إذا كان عندك غرض أن لا تجعل ذاك يفهم، إذا إذا لا تجعله يفهم تنتظر حتى يوجد قرينة حتى تحذف؟ لا، فإذا تعلق الغرض بالإبهام... لكن هذا قلنا هذا غرض نادر لا يقصد من الخطابات المتعارفة التي هي تكون بقصد الإفهام والتفهم، واضح هذا الشيء؟

فإذاً هذا سابقاً ذكرنا أن الحذف لابد له من قرينة، بدون قرينة لا يجوز الحذف، فالقرينة مجوزة للحذف. ما هي القرينة؟ يقول: عدة قرائن عندنا، نذكر لك قرينة الآن:

وقوع الكلام جواباً لسؤال يكون قرينة، مثلاً: أين زيد؟ ماذا تقول لي؟ في الدار. في الدار، بعد في داعي تقول: زيد في الدار؟ ليش؟ لأنها تقدمت في السؤال. فإذاً وقوع الكلام جواب عن سؤال... جواب عن سؤال، يجوز... قرينة مجوزة للحذف.

التفت للمطلب هنا، السؤال على نوعين:

النوع الأول: السؤال المحقق (يعني يكون مذكوراً بالفعل).

النوع الثاني: السؤال المقدر أصلاً في الجملة، ما في سؤال، ما في في الجملة سؤال. التفت هنا حتى... مثال، دعك من هذا البحث، دعك من هذا البحث، هذا المطلب سوف يأتي مفصلاً في مباحث الإيجاز إن شاء الله، في بحث الإيجاز والإطناب والمساواة. اكتفت جيداً.

مثال، قال لي: كيف أنت؟ هذا السؤال محقق أو مقدر؟ محقق مذكور. قال لي: كيف أنت؟ قلت: عليل. وقع جواب عن سؤال، فحدث... قال ما قال: أنا عليل. هنا عندما قلت عليل فكأن سائل سأل: لماذا؟ ما هو سبب علتك؟ فقال: سهر دائم وحزن طويل. هذه الجملة الثانية: سهر دائم جاءت جواب عن سؤال مقدر.

واضح معنى السؤال المقدر؟ السؤال المقدر عادة -التفت جيداً معي- متى يأتي السؤال المقدر؟ عادة يأتي كلام موهم مبهم يقتضي أن المخاطب يسال... يسأل عنه، فالكلام الذي يأتي بعده يكون جواباً عن هذا السؤال الذي اقتضاه المقام، واضح هذا الشيء؟ هذا نسميه سؤال مقدر، وسيأتي، هذه تسمى بالجملة... بالجملة الاستئنافية على بعض الاصطلاحات تسمى جملة استئنافية بـ... بـ... بـ... باصطلاح علماء البيان سوف يأتي إن شاء الله.

فإذن السؤال إما محقق كالسؤال الموجود فعلاً في الكلام وإما... وإما مقدر. السؤال المقدر هو ذاك الذي عندما يتقدم كلام يكون مبهم يقتضي أن المخاطب يستفسر عنه، مثل على ذلك بقول الشاعر:

*(ليبكى يزيد ضارع لخصومة)*

شوف التفت جيداً معي، ليبكى يزيد، هذا الفعل (يبكى) مبني بأي شيء؟ مبني للمجهول، صحيح؟ هذا الفعل مبني للمجهول، المبني للمجهول ماذا يأخذ؟ فاعل أو نائب فاعل؟ نائب فاعل. بعد، يزيد مفعول... ليبكى يزيد، من الذي يبكي يزيد؟ مجرد أن تسمع ليبكى يزيد، ألا تتساءل بينك وبين نفسك من الذي يبكيه؟ ها؟ ضارع لخصومته. هذا جواب عن سؤال مقدر، يعني يبكيه ضارع.

عندما قلت ليبكى يزيد كان سائل سأل: من يبكيه؟ فقلت: ضارع بخصومته. فحذفنا يبكيه، ضارع يبكيه حذفناها ليش؟ لدلالة السؤال المقدر عليها، واضح؟ إذاً القرينة إما سؤال محقق وإما سؤال مقدر، تطبيق العبارة وتكملة البحث إن شاء الله تاتي في يوم غد.