مختصر المعاني – الشيخ معين دقيق

054

مكانة الامتحان وتصحيح الروايات في الدرس

إن شاء الله ما يكونش في نعمل جلسة للاعتراضات. والإدارة تحتفظ بالأجوبة يعني بورقة الأجوبة عندها وتعطيها للطلاب. أصلا ما رأيك؟ لا، أنا ما أسمعش، ولكن فقط لا لا لا مش شاك، لأنه بعض الشيء هذا بيكشفوا من المركز، بيشوفوا من السؤال. امم.

لا، الامتحان جيد يعني، بس إنه هو الطالب يعني يمتحن نفسه في هذا الامتحان، هذا الهدف.

والإلا إذا يعني ينبغي أن نتذكر بهذا الامتحان امتحان يوم القيامة، وإلا فما امتحنت، كما في رواية رواية الحج عن الإمام زين العابدين (عليه السلام): (فما حججت) شو شو شو شو شو كيف عن الرواية والشدة من ناحية السند يعني أو؟ ماكو مشكلة، السند ليس كل ما عنده ضعيف يعني ليس واردًا عن الأئمة (عليهم السلام). أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم، وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وآله الطيبين الطاهرين. شنو علاقة بالنزاع الآخرين؟ يعني هل تستطيع يعني هل يوجد أحد من العلماء يقول إن إذا هذه الرواية ضعيفة السند فمعنى ذلك أنها لم تصدر من الأئمة (عليهم السلام)؟ ما في أحد. ضعف السند طلع في السند يعني أنا ما عندي حجة أعتمد على هذه الرواية، ليس أن هذه الرواية ليست واردة عن المعصوم (عليه السلام).

ثانياً: في البحث السندي، في بحث تقوية صدور الرواية ليس فقط الأسلوب الوحيد هو السند، فإنَّ لنا أساليب أخرى لتقوية صدور الرواية غير السند، منها مثلاً: تضمن المتن لمعانٍ عالية تتناسب مع أهل البيت (عليهم السلام)، كثير من القرائن.

بسم الله الرحمن الرحيم، وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين. وصلى الله على سيدنا محمد وآله. وصل الكلام إلى البحث عن نكات إفراد المسند. نحن نعلم أن المسند يأتي مفرداً وأخرى يكون جملة. هذا البحث من جملة البحوث التي يختلف بها باب المسند إليه عن باب المسند؛ إذ لم يأتي حال من أحوال المسند إليه اسمه...

إفراد المسند إليه والمسند

وأما إفراد المسند إليه، فإذاً هنا بعد لا نستطيع أن نقول كما مر، مر، لن يمر، لكن مع قطع النظر عن هذا، هل إن المسند إليه لا ينقسم إلى هذين القسمين؟ مسند إليه، فهل معنى ذلك أن المسند إليه لا يكون مفرداً تارة وجملة أخرى؟

فهل هل معنى ذلك أن المسند إليه دائماً مفرد أو لا؟ ما رأيكم؟ هل يأتي المفرد المسند إليه جملة أو لا؟ المسند إليه كالمبتدأ كالفاعل، هل يأتي المسند إليه جملة أو دائماً يكون مفرداً؟ إذا يأتي جملة فنطالبهم لماذا لم تذكر من أحوال المسند إليه الإفراد أو كونه جملة؟ لماذا خصصتم هذا الشيء بماذا بالمستدليه؟ يمكن الجواب عن ذلك بكيفيتين:

أولاً: المراد من الإفراد هنا ليس المفرد في مقابل الجملة، وإنما المفرد في مقابل الفعل. وإن كان الفعل يكون جملة، لكن مراده من الإفراد في مقابل ماذا؟ الفعل، بينما في المسند إليه لا يكون فعلاً، وإنما قد يأتي المسند إليه جملة مؤولة بماذا؟ بمفرد. كقوله تعالى: ﴿وأن تصوموا خير لكم﴾ (البقرة: 184)، أين المبتدأ؟ المبتدأ أين هو يرحمكم الله؟ أين هو المبتدأ؟ وأن تصوموا المصدر المؤول، فهي جملة لكن مؤولة بماذا؟ بمفرد، تقديره صومكم أو صيامكم خير لكم، واضح هذا الكلام؟ فحينئذ لا يرد هذا الإشكال، فحينئذ يصح أن نقول أن هذا البحث من مختصات ماذا؟ من مختصات المسند ولا يأتي في المسند إليه.

نرجع إلى أصل المطلق: ما هو السبب والنكتة في إفراد المسند؟ يذكر المصنف هذه العبارة فيقول: فلكونه غير سببي مع عدم إفادة تقوي الحكم. لابد أن نعرف ما هو المراد بالسبب حتى نفهم معنى كلام المصنف فلكونه غير سببي وما معنى قوله مع عدم إفادة تقوي الحكم؟ المصنف في المتن لم يشرح المراد من السبب، لم يأتِ بتعريف للسبب. اعتذرت التفتازاني عن عدم الإتيان بالتعريف للسبب أن مصطلح السبب وغير السبب من المصطلحات التي اختص بها السكاكي. والسكاكي في (مفتاح العلوم) جاء لها بتعريف في غاية التعقيد وعليه إشكالات.

فالمصنف من باب الاختصار ومن باب أن لا يأتي إلى ذكر هذه الإشكالات لأنها لا ترتبط بالبحث البلاغي قال: والمراد بالسببي نحو (زيد أبوه منطلق) يعني عرف السبب بماذا؟ بالمثال.

إشكالان وجوابهما في إفراد المسند

اكتف جيداً: المراد هنا من الإفراد في مقابل الفعل، يعني في مقابل الجملة الفعلية، مثلاً تقول ماذا؟ تقول: (زيد قائم)، هنا المبتدأ اللي هو المسند إليه (زيد) وقائم هو المسند، قائم هو...

نلاحظ المسند هنا كان مفرداً وليس بجملة، أعم من أن تكون جملة فعلية أو غير فعلية أو جملة اسمية. (قائم) مفرد. هذه الجملة التي يكون المسند فيها مفرداً لا تفيد التقوي، لا تفيد التقوي، بخلاف الجملة التي يكون المسند فيها جملة اسمية أو فعلية فإنها تفيد ماذا؟ تفيد التقوي، مثلاً في قولك: (زيد زيد قام أبوه)، (زيد قام) أو (زيد قام)، (زيد قام) لماذا تفيد التقوي؟ لتكرر الإسناد فيها مع وحدة المسند إليه؛ لأنك (زيد) في الجملة مسند إليه (قام) مسند، (قام) مسند وضمير يرجع إلى زيد مسند إليه.

فقام أسندت مرتين مع كون المسند إليه في كلا الحالتين واحد، مع كون المسند إليه في كلا الحالتين واحد. فنلاحظ إذاً ماذا نستنتج من ذلك؟ أن المسند عندما لا يكون مفرداً يفيد ماذا؟ التقوي. فيصح أن نقول أنك تأتي بالمسند إليه مفرد عند عدم إرادة التقوي، عند عدم إرادة التقوي، فإذا صح ما ذكره المصنف: لماذا نفرد المسند إليه؟ فلكونه غير سببي، ما معنى غير سببي؟ يعني بمعنى أنه لا يوجد -سوف يأتي تعريف السببي- ليس من قبيل المسند الذي يكون جملة وفيه ضمير يرجع إلى المسند إليه. سوف يأتي تعريفها الآن لا نريد ندخل في التعريف. فإذاً المفرد ناتي به عندما لا نريد إفادة تقوي الحكم، هذا المدعى: عندما لا تريد إفادة تقوي الحكم ستأتي بماذا؟ بالمسند فقط.

هنا قد يأتي إشكال أو قد يأتي إشكالان:

الإشكال الأول: تقول هكذا: إن زيداً قائم. أين المسند؟ (قائم). هذا (قائم) مفرد أو جملة؟ مفرد. (قائم) مفرد، المفروض أنك تأتي بالمسند المفرد عند عدم إرادة التقوي. نقول في هذه الجملة يوجد تقوي، إنَّ تقدم سابقاً من أدوات التقوي التي تفيد التقوي، فكيف تقول عندما يكون المسند مفرد لا تفيد الجملة التقوي؟ هذا المسند مفرد وأفادت الجملة ماذا؟ التقوي. يجيب المصنف عن هذا الجواب عن هذا الإشكال بجوابين:

الجواب الأول: أن المراد من إفادة التقوي إفادة التقوي من نفس التركيب، يعني من نفس عملية الإسناد. في (إن زيداً قائم) استفدنا التقوي من إضافة قيد إلى الجملة وهو (إنّ)، هذا جواب أول.

الجواب الثاني الذي ذكره المصنف يقول: مرادنا من التقوي التقوي الاصطلاحي. ما معنى التقوي الاصطلاحي في علم المعاني؟ التقوي الاصطلاحي في علم المعاني هو التأكيد الناشئ من تكرر إسناد إسناد ملتفت؟ وفي (إنّ) يوجد تقوي ويوجد تأكيد، لكن لم ينشأ من تكرر إسناد، فتنحل المشكلة بهذين الجوابين. هذا الإشكال الأول.

الإشكال الثاني: أنه بمقتضى المقابلة بين المفرد وبين الجملة، ذكر المصنف أنه إنما نأتي بالمفرد إذا لم نقصد التقوي، وإنما نأتي بالجملة -بمقتضى المقابلة، ولم يذكر هذا الشيء صراحة، لكن بمقتضى المقابلة نستفيد أنه وإذا جئنا بالجملة فتددل الجملة على التقوي-. هنا يأتي إشكال أنه في قولهم: (أنا سعيت في حاجتك)، هنا المسند مفرد أو جملة؟ جملة (سعيت في حاجتك)، ولا تفيد التقوي لما تقدم سابقاً في بحث ما بين السكاكي والشيخ عبد القاهر إذا تتذكرون، قلنا هذه الجملة ماذا تفيد؟ التخصيص، تفيد تخصيص السعي في حاجتك بمن؟ بالمستكلم، واضح؟ فلا تفيد التقوي. فإذاً ليس كل جملة تفيد التقوي.

يجيب التفتازاني عن هذا الإشكال أنه ينبغي أن نفرق بين أمرين: بين الأمر الذي يحصل من تلقاء نفسه وبين الأمر الذي يقصد. في قولنا: (زيد قام)، هنا المتكلم قصد التقوي. وفي قولنا: (أنا سعيت في حاجتك)، من قال لا يوجد تقوي؟ يوجد تقوي، لكنه لم يقصد، المقصود ماذا؟ التخصيص، لكن الجملة فيها التقوي، فالتقوي موجود دائماً، غاية الأمر مرّة يقصد ومرّة لا يكون مقصوداً يحصل في الأثناء. واضح هذا الشيء؟ فإذاً حينئذ لا نستطيع أن نشكل بهذا الإشكال، هذا الإشكال ماذا؟ الثاني.

الجواب الأول عن هذا الإشكال الثاني. هناك جواب آخر يذكره التفتازاني. الإشكال ماذا كان؟ إشكال أنه ناتي بالمسند مفرداً عند عدم إرادة التقوي، بمقتضى المقابلة ماذا؟ نأتي به جملة عند إرادة التقوي، فنقول: لا ملازمة بين عدم إرادة التقوي وبين الإفراد، يعني ليس كلما لم نرد التقوي يجب أن يكون المسند مفرد. نحن ماذا قلنا؟ المسند إذا كان مفرداً لا يفيد التقوي، وليس معناه أنه كلما لا تريد التقوي يجب أن يكون المسند مفرداً، نحن لم ندعي هذه الدعوة، نحن ادعينا: المسند إذا كان مفرداً لا يفيد التقوي، إذا كان مفرداً لا يفيد التقوي، وليس كل ما لم يفيد التقوي يجب أن يكون مفرد، لا ملازمة بينهما، يعني ينفي المقابلة، بل فحينئذ لا يوجد هذه المقابلة فينتفي الإشكال.

توضيح عبارة المصنف في إفراد المسند

نقرا هذا المقدار الآن يقول: (وأما إفراَدُه) أي جعل المسند غير جملة (فلكونه غير سببي) سياتي شرح السبب (يعني غير سببي يعني ما ليس جملة فيها ضمير يرجع إلى المبتدا بل مع عدم إفادة تقوي الحكم) لكن المفرد الإفراد لا يفيد تقوي الحكم، لكن ليس معنى ذلك كلما لا تفيد تقوي الحكم يجب أن تفرد، قد تاتي بجملة ولا تفيد تقوي الحكم، لكن كلما أفرَدت فلا يوجد تقوي حكم، لكن ليس كلما لا يراد تقوي الحكم يجب أن تفرد تفرد، (إذ لو كان سببياً) مثل ماذا السببي؟ (نحو زيد قام أبوه)، شوف المسند هنا جملة وتشتمل على ماذا؟ على ضمير يرجع إلى إلى زيد إلى المسند إليه، وهذا الضمير عمدة أو فضلة؟ فضلة، ضمير الموجود هنا فضلة، لأنه غير مسند إليه، بل زيد لا مسند ولا مسند إليه، (زيد قام أبوه) الهاء مضاف إليه والمضاف إليه ماذا؟ فضلة، (إذ لو كان سببياً نحو زيد قام أبوه أو مفيداً للتقوي نحو زيد قام فهو جملة قطعاً).

(وأما نحو هذا إشكال وأما نحو زيد قائم فليس بمفيد للتقوي)، بل سابقاً في كلام السكاكي تقدم (ويقرب منه من زيد قام زيد قائم يقرب منه فهو جمل) بل هو قريب من زيد قام في ذلك في إفادة التقوي. (وقوله مع عدم إفادة التقوي معناه مع عدم إفادة بنفس التركيب تقوي الحكم فيخرج ما يكون استفادة التقوي من أداة من إضافة أداة أخرى فيخرج ما يفيد التقوي بحسب التكرير نحو عرفت عرفت أو بحرف التأكيد نحو إن زيداً عارف) هذا الجواب الأول.

الجواب الثاني (يعني هذا الجواب الثاني عن الإشكال المقدر) (أو نقول أن تقوي الحكم في اصطلاح علماء المعاني يعني وتاكيده بالطريق المخصوص يعني عن طريق تعدد الإسناد مع وحدة مسند إليه نحو زيد قائم، فان قلت) هذا الإشكال الآخر: المسند قد يكون غير سببي ولا مفيد للتقوي ومع هذا لا يكون مفيد فقولي (أنا سعيت في حاجتك)، طبعا (سعيت في حاجتك) ليست سببية، ليش؟ وإن كانت جملة ليش ليست سببية؟ ليس فيها ضمير يرجع إلى المسند إليه وليس عمدة، بل فيها ضمير، بل فيها ضمير، أين الضمير الذي يرجع إلى أنا؟ سعيت، فيها ضمير بعمدة ونحن قلنا إذا اكتفوا جيداً ما المراد؟ ما هي النسبة بين الجمله وبين السبب؟ سؤال: الجملة أعم من السبب، كل سببي فهو جملة، لكن بعض الجمل ليست سببية، ما هي الجمل التي ليست سببية مثل (أنا سعيت في حاجتك). الجملة السببية أي جملة؟ التي فيها ضمير يرجع إلى المسند إليه ويكون الضمير فضلة فضلة، واضح هذا الشيء؟ هذا سياتي هو يعرفه الآن نحن ما دخلنا به سوف ياتي، نحو كقولنا (أنا سعيت في حاجتك)، فهذه الجملة المسند ليس بسببي وليس جملة مفيدة للتقوي، ليش لا تفيد التقوي؟ لأنه لأن ذكرنا سابقاً أنها تفيد الاختصاص. ورجل جاءني أيضاً تفيد، فرق بين (أنا سعيت في حاجتك) و(رجل جاءني) في أي شيء؟ أن (أنا سعيت في حاجتك) اختصاص بالمتكلم، وذاك اختصاص بالجنس أو النوع أو بالوحدة، يعني رجل لا؟ امرأة امرأة أو رجل، لا رجلان، واضح تقدم ذلك. (وما أنا فعلت هذا) الفرق بين (ما أنا فعلت هذا) وبقية الأمثلة أن المثالين الأولين إيجاب والمثال الأخير نفي.

(بلي) عند قصد التخصيص قلت يجيب المصنف: قلنا بجوابين:

الجواب الأول: سلمنا أن ليس القصد في هذه الصور إلى التقوي، لكن لا نسلم أنها لا تفيد التقوي، ففرق بين أن يقصد شيء ويحصل شيء، ضرورة حصول تكرار -لأن التقوي من أين نستفيده؟ من تكرر الإسناد، في (أنا سعيت) يوجد تكرر الإسناد- ضرورة حصول تكرار الإسناد الموجب للتقوي، هذا الجواب الأول.

الجواب الثاني: ولو سلم ما يعني ولو سلم كون الأمثلة أمثلة التخصيص لا تفيد التقوي فالمراد أن إفراد المسند يكون لأجل هذا المعنى، أي أي أي معنى؟ أي معنى؟ عدم إفادة أفراد المسند يكون لأجل هذا المعنى، أي معنى؟ عدم إفادة التقوي ولا يلزم منه (يعني من هذا المعنى وهو عدم إفادة التقوي) تحقق الإفراد في جميع صور تحقق هذا المعنى اللي هو عدم إفادة التقوي، واضح هذا الجواب الثاني أو أكرر؟

توضيح قاعدة الإفراد والعكس المستوي

اقفل جيداً، ماذا ادعى المصنف؟ ادعى أن النكتة في الإفراد ما هي؟ ذكر نكتتين، ما لنا علاقة بالنكتة الأولى الآن، تعال إلى النكتة الثانية، النكتة الثانية ماذا كانت؟ أنه لا يفيد التقوي، هذه النكتة التي ذكرها المصنف عدم إفادة عدم إفادة التقوي الإفراد لعدم إفادة التقوي، هذه النكتة التي ذكرها الرسول معناه أن كلما وجد الإفراد وجد التقوي التقوي، هذه ترجع إلى قضية كلية. كلما وجد الإفراد وجد عدم التقوي، صحيح أو لا؟ كلما وجد الإفراد وجد عدم التقوي. هذه ما هي الاصطلاح المنطقي؟ موجبات كلية كلية، جيء بالعكس المستوي للموجبة الكلية، لا يصح أن تقول كلما وجد عدم التقوي وجد الإفراد ليش؟ هذا مطلب المصنف يرجع إلى هذا المطلب المنطقي. ليش؟ العكس المستوي ليس تبديل طرفي القضية، بدلنا (وجد عدم التقوي) صار موضوعاً (وجد الإفراد) صار محمولاً، هذه هذا هذا ليس عكس مستوي، العكس المستوي ما هو؟ العكس المستوي للموجبة الكلية؟ موجبة جزئية بعض الأحيان التي يوجد عدم التقوي يوجد إفراد إفراد، فلا تصدق الكلية حتى تاتي وتشكل علينا أن (أنا سعيت في حاجتك) لا يوجد تقوي مع أنها مع أنها ليست مفردة بل جملة، فلا يمكن لك أن تشكل علينا؛ لأن العكس المستوي للموجب الكلية ليس موجبة كلية بل موجبة جزئية. هذا عمق المطلب، ينبغي أن تدقق في المطلب، لهذا إذا جئتك بالعبارة لتشرحها في الامتحان ينبغي أن تأتي بهذا البحث مثلاً، واضح المطلب إن شاء الله؟

صارت العبارة واضحة: (ولو سلم فالمراد أن إفراد المسند يتم لأجل عدم التقوي) عبارة الكتاب: (فلو سلم فالمراد أن إفراد المسند يكون لأجل عدم التقوي، لأجل هذا المعنى عدم التقوي) يعني موجبة كليا يعني كلما كان في إفراد كان في عدم تقوي ولا يلزم العكس (ولا يلزم منه تحقق الإفراد في جميع صور تحقق عدم التقوي)، واضح المطلب صار؟

طيب ذكرنا يعني ليش أنا أقول لك إنه ليس كل شيء أشرحه معنى ذلك أنه موجود في الحواشي، لا، كثير من الأمور التي أشرحها أصلاً ليست موجودة في الحواشي، فينبغي حتى تفهم المطلب تركز على الدرس وتضيف هذه النكات إلى ما يمكن أن تدرسه من الحواشي.

تعريف السكاكي للسببي وتوجيه التفتزاني

ثم السبب ذكرنا أن المصنف يعني الخطيب القزويني ماذا فعل؟ لم يعرف لنا ما هو السببي، وإنما ذكر له مثالاً، وذكرنا السبب في ذلك لأن هذا السببي من مصطلحات من مصطلحات السكاكي، وحينئذ لابد أن تأخذ التعريف ممن؟ من صاحب المصطلح. تعريف صاحب المصطلح صعب وفيه إشكالات، فلأجل ذلك قال: بدل ما نفوت في هذه المعمعة نعطيك مثال، واضح؟

لما يقول التفتازاني: (ثم السبب) يعني هذا جواب عن إشكال مقدر عن سؤال مقدر، لماذا لم يعرف المصنف السبب؟ هذا الكلام جواب عن هذا السؤال. (ثم إن السبب والفعل من اصطلاحات من اختراعات صاحب المفتاح) حيث سمى في قسم النحو الوصف بحال الشيء نحو (رجل كريم) ماذا سماه؟ وصفاً فعلياً، اكتفوا جيداً. الوصف بحال الشيء، شوف عندما تقول: (مررت برجل كريم)، هنا (كريم) وصف في اللفظ لأي شيء برجل وفي المعنى برجل بهشة، هذا يقال له وصف بحال الشيء، واضح؟ هذا مثال.

مثال آخر تقول: (مررت برجل قائمة أمه)، (قائمة) بحسب اللفظ وصف لمن؟ لسبب اللفظ، لا بحسب اللفظ يعني بحسب الإعراب، بحسب الإعراب (مررت برجل) وصف لرجل وصف لرجل وصف، يعني الآن (قائمة) لماذا مجرورة؟ لأنها نعت لرجل، لكن بحسب المعنى الذي هو قائم من؟ الأم، فهذا يقال له (مررت برجل كريم) ماذا نسميه؟ وصف بحال متعلق بحال بحال الشيء، إذا كان من قبيل (مررت برجل قائمة أمه) أو (بقائمة برجل قائمة أمه) هذا نقول له وصف بغير حال الشيء، وصف بحال السبب، هذا اصطلاح السكاكي أين؟ في قسم النحو من (مفتاح العلوم)، قلنا (مفتاح العلوم) ليس فقط في البلاغة، (مفتاح العلوم) ذكر مجموعة من العلوم منها البلاغة.

طيب في قسم النحو من (مفتاح العلوم) ذكر هذا الاصطلاح، صار واضح المقصود منه؟ الوصف الذي يعود إلى الموصوف في اللفظ وفي المعنى، ماذا نسميه؟ وصف بحال الشيء. الوصف الذي يعود إلى الموصوف في اللفظ والإعراب، لكن في المعنى يعود إلى شيء آخر، ماذا نسميه؟ يسميه الوصف بحال ما هو سببه، واضح المطلب؟ هذا الاصطلاح ذكره أين؟ في النحو.

تعال إلى العبارة: (حيث سمى في قسم النحو الوصف بحال الشيء نحو رجل رجل كريم، سماه وصفاً فعلياً، والوصف بحال ما هو سببه نحو رجل كريم أبوه سماه وصفاً سببياً)، شوف (كريم) بحسب اللفظ والإعراب وصف لمن؟ لرجل، لكن بحسب المعنى أنت تصف من؟ تصف الأب، واضح؟ فهذا نقول له وصف سببي، والاول (رجل كريم) نقول له ماذا؟ وصف فعلي وصف فعلي، نعم، صار واضح المطلب.

فإذاً الوصف الفعلي في قسم النحو بنظر السكاكي هو الوصف الذي يكون بحسب اللفظ يكون بحسب المعنى وصفاً لنفس ما هو وصف له بحسب اللفظ، هذا نسميه وصف فعلي. الوصف السببي هو الوصف الذي لا يكون بحسب المعنى وصفاً لنفس ما هو وصف له بحسب اللفظ، واضح المطلب؟ هذا في قسم المعنى يكون اللفظ فيما هو سبب أي لشيء آخر. هذا مثل هذا هذا في النحو.

و(سمى في علم المعاني المسند في نحو زيد قام سماه مسنداً فعلياً وفي نحو زيد قام أبوه سماه مسنداً سببياً) شوف هو عندنا هنا ما في تقول وصف، ما في وصف هنا في مسند، واضح؟ هذا في باب النحو سمى وصف سببي ووصف فعلي، في باب البلاغة سمى وصف مسند فعلي ومسند سببي (وفسرهما بما لا يخلو عن صعوبة وانغلاق فلهذا اكتفى المصنف في بيان المسند السببي في المثال)، لا يريد أن يتعبنا بتعريف السكاكي وقال: والمراد بالسببي نحو هذا تعريف يسمى تعريف بالمثال، في أي قسم من اقسام التعريف يدخل؟ التصنيف الناقص التصنيف الناقص بيتا حسان في يدخل في الرسم الناقص يعني، فإذاً مراده والمصنف لم يعرف ولم يفسر (يعني لم يعرف تعريف بغير المثال، والا هذا نفسه تعريف وتفسير، لكن تعريف بالرسم الناقص).

و(يمكن) و(المراد وقال والمراد بالسبب نحو زيد أبوه منطلق وكذا زيد انطلق أبوه يقول التفتازاني) هذا كلام المصنف، المصنف لم يأتِ بالتعريف لأن التعريف صعب. خذ نقول لك أيها المصنف ليس من الضروري أن تأتي بتعريف السكاكي، تعريف السكاكي صعب لا تأتِ به نحن معك، لكن أنت جئت بتعريف سهل يكون شامل لمقصود السكاكي وليس فيه صعوبة تعريف السكاكي.

يقول: نحن نستطيع أن نأتي بتعريفه ولا يوجد فيه أي صعوبة، تعريف مركب من جنس وفصل. ما هو السببي المسند السببي؟ تقول: المسند السببي هو الجملة، حب جملة، هذا جنس يشمل السببي وغير السببي؛ لأن الجنس عادة يكون عام، جملة ما بها هذه الجملة؟ علقت على مسند إليه، إلى الآن مشترك، إلى الآن مشترك بين السببي وغير السببي؛ لأنه أيضاً في (زيد قام) في المسند جملة علقت على ماذا؟ على المسند إليه، طبعا إلى الآن مشترك، جملة علقت على مسند إليه وارتبطت معه بضمير، ولم يكن هذا الضمير عمدة، كان فضلة، شوف الآن (زيد قام أبوه) (قام أبوه) ما هو؟ جملة ارتبطت مع زيد بماذا؟ بضمير، وهذا الضمير عمدة أو فضلة؟ فضلة، ففي كل مورد كان عندنا جملة وترتبط مع المتقدم بضمير ولم يكن الضمير عمدة، هذا نسميه مسند، نسمي المسند حينئذ بماذا؟ بالمسند السببي، وفي كل مورد ليس من هذا القبيل، كان المسند جملة وليس من هذا القبيل نسمي المسند بالمسند ماذا؟ بالمسند ماذا؟ فعلي، في مقابل السببي الفعلي.

لذا يقول: (ويمكن أن يفسر المسند السببي) يعني نفسره بتفسير لا إغلاق ولا صعوبة فيه (بجملة علقت على مبتدا بواسطة ماذا؟ ضمير عائد) عائد يعني ضمير لا يكون مسنداً إليه في تلك الجملة، يعني لا يكون عمدة (فيخرج عنه المسند في نحو زيد منطلق أبوه). (زيد منطلق أبوه) سببي أو فعلي؟ سببي، سببي يا سؤال، (زيد منطلق أبوه) منه أنه مسلم. (فيخرج عنه المسند في زيد منطلق أبوه)، المنطلق مفرد، (منطلق) اسم فاعل اسم، (زيد قائم)، (زيد قائم)، (قائم) جملة أو مفرد؟ مفرد مفرد فقط، واضح؟ لأنه مفرد، يعني يريد أن يقول ماذا؟ يريد أن يقول: وبقولنا جملة ماذا يخرج؟ المفرد، مثاله (منطلق) فقط.

وفي نحو (يخرج المسند في نحو قل هو الله أحد)، ليش؟ أين المبتدأ وأين الجملة وأين الخبر؟ هو مبتدأ، الله أحد خبر، هنا المبتدأ الخبر جملة، ولكن لم يرتبط بضمير؛ لأن الخبر لا يوجد فيه ضمير، أنتم قرأتم في النحو الجملة إذا كان الخبر جملة يحتاج إلى إلى رابط، الرابط إما الضمير أو اسم الإشارة أو اسم الموصول أو اسم الخبر، نعم.

هذا في (ابن عقيل)، في (ابن الناظم) ماذا يقول؟ يقول: وهناك جملتان لا تحتاجان إلى رابط، ليش؟ متى؟ يقول: إذا تكررت في اللفظ أو كان الخبر نفس المبتدأ في المعنى. تكررت في اللفظ مثل (الحاقة ما الحاقة)، نفس الخبر في المعنى مثل ماذا؟ (قل هو الله أحد)، مثل (قل هو الله أحد)، مثل قولي: (لا إله إلا الله)، (لا إله إلا الله) هو نفس قولك، واضح؟ إذا كانت نفس المبتدأ في المعنى لا تحتاج إلى رابط، فهذه الجملة لا يوجد فيها رابط، فلذا تخرج عن التعريف؛ لأن قلنا في التعريف لابد من عائد، لا يوجد عائد، واضح الكلام؟ لذا يقول: (وفي نحو قل هو الله أحد لأن تعليقها على المبتدا ليس بواسطة عائد).

وفي نحو (زيد قام)، ليش (زيد قام) يخرج؟ و(زيد هو قام) ليش يخرج؟ لأن الضمير فيهما عمدة، ونحن اشترطنا أن يكون الضمير فضلة، احسن، فضلة احسن؛ لأن العائد فيهما مسند إليه.

ودخل خذ هذه الموارد التي خرجت، الموارد التي دخلت صارت واضحة: ودخل (زيد أبوه قائم)، (قائم)، ليش (زيد قائم أبوه) خارجه و(زيد أبوه قائم) داخله؟ أبوه ظاهر وباقي له؛ لأن (أبوه مبتدأ وقائم خبر فجمله)، بينما (زيد قائم أبوه) الخبر هنا ماذا؟ (قائم)، و(قائم) اسم فاعل مفرد. و(زيد قام أبوه) هذا واضح لأن هذه جملة وفيها ضمير وليس بعمده. و(زيد مررت به) نفس الكلام، و(زيد ضربت عمرا في داره) و(زيد ضربته) ونحو ذلك من الجمل التي التي وقعت خبر مبتدأ ولا تفيد التقوي، ليش لا تفيد التقوي؟ لعدم تكرر الإسناد، يعني شوف أنت مثلاً في (زيد قام أبوه) ما في تكرر إسناد؛ أن (زيد) أسندت إلى (قام أبوه) و(قام) أسندت إلى ماذا؟ إلى (أبوه)، فالمسند إليه ليس واحد في الجملتين، واضح المطلب؟

والعمدة في يقول أيها التفتازاني: من أين أتيت بهذا التحريف؟ مش أنت صاحب الاصطلاح حتى تعرف؟ يقول: لا، أنا تتبعت أمثلة السكاكي واستنتجت منها هذا التحريف، وهذا لا بأس به، لذا يقول: (والعمدة في ذلك تتبع كلام السكاكي لأننا لم نجد هذا الاصطلاح لمن؟ قبل السكاكي) والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآله وأصحابه.

في الدرس الماضي.. ايوه وبكون معركة الفاعل تحصول نعمة غير مشكلة.

هذا لأن الفعل يعني المجهول أي أنت بعد ما عندك طمع في معرفته، فعندما يعرفك إياه هذا حصل من دون طمع به كالنعم الغير المترقبة. وهنا أن الجملة الفعلية تفيد الاستمرار تفيد التجدد، شو المشكلة؟ المفرد؟ المفرد المفرد يفيد الاستمرار يعني يسر يفيد الاستمرار، والفعل يفيد التجدد والحدوث، فسوف يأتي هذا قريبا جداً، غدا إن شاء الله أو يوم السبت ياتي هذا البحث. شو سيدي بتدرس بكرة ما عندك مشكلة بكرة؟ السبت.