مختصر المعاني – الشيخ معين دقيق

056

الفرق بين الجملة الشرطية عند اللغويين والمناطقة

كان البحث في تقييد المسند بالشرط وذكرنا أن الكلام حول إن وإذا، لكن التفتازاني قبل أن يشرع في الفرق بين إن وإذا، تعرض لمطلب يقع الكلام فيه حول الفرق بين ما يقصده المناطقة وما يقصد من اللغة.

بحسب هذا الكلام الذي ذكره المصنف في الابتداء، أن الشرط يعتبر قيداً للمسند؛ فمعنى ذلك أن الغرض الأساسي الذي سيق لأجله الكلام هو المسند، وإنما الشرط يعتبر من توابع المسند، من قيود مسند. نظير ماذا؟ نظير المفاعيل. كيف المفاعيل تعتبر فضلة في الكلام وليس هي الأمر الأساسي؟ فكذلك بالنسبة للشرط، فعندما تقول مثلاً: (إن جاءك زيد أو إذا جاءك زيد فأكرمه)، ترجع هذه الجملة في عرف اللغة العربية إلى قولك: (أكرم زيداً وقت مجيئه).

شلون كلمة وقت؟ ما هو إعرابها؟ مفعول فيه، فتعتبر فضلة. فكذلك الجملة عندما تأتي بصيغة جملة شرطية، فالشرط يعتبر ماذا؟ فضلة، والغرض الأساسي من الكلام ما هو؟ هو الجزاء. (إذا جاءك زيد فأكرمه)، الغرض الجزائي هو (فأكرمه).

ولأجل ذلك يعتبر عند علماء الأدب أن الجملة الشرطية إما خبرية وإما إنشائية بلحاظ جزائها؛ لأنه هو المقصود الأساسي. فإذا كان الجزاء جملة خبرية فمجموع الجملة الشرطية تكون ماذا؟ خبرية، وإذا كان الجزاء جملة إنشائية فيكون مجموع الجملة الشرطية إنشائية؛ يعني بعبارة أخرى، الجملة الشرطية ليست واسطة بين الخبرية والانشائية، وإنما هي ماذا؟ إما إنشائية وإما خبرية، وخبريتها وإنشائيتها بلحاظ ماذا؟ بلحاظ الجزاء.

فإذا قلت مثلاً: (إذا جاءك زيد فأكرمه)، فماذا نقول لهذه الجملة؟ أنها جملة إنشائية؛ ليش؟ لأن الجزاء فعل أمر، وفعل أمر من الإنشائيات. وأما إذا قلنا: (إذا جاءك زيد فهو يحمل معه رسالة)، فهذه الجملة الشرطية تكون ماذا؟ جملة خبرية. واضح هذا الكلام؟

أما عند المناطقة ففي الحقيقة، كل واحد من جزئي الجملة الشرطية -يعني الشرط والجزاء- يعتبر مركباً ناقصاً، والمركب الناقص لا يتصف بالإنشائية والخبرية، وإنما الذي يتصف بالإنشائية والخبرية هو المركب التام. فبالتالي لا نستطيع أن نقول الجملة خبرية لأن الجزاء خبري، فإن الجزاء ليس بجملة خبرية. النظر عند المناطقة إلى مجموع الشرط والجزاء، بينما الهدف الأساسي في العرف اللغوي إلى خصوص الجزاء، والشرط يعتبر من قيوده ومن توابعه ويعتبر فضلة كالمفعول فيه.

بينما عند المناطقة، النظر الأساسي والغرض الأساسي هو إثبات نوع من الملازمة بين الشرط والجزاء؛ فكل من الشرط والجزاء منظور إليه نظرة رئيسية عند المناطقة، لا نستطيع أن نقول هذا فضلة وهذا عمدة بالاصطلاح المنطقي؛ لأن هدف المنطقي هو إيجاد نوع من التلازم بين الشرط وبين الجزاء. وهذا التلازم باعتبار أنه أمر نسبي، معنى حرفي، لابد له من طرفين، منتبه جيداً؟ وإذا انتفى أحد هذين الطرفين ينتفي التلازم، ينتفي هذا المعنى الحرفي. فكل واحد من الطرفين عند المناطقة يعتبر ماذا؟ عمدة وركناً أساسياً؛ المقدم والتالي.

بخلاف بالمصطلح اللغوي العرفي، فإن الهدف الأساسي من الكلام في المصطلح اللغوي العرفي هو الجزاء، والشرط من قيود الجزاء ومن الفضلات التابعة للجزاء. واضح هذا الكلام؟ من الفضلات التابعة للجزاء.

هل يمكن أن نحدد الجملة الشرطية عند المناطقة أنها خبرية وما شابه ذلك؟ ليس لهم هذا اللحاظ، المناطقة ما عندهم هذا؛ المناطقة عندهم أن كل واحد من جزئي الجملة في الحقيقة هو ماذا؟ هو مركب ناقص، لا يتصف بالإخبار ولا بالإنشاء. نعم، مجموع الجملة إذا كان مقصود منه الإخبار عن وجود ملازمة بين النار والحرارة، بين طلوع النهار وشروق الشمس، فهذا الإخبار عن الملازمة هذه جملة خبرية عند المناطقة. ننتبه جيداً؟ إخبار عن وجود هذه الملازمة، هذه جملة خبرية حتى لو كان الجزاء عندهم فعل أمر. التفتنا جيداً؟

بينما عند العرف اللغوي لا، الجملة تكتسب خبريتها وإنشائيتها من أي شيء؟ من الجزاء.

الأصولي هل تبحث عن النحويين ولا؟ هذا لا تستطيع أن تقول فيه عند الأصوليين، هذا في الأصل هذا بحث أدبي تعرض له علماء الأصول؛ مرّ لأنك أنت قرأت في النحو أنه في النحو نحن لا نبحث عن ألفاظ، لا يهمنا الألفاظ وإنما هي الألفاظ آلة لهذه المعاني. المنطقي لا ربط له بالألفاظ، إذا بحث عن الألفاظ إنما يبحث ماذا؟ استطراداً. بخلاف الأصول، لا نستطيع أن نقول هذا الكلام في الأصول.

جهات الاشتراك والافتراق بين إن وإذا

طيب، هذه المقدمة التي قدمها التفتازاني، بعد ذلك شرع في بيان الفرق بين (إن) و(إذا). ذكرنا في الدرس السابق أن (إن) تشترك مع (إذا) في أي شيء؟ في الشرطية وفي الاستقبال، سواء دخلت على فعل ماضٍ أو مضارع مقصود ماذا؟ الاستقبال؛ فإن (إن) و(إذا) إذا دخلتا على الفعل الماضي تحولانه إلى معنى الاستقبال. (إذا جاءك زيد) يعني جاءك متى؟ في المستقبل. فهذا الشرط والاستقبال.

يمكن أن نذكر جهة ثالثة من جهات الاشتراك بين (إن) و(إذا)، لكن هذه الجهة لا نستطيع أن نوضحها الآن إلا بعد توضيح جهات الافتراق، فاتركها جانباً الآن.

تشترك (إن) و(إذا) في الشرطية وفي تحويل الفعل إلى الاستقبال.

أما جهة الاختلاف، جهة الاختلاف بينهما أن الأصل في (إن) أن تستعمل مع الشرط المشكوك الوقوع، أو فقل مع الشرط الذي لم نجزم بوقوعه بتحققه؛ فإن الأصل فيها أن تستعمل مع ماذا؟ مع الشرط الذي لا يجزم بوقوعه. والأصل في (إذا) أن تستعمل مع الشرط المجزوم الوقوع. هذه جهة الافتراق الأولى بين (إن) وبين ماذا؟ بين (إذا).

إذن، (إن) تستعمل مع المشكوك، و(إذا) تستعمل مع ماذا؟ محقق الوقوع. هذا الفرق يتفرع عنه فرق آخر، وهو أن غالباً ما تستعمل (إن) مع النادر الوقوع -يرحمكم الله- مع النادر الوقوع؛ فإن ما كان نادر الوقوع لا يكون وقوعه متحققاً، الشيء الذي نادر الوقوع غالباً نقول لا يكون وقوعه متحققاً بل يكون وقوعه ماذا؟ مشكوكاً. ولذا قلنا هذا الفرق يتفرع على الفرق السابق؛ لأن (إن) تستعمل للمشكوك فغلب استعمالها مع ماذا؟ مع نادر الوقوع؛ لأن نادر الوقوع مشكوك الوقوع. نلتفت جيداً للمطلب.

بينما (إذا) غلب استعمالها نعم، ما يكثر وقوعه؛ لأن ما يكثر وقوعه يكون متحقق الوقوع، خصوصاً إذا كان له مصادق كثيرة في عالم الخارج. نعم، قلنا نادر الوقوع غالباً ما يكون مشكوكاً، ليش؟ في بعض الأحيان نادر الوقوع يكون متيقن الوقوع، مثلاً يوم القيامة هذا نادر الوقوع، نادر الوقوع مرة واحدة يقع، نادر الوقوع لكنه متحقق الوقوع، لذا قلنا غالباً نادر الوقوع لا يكون متحقق الوقوع. واضح هذا الكلام؟ هذا الفارق الثاني الذي يترتب على الفارق الأول.

الفارق الثالث الذي يترتب أيضاً على الفارق الأول، أن (إن) غلب في اللغة العربية استعمالها مع الفعل المضارع، بينما (إذا) غلب استعمالها في اللغة العربية مع الفعل الماضي. ليش؟ وجهها صار واضح؛ لأن الفعل الماضي يدل على تحقق وقوع، كان الشيء انتهى وتحقق، بخلاف الفعل المضارع. هذه هي الجهة الثالثة بين (إن) و(إذا)، طبعا الجهة الثالثة والثانية متفرعة على الجهة الأولى.

عدم الجزم باللاوقوع

بعد وقوع هذا الشيء نسأل هذا السؤال: إنه نحن تارة نجزم بالوقوع، تارة يكون عندك جزم بوقوع هذا الشيء، هذا الفعل، هذا الشرط، واخرى يكون وقوع ذلك الشرط مشكوك الوقوع. لكن الشروط لا يدور أمرها بين مجزوم الوقوع ومشكوك الوقوع، بل عندنا يوجد لدينا شق ثالث، لا هو مشكوك الوقوع ولا هو مجزوم الوقوع. ما هو هذا الشق الثالث؟ يقول: الشق الثالث عدم الجزم باللاوقوع. عدم الجزم باللاوقوع ليس جزماً باللاوقوع، عدم الجزم باللاوقوع ليس شكاً في الوقوع؛ إذن هذا الشق الثالث.

فلم لم يذكره المصنف؟ ما هو السبب في عدم ذكره؟ لماذا لم يتعرض له؟ يجيب التفتازاني عن هذا السؤال أنه إذا نقرا نحن عبارة المصنف، المصنف لم يذكر أن بين (إن) و(إذا) اشتراك، وبين (إن) و(إذا) افتراق، هذا نحن ذكرناه في الشرح، إنما المصنف ذكر ماذا؟ ذكر أن بين (إن) و(إذا) افتراق؛ فالمصنف في مقام ذكر أي شيء؟ في مقام ذكر جهات الافتراق، وأن (إن) و(إذا) بماذا تفترقان؟ بأن واحدة منهما للجزم بالوقوع والأخرى لعدم الجزم بالوقوع. صار واضحاً؟

هذا جهة الاشتراك، أما عدم الجزم باللاوقوع فهذا مشترك بين (إن) و(إذا)، عدم الجزم باللاوقوع؛ لأنك إذا كنت جازماً بالوقوع، إذا كنت جازماً بالوقوع يصدق عليك أنه إذا كنت جازماً بالوقوع يصدق عليك أنه لا يوجد عندك جزم باللاوقوع، لأنه عندك جزم بالوقوع فهذا يصدق على (إذا). وإذا كنت شاكاً بالوقوع يصدق عليك أنه ما عندك جزم باللاوقوع. فعدم الجزم باللاوقوع أمر مشترك بين (إن) وبين ماذا؟ (إذا). والمصنف في مقام ذكر الافتراق لا في مقام ذكر المشتركات.

إذاً الآن ما قلنا لك قبل قليل: كم في جهة اشتراك؟ ثلاثة؟ قلنا ثلاث ذكرنا، أولاً ذكرنا جهتين، هذه هي الجهة الثالثة. الجهة الثالثة أن (إن) و(إذا) كلاهما يصدر عليهما عدم الجزم باللاوقوع. مثلاً، مثلاً حتى نقرب الفكرة إلى الذهن أكثر: تقول: (إن جاءك زيد فأكرمه)، (إن جاءك زيد فأكرمه)، المتكلم يشك في مجيء زيد؛ لأنه استعمل ماذا؟ (إن). (إن جاءك زيد فأكرمه) فهو يشك في مجيء زيد. ألا يصدق عليه أنه لا يجزم باللاوقوع؟ لا يجزم باللاوقوع؛ لأنه عنده شك بالوقوع. فمن عنده شك بالوقوع لا يجزم باللاوقوع، إذ لو كان جازماً باللاوقوع ما عنده شك بالوقوع. التفتّ جيداً؟ هذا بالنسبة لـ (إن).

كذلك بالنسبة لـ (إذا)، إذا قلت: (إذا جاءك زيد فأكرمه)، (إذا جاءك زيد فأكرمه) يعني معناه جازم بالوقوع. الجازم بالوقوع يصدق في حقه، الجازم بوقوع المجيء يصدق في حقه أنه ليس جازماً باللاوقوع؛ إذ لو كان جازماً باللاوقوع كيف يجزم بالوقوع؟ انتبه جيداً؟ فإذاً هذه جهة اشتراك بين (إن) وبين (إذا)، والمصنف لما كان في مقام بيان جهة الافتراق لم يتعرض لعدم الجزم باللاوقوع لأن هذا من جهات الاشتراك وليس من جهات الاختلاف. واضح المطلب إن شاء الله؟

هذا تقريباً تناول كلامي في، لكن فقط المثال الآية الشريفة شرحناها في الدرس السابق. نعم.

في تساؤل: قد يكون (إن) تدل على الشك بين الطرفين ولكن (إذا) تدل على ترجيح أحد الطرفين. بل المراد من الجزم ليس الجزم بمعنى اليقين المنطقي، مرادنا من الجزم يعني التصديق بالوقوع، ما يشمل الظن أيضاً. بلي، هذا المراد، الجزم العرفي اللغوي لا الجزم بالمعنى المنطقي أنه جزم يعني 100%. اتفقنا؟ وإلا حينئذ لا يصح لك أن تستعمل (إذا) أصلاً؛ إذا 100%، من يجزم بالشيء المستقبل أنه 100% سوف يحصل؟ اتفقنا؟ حينئذ فقط في موارد نادر تصح أن تستعمل (إذا)، كيفما كان.

يعني الاعتقاد، المراد من الجزم الاعتقاد الراجح، الاعتقاد الراجح أعم من أن يكون على نحو اليقين أو على نحو ماذا؟ الظن القريب من اليقين. هذا كله مقتضى الأصل.

أحسنت، مقتضى الأصل هكذا، لكن ليس معنى ذلك أنك لا تأتي مع (إن) بالفعل الماضي، ليس معنى ذلك أنه لا يصح أن تقول: (إن جاءك)، أو ليس معنى ذلك أنه لا يصح أن تستعمل (إن) في المجزوم الوقوع و(إذا) في المشكوك الوقوع، لكن استعمالها في هذا الشيء يكون على خلاف الأصل، فحينئذ نستطيع هنا أن نقول حتى في (إن) و(إذا) عندنا مقتضى الظاهر وعندنا خلاف مقتضى الظاهر. ما تكلمنا عنه قبل قليل كان على مقتضى الظاهر، خلاف مقتضى الظاهر يأتي.

تقييد الفعل بالشرط ونظائره

يقول: وأما تقييده -أي الفعل- بالشرط مثل: (أكرمك إن تكرمني)، و(إن تكرمني) هذا قرأناه هاه؟ وين أصبحنا؟ أهل العلم بالعربي، نعم.

وفي هذا الكلام إشارة إلى أن الشرط في عرف أهل العربية قيد للحكم المستفاد من الجزاء. لماذا ما قال قيد للجزاء؟ قال قيد للحكم. لماذا لم يقل قيد للجزاء؟ قال قيد لحكم الجزاء. لماذا؟ لأن نفس الجزاء الملاحظة فيها النسبة بين الشرط وجزائه لا الجزاء يعني سأكرمه. لماذا لم يقل إذا قيد لي فأكرمه؟ قال قيد للحكم. إكرام هو الحكم؟ أين الحكم؟ وجوب الإكرام. وجوب الإكرام لا الإكرام، هذه لا تشتبه في الأصول ترى. الحكم فعل من أفعال من؟ من أفعال المولى. صحيح؟ حكم الإيجاب فعل من أفعال المولى. الإكرام، إكرام فعل من أفعال؟ المكلف. فالإكرام ليس حكماً، إكرام متعلق حكم.

هنا المصنف ماذا قال؟ قال: إن (إذا) قيد لأي شيء؟ لحكم الجزاء، ما قال قيد لنفس الجزاء، يعني ما قال قيد لا متعلق، لا للجزاء، الجزاء كله فأكرمه. شوف عندما تقول فأكرمه يوجد لدينا أمران: الهيئة والمادة، صحيح؟ الهيئة على ماذا تدل؟ على الحكم. هيئة (افعل) تدل على ماذا؟ على الوجوب. مادة فأكرمه على ماذا تدل؟ المادة على ماذا تدل؟ على الإكرام. فلو قال فلو قال إذا جاءك زيد فأكرمه، إذا قيد للجزاء يعني قيد لمجموع المادة والهيئة، مع أنه هو قيد لأي شيء؟ للهيئة فقط، للوجوب، للحكم، واضح؟

لأجل ذلك قال: هي قيد الحكم. طبعا سوف يأتي معكم في المستقبل في الأصول إن شاء الله، يوجد خلاف بين الشيخ الأعظم وبين صاحب الكفاية في أن الشرط هل هو في أن القيود هل ترجع إلى الهيئة أو ترجع إلى المادة؟ صاحب الكفاية تبعاً للمشهور يرى أن القيود ترجع إلى ماذا؟ إلى الهيئة. الشيخ الأعظم يرى أن القيود ترجع إلى المادة، ويعترف الشيخ الأنصاري بأن هذا خلاف ظاهر اللغة العربية، رجوع الشرط إلى المادة خلاف ظاهر اللغة العربية، لكن إنما ارتكبه؛ لأن الهيئة من المعاني الحرفية، والمعنى الحرفي جزئي جزئي، والجزئي غير قابل للتقييد، اتفقنا؟ بخلاف المادة فإنها معنى اسمي، الإكرام معنى اسمي، والمعنى الاسمي قابل للتقييد. وأجاب عنه صاحب الكفاية بأجوبة ثلاثة، والمعروف بين المحققين أن القيد يرجع إلى ماذا؟ إلى الهيئة لا إلى المادة، وعلى هذا الاساس بنى التفتازاني. واضح المطلب؟

لذلك قال: قيد لحكم الجزاء. مثل المفعول ونحوه، فقولك: (إن جئتني أكرمك في منزله)، كقولك: (أكرمك وقت مجيئك). (وقت) ما هو إعرابها؟ مفعول، فضلة، قيد تابع.

ولا يخرج الكلام بهذا التقييد -موجود عندكم: بهذا القيد أو بهذا التقييد- بهذا التقييد عما كان عليه من الخبرية والإنشائية، يعني قبل التقييد إذا كان الكلام خبراً بعد التقييد يبقى خبراً، إذا كان قبل التقييد إنشاءً يبقى بعد التقييد إنشاءً. ولا يخرج الكلام بهذا التقييد عما كان عليه من الخبرية والإنشائية، بل إن كان الجزاء قبل التقييد خبراً فالجملة الشرطية خبرية، نحو: (إن جئتني أكرمك). طب أكرمك قبل التقييد كانت إنشاءً، فعل أمر، وإن كان إنشائياً فإنشائية، نحو: (إن جاءك زيد فأكرمه). أه عفوًا، أكرمك، أكرمك فعل مضارع، اشتبهت أنا، الثانية إنشائية والأولى خبرية. أكرمك فعل مضارع، فعل مضارع خبر أو إنشاء؟ إنشاء. فعل المضارع خبر.

وأما نفس الشرط فقد أخرجته الأداة عن الخبرية واحتمال الصدق والكذب؛ لأنه أصبح مركباً ناقصاً.

وما يقال -هذا يريد أن يشكل أن المناطقة عندهم رأي آخر- وما يقال من أن كلا من الشرط والجزاء خارج عن الخبرية واحتمال الصدق والكذب، وإنما الخبر ما هو؟ هو مجموع الشرط والجزاء المحكوم عليه بلزوم الثاني للأول. ما ذكر وما يقال مبتدأ خبره، فإنما هو اصطلاح اعتبار منطقي، فإنما هو اعتبار المنطقيين لا اعتبار علماء الآداب.

فمفهوم قولنا: ﴿كلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود﴾، باعتبار أهل العربية ماذا تعني هذه الجملة؟ أولها لنا: معناها النهار موجود وجود وقت طلوع الشمس؛ فطلوع الشمس كانت فضلةً. واضح؟

أما عند المناطقة لا، أنت تحكم بالملازمة بين المقدم والتالي، والملازمة نسبة قائمة بين المقدم والتالي، لا يصح الاستغناء عن أي واحد منهما. باعتبار أهل العربية، الحكم بوجود النهار في كل وقت من أوقات طلوع الشمس، فالمحكوم عليه هو النهار والمحكوم به هو الوجود وطلوع الشمس فضلة. وباعتبار المنطقيين، الحكم بلزوم وجود النهار لطلوع الشمس، فالمحكوم عليه طلوع الشمس والمحكوم به وجود النهار، فكل واحد منهما عمدة؛ لأنه الملازمة نسبة قائمة بينهما. فكم من فرق بين اعتبار اللغة العربية واعتبار المناطقة!

ولكن -ولكن إلى أين ترجع؟ ولكن استدراك على ماذا؟ اشتباه على قوله: وقد بين ذلك في علم النحو- هذه (وقد بين ذلك في علم النحو) ماذا تفهم؟ ماذا تفهم منها؟ إنه في هذا الكتاب لا نريد أن نتكلم عن أدوات الشرط. هنا استدرك، قال: لكن فقط سوف نتكلم عن (إن) و(إذا). يقول: ولكن لا بد من النظر ها هنا في (إن) و(إذا) و(لو)؛ لأن فيها أبحاثاً كثيرة لم يتعرض لها في علم النحو، هذا التعليل هو الذي وسع العلوم.

كيف؟ مثلاً في الأصول، علماء الأصول القدماء قالوا إن هناك بعض المطالب هي أدبية، نحوية، بلاغية، لكن باعتبار أنها لم تستوفَ حقاً في علم النحو أو في علم البلاغة، نحن بحثناها ومفيدة، نحن بحثناها في الأصول مثل كثير من المباحث؛ الحقيقة الشرعية، الصحيح والأعم، المشتق ونحو ذلك من المباحث التي ذكرت في علم الأصول. فهذا الجواب أنه لأنه لم يبحث في ذلك العالم، نحن بحثناها ماذا؟ هنا. هذا الجواب هو الذي وسع العلوم. وهنا كذلك يقول: هذا البحث بحث ماذا؟ نحوي، لكن باعتبار لم يعطَ حقّه، إنما يجب نبحثه هنا.

طيب، لكن هذا -طبعاً في الحقيقة معنى (إن) و(إذا) في الحقيقة ليس بحثاً نحويًّا- هذا معنى ماذا؟ هذا بحث بحث لغوي، وإنما بحث في علم النحو. مثلاً الآن في ألفية ابن عقيل أو في ألفية ابن مالك، عندما ناتي إلى حروف الجر يبدأ بالأبيات الشعرية، يعدد لك، يذكر لك معاني حروف الجر، هذا ليس بحثاً نحوياً، ليس بحثاً نحويًّا وإنما هو بحث ماذا؟ لغوي. بحث النحو، النحوي ما هو؟ أنها أن (من) و(إلى) و(عن) و(على) ماذا تفعل؟ ما هي ما هو عملها؟ الجر. هذا هو البحث النحوي، أن (من) و(إلى) تدخل على الضمير وتدخل على الظاهر، بينما الكاف والباء بينما الكاف ونحوها تدخل على الاسم الظاهر ولا يجوز دخولها على الضمير، ونحو ذلك من الأحكام النحوية. أما معنى الباء، معنى أيه، معنى (إن)، معنى (إذا)، معنى هذه الكلمات، هذا ليس بحثاً نحوياً، لكن بحث وين؟ في النحو. فرق بين أن نقول هذا الشيء بحث في النحو وبين أن نقول هذا الشيء ماذا؟ نحوي. واضح؟

لأن فيها أبحاثاً كثيرة لم يتعرض لها في علم النحو، فإن و(إذا) للشرط في الاستقبال، لكن أصل (إن) عدم الجزم بوقوع الشرط؛ فلا يقع في كلام الله تعالى بحسب أصله. ليش؟ لأنه يعني يلزم لا يجزم، لا يقال أن تقول أن الله استعمل إلا أنه لا يجزم بوقوع الشرط. واضح؟ يلزم نسبة الجهل إلى الباري عز وجل. فلا يقع في كلام الله تعالى على أصله إلا حكاية، نعم إذا أراد الباري في القرآن أن ينقل عن شخص، بل يمكن أن يعبر بماذا؟ بـ (إن)، مثل: ⟦إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل⟦، وبادر هذا صحيح هذا كلام الله لكن حكاية عن أخوة يوسف، لا عن نفسه، لا أنه هو الذي شاك, واضح هذا الكلام؟ إلا على الحكاية وعلى ضرب من التأويل.

وأصل (إذا) الجزم بوقوعه، فإن و(إذا) يشتركان في الاستقبال، بخلاف (لو)، (لو) للشرط في الماضي. (لولا علي)، هذه (لولا) نتكلم عن (لو) نتكلم عن ماذا؟ عن (لو)، مثل: (لو زرتني لأكرمتك)، (لو زرت)، (لو زرتني) متى؟ في الزمن الماضي، أنا لم أكرمك لأنك في الزمن الماضي لم تزرني، فـ (لو) للشرط في الماضي. (لو تزورني) في الماضي أيضاً.

بخلاف (لو)، ويفترقان بالجزم بالوقوع وعدم الجزم، يفترقان (إذا) بالجزم بالوقوع وعدم الجزم به، وأما عدم الجزم بلا وقوع الشرط فلم يتعرض له المصنف ليه؟ لكونه مشتركاً بين (إن) و(إذا). لا، والمقصود في هذا الكتاب بيان وجه الافتراق، واضح المقصود صار.

ولذلك أي ولأن أصل (إن) ولأن أصل (إن) عدم الجزم بالوقوع، هذا الفارق الآخر. قال: الحكم النادر لكونه غير مقطوع به في الغالب. لماذا قال في الغالب؟ احترازاً عن الأمور النادرة القطعية. موقعاً لأن يعني يقع بعد (إن). ولأن أصل (إذا) الجزم بالوقوع، غلب لفظ الماضي لدلالته على الوقوع قطعاً نظراً إلى نفس اللفظ. لماذا قال نظرا إلى نفس اللفظ؟ شوف، لدلالة الفعل الماضي على الوقوع قطعاً نظراً إلى نفس اللفظ، لماذا قال نظراً إلى نفس اللفظ؟

هذا من يجيب عن هذا السؤال ليس له جائزة! ماذا قال نظراً لنفس اللفظ؟ أي لا نعلم بليغ. يعني نظراً إلى زمانه هو، نفس اللفظ يدخل على الزمان. في مقابل ماذا يعني؟ المقابل المضارع الذي قد يأتي معه، نعم.

لأن الفعل الماضي الذي تدخل عليه (إذا) بحسب المعنى يصير مستقبل. (إذا جاءك زيد فأكرمه)، (إذا جاءك) متى؟ جاءك متى؟ في المستقبل، بحسب معناه هو صار مستقبليًّا، لكن بحسب لفظه هو فعل ماضي. إذن قال: بحسب اللفظ، واضح الكلام؟ نظراً إلى نفس اللفظ.

وإن نقل هو يشرح، لو كنت تتابع، يقول: وإن نقل ها هنا إلى معنى الاستقبال. غلب لفظ الماضي مع (إذا) نحو: ﴿فإذا جاءتهم﴾ أي قوم موسى ﴿الحسنة كالخصب والرخاء﴾. التفت للدقة في التعبير، شوف الحسنة ماذا شرحها؟ كالخصب والرخاء. تابع معي قالوا لنا هذه، أي مختصة بنا، من أين فهم الاختصاص؟ قالوا لنا هذه، من أين فهم الاختصاص؟ هذه تدل على الاختصاص؟ من التقديم؟ تقديم ما حقه التأخير، تقدم يدل على الاختصاص. (إياك نعبد)، الفرق بين (نعبدك) و(إياك نعبد)، ﴿إلى الله تحشرون﴾ وتحشرون إليه، فرق بينهما، (إلى الله تحشرون) يعني فقط تحشرون إلى الله، بين (تحشرون إلى الله) لا مانع من أن تحشروا إلى غيره. التقديم يفيد ماذا؟ الاختصاص. قالوا لنا هذه، لو قال (هذه لنا) لا مانع من أن تكون أيضاً لا مانع من أن تكون أيضاً لغيرنا، لما قال (لنا هذه) قدم الجار والمجرور، قدم المسند على المسند إليه، أي هذه مختصرة مختصة بنا ونحن مستحقوها، ﴿وإن تصبهم سيئة﴾ شوف كيف فسر السيئة، أي جدب وبلاء، أي أي شوف كيف فسر الحسنة كالخصب والرخاء هناك استعمل الكاف هنا استعمل أي، لماذا؟ هناك في تشبيه هنا لا يوجد تشبيه، هذا ليس مقصود، يقول: ليش هناك شبه وهنا لم يشبه؟ يرجع، شوف.

اشرح لي مرة ثانية بالسيئة، أي شيء معين من السيئة، لا ممكن سيئة، لا ممكن حسنة، لا ممكن حسنة، لا ممكن حسنة... بل السيئة صحيح، أحسنت.

في جانب الحسنة لما عرفها بالألف واللام الجنسية يعني المقصود ماذا؟ مقصود جنس الحسنة. طيب، جنس الحسنة له عدة مصادر منها كالخصبي انتفتنا، بينما هنا نكّر السيئة. نكّر السيئة المراد منه للتقليل، وهو سيئة خاصة، وهي ماذا؟ أي جدب وبلاء. ﴿يتطيروا﴾ أي يتشاؤمون بموسى ومن معه من المؤمنين. جيء في جانب الحسنة بلفظ الماضي مع (إذا) ليش؟ لأن المراد الحسنة المطلقة، المطلقة طبيعي الحسنة، طبيعي الحسنة الذي له مصادق متعددة يكون وقوع بوقوع بعض مصاديقه مقطوعاً، يكون مقطوعاً التي حصولها مقطوع به، ولذا عرفت الحسنة بتعريف الجنس، أي تعريف الحقيقة، لكن في ظل فرض غير معين كقولي: (أخاف أن يأكله الذئب)، تقدم هذا؛ لأن وقوع الجنس كَالواجب لكثرته واتساعه؛ لأن له مصادر كثيرة لتحققه في كل نوع، بخلاف النوع، النوع أقل وقوعاً من الجنس. وجيء في جانب السيئة بلفظ مضارع مع (إن) لما ذكره بقوله: ﴿والسيئة﴾ نادرة بالنسبة إلى الحسنة، أي الحسنة المطلقة، ولهذا نكّرت السيئة لتدل على التقليل، التقليل.

فإذاً تمام الكلام في أصل (إن) وماذا؟ و(إذا). يعني أقل السيئة دل على التقليل، يعني دلالة أنه أقل سيئة، النادر لأنه أقل سيئة، أقل سيئة تطير بس، ما لا... لأدنى سيئة يتطير. مراده ليس مطلق السيئة التي لها مصادير كثيرة، بل نوع خاص من السيئة وهو هذا معنى التقليل هنا، وهو الجدب والبلاء.

عدول الكلام عن الأصل (استعمال إن في موضع إذا وبالعكس)

الآن يشرع المصنف في ذكر تخريج الكلام على خلاف المحتوى الظاهر بما يرتبط بماذا؟ بـ (إن) و(إذا). يقول: قد تستعمل (إن) في موضع (إذا)، وقد تستعمل (إذا) في موضع (إن).

ما معنى استعمال (إن) في موضع (إذا)؟ ما معنى استعمال (إن) في موضع (إذا)؟ يعني نستعمل (إن) للشيء المتحقق الوقوع ومع الفعل الماضي. ما معنى استعمال (إذا) في موضع (إن)؟ يعني نستعمله مع الشيء المشكوك الوقوع ومع الفعل المضارع. واضح هذا الكلام؟ لكن للأسف الشديد المصنف فقط تعرض لاستعمال (إن) في موضع (إذا) في هذا المقام.

يقول: وقد تستعمل (إن) في موضع (إذا) غير هذه العبارة، يقول: وقد تستعمل (إن) في الجزم بالوقوع؛ لأن هذا هو موضع (إذا)، موضع (إذا) ما هو؟ الجزم بالوقوع. يعني يصح لك تارة تقول: وقد تستعمل (إن) في موضع (إذا)، وقد تقول: وقد تستعمل (إن) في موضع الجزم بالوقوع.

فإذا كانت تستعمل على خلاف أصلها، شوف السبب الأول ما في نكتة بلاغية، ما ذكرنا نكتة بلاغية. بعد لا يصح لك أن تستع أن تقول لماذا استعملت (إن) للمشكوك؟ ليش؟ لأن هذا هو الأصل. لماذا استعملت (إذا) للمتحقق الوقوع؟ هذا هو الأصل. هذا ليس بلاغة، هذا لغة ومذكور في علم النحو. ملتفت جيدا؟

البلاغة من هنا تبدأ: لماذا خالفت الأصل واستعملت (إن) في موضع (إذا)؟ هذا هو هذا هو علم المعاني. ما هي النكتة البلاغية؟ وما هي المقامات التي تقتضي هذا العدول عن الأصل؟ يذكر لنا عدة نكات كلها واضحة. تفضل.

يقول النكتة الأولى: من باب التجاهل. مثلاً لو فرضنا طرق الباب طارق، ففتح العبد، قال له الطارق: هل سيدك في الدار؟ العبد يعرف أن السيد في الدار فجازم بهذا الشيء، فيأتي ويقول: إن كان سيدي في الدار أخبرك، أو أخبرك أن هذا حقه، ماذا يقول؟ (إذا) هو يعرف أن سيده في الدار، فلاجل التجاهل يبقى له مجال للفرار لعله إذا ذهب وقال له: قل له لست في الدار فيذهب ويفر من هذا المحظوظ. فاذا النكتة الأولى: نستعمل (إن) في موضع (إذا) للتجاهل. هذه النكتة الأولى.

النكتة الثانية -شوف نكتة مهمة نشأ عليها القرآن كثيراً ولو في غير هذا المورد- نستعمل (إن) في موضع (إذا) لجهل المخاطب. شوف، أنا المتكلم جازم بوقوع الشرط، لكن المخاطب جاهل بذلك، فاستعمل (إن) تمشياً مع المخاطب. هذا ما يعبر عنه بـ: جرياً على سنن المخاطب، يعني جرياً على اعتقاد وطريقة المخاطب. واضح هذا الكلام؟

مثلاً هذا في الجدل يستعمل، تقول: (إن كنت كاذباً فماذا تفعل؟) أو (إن كنت صادقاً فماذا تفعل؟). طب أنا أجزم بأني صادق، مع ذلك استعملت ماذا؟ (إن)؛ لأن المفروض أن المخاطب والمجادل معي يشك في صدقي فأقول له: (إن كنت صادقاً). واضح المطلب؟ هذه النكتة الثانية. نقرا هذا.

يقول: وقد تستعمل (إن) في مقام الجزم بوقوع الشرط تجاهلا، كما إذا سئل العبد عن سيده هل هو في الدار؟ وهو يعلم أنه فيها، فيقول: إن كان فيها أخبرك، تجاهل خوفاً من السيد، أو لعدم جزم المخاطب بوقوع الشرط، فيجري الكلام على سنن اعتقاده، يعني على مقتضى وعلى طريقة اعتقاد المخاطب. كقولك لمن يكذبك: إن صدقت فماذا تفعل؟ مع علمك بأنك صادق.

سؤال يأتي إن شاء الله. والحمد لله رب العالمين.