مختصر المعاني – الشيخ معين دقيق

057

أحوال تنزيل العالم منزلة الجاهل

النكتة الثانية أو النكتة الثالثة بحسب ترتيب البحث هي أن ينزل العالم بوقوع الخبر منزلة الجاهل، أن ينزل العالم بوقوع الشرط منزله الجاهل لعدم جريه على مقتضى علمه.

مثلا تقول هكذا: إن كان هذا أباک فلا تضربه. إن كان هذا أباک فلا تضربه. هل يعقل أن المخاطب لا يعرف أن هذا الذي يضربه أبوه؟ هو يعرف بذلك. لكن ماذا؟ العلم أثره العمل، فإذا كان من يعلم أن هذا أباه، أن هذا أبوه، يجب عليه أن لا يضربه، فلما كان يضرب أباه ننزله منزلة الجاهل والشاك، فلذا استعملنا معه إن.

وقد تقدم نظير ذلك وين؟ في أحوال الإسناد الخبري عندما يقول: قد ننزل المنكر منزلة الجاهل أو ننزل العالم منزلة الجاهل، واضح هذا الشيء؟ فنترك تأكيد الخبر أو نخب أو نخبره أو نخبره بذلك لأجل عدم جريه على مقتضى علمه، لأنه من ثمرات العلم العمل، فالإنسان الذي لا يعمل على وفق علمه هو والجاهل سواء.

لذا صح أن نخاطبهم بـ (إن) التي هي موضوعة للجهل والشك بوقوع الشرط. هذه هي النكتة الثالثة، لذا يقول: أو تنزيله، أي تنزيل المخاطب العالم بوقوع الشرط منزلة الجاهل لمخالفته مقتضى العلم كقولك لمن يؤذي أباه: إن كان أباک فلا تؤذيه. الحال أنه يعلم أنه أبوه، هذه النكتة الثالثة.

استعمال إن في مقام المجادلة والتوبيخ

هذه النكتة الرابعة تستعمل في الجدل. في عملية المجادلة والمحاججة الهدف الأصلي هو إبكات وتبكيت الخصم بمعنى إلزام وإفحام الخصم، هو الهدف الأصلي أن تجعل الخصم يسلم معك ويتنازل وتحشره في الزاوية أمام الجماهير، هذا هو الهدف من عملية المحاججة والمجادلة.

في بعض الأحيان مثلاً في قوله تعالى: ﴿أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين﴾ (الزخرف: 5). طبعا موجودة الآن في نسخة القرآن المتعارفة عندنا ماذا؟ ﴿أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين﴾ (الزخرف: 5). على هذه القراءة المشهورة وهي قراءة حفص عن عاصم ليس لنا شاهد لأن أداة شرط ما ما في. اتفقنا أن هذه إن ليست أداة شرط، وإنما الشاهد على هذه القراءة قراءة ﴿أن كنتم قوما مسرفين﴾ (الزخرف: 5) فيكون معنى الآية هكذا: إن كنتم قوما مسرفين أفنضرب عنكم الذكر صفحا؟

حيث إنه المقصود من هذه الآية الشريفة أفنضرب عنكم الذكر ما معناه؟ يعني أفنهملكم فلا ننزل عليكم القرآن لأجل أنكم قوم مسرفين أو ماذا؟ فحينئذ يكون المعنى هكذا: شوف في الآية الشريفة ﴿أن كنتم قوما مسرفين﴾ (الزخرف: 5) الخطاب من من؟ من النبي (صلى الله عليه وآله). يأمر النبي (صلى الله عليه وآله) أن يقول الله أن يأمر النبي أن يقول للناس: أفنضرب لمشركي مكة؟ لا شك ولا ريب أنهم كانوا مسرفين في الظلم، فؤقوع الشرط متحقق، لكن جاءت الآية واستعملت مع الشرط المتحقق كلمة إن. كونهم مسرفين مقطوع الحصول، لماذا استعمل معه إن؟ هذا يريد في عملية المجادلة مع الخصم أن يتنزل معه لأجل أن يلتف عليه من جهة أخرى، فصور هذا الشيء كأنه مشكوك الوقوع لأجل أن يلزمهم أن الإسراف حتى لو وقع لا يؤدي إلى المنع من نزول القرآن الكريم.

فلم يأت ويقول: أنتم مسرفون. يقول: لو فرضنا أنكم مسرفون فهل يؤدي ذلك إلى أنه إنضرب عنكم؟ أفنضرب عنكم الذكر صفحا؟ يعني نهملكم ولا ننزل عليكم آيات ولا قرآن؟ يعني كانهم كان هؤلاء المشركين كانوا يتوهمون أن هذا القرآن ليس لهم، أنهم في واد آخر، فيقول: تمشينا لنفترض أنكم هكذا، فهل يؤدي ذلك إلى يعني هل هذا يكون دليل على عدم انزال القرآن لكم؟ حتما هذا ليس بدليل، فتمشى مع الخصم لكي يلزمه، لكي يلزمه.

فلنستعمل معه ماذا؟ يقول: أو التوبيخ، أي تعيير المخاطب على الشرط وتصوير أن المقام لاشتماله على ما يقلع الشرط أو يقلع الشرط من أصله لا يصلح إلا لكونه يفرض كما يقول يفرض المحال إلا لفرضه، أي لفرض الشرط كما يفرض المحال لغرض من الأغراض، ما هو الغرض؟ وهو تبكيت وإلزام الخصم.

نحو: ﴿أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ﴾ أي إنهملكم فنضرب عنكم القرآن وما فيه يعني نسقطه عنكم وما فيه من الأمر والنهي والوعد والوعيد صفحا، صفحا ما هو إعرابها؟ يقول: يحتمل احتمالات ثلاثة، أي إعراضاً فماذا يكون؟ مفعول مطلق أو للإعراض فيكون مفعول لأجله أو معرضين فيكون ماذا؟ حال. احتمالات ﴿أن كنتم قوما مسرفين﴾ (الزخرف: 5) في من قرأ إن بالكسر فكونهم مسرفين أمر مقطوع به، لكن جيء بلفظ إن -شوف ما قال لهم مباشرة مثلاً أنتم مسرفون- جيء بلفظ إن للإشارة إلى أن إسرافكم هذا ينبغي أن ينزل منزلة الشيء المشكوك، منزلة الشيء الذي لا يقع، وإنما لو فرض وقوعه فإنما يفرض كما يفرض المحال، ليش؟ لأنه معكم دلائل لو تأملتم بها لأقلعتم عن عن إسرافكم، واضح هذا الشيء؟ عن ظلمكم، إسرافنا بمعنى الظلم. فكونهم مسرفين -نعم مثل لا ريب فيه مثل لا ريب فيه صادقا بل- فكونهم مسرفين أمر مقطوع به، لكن جيء بلفظ إن قصد التوبيخ وتصوير وتبايخ أن الإسراف من العاقل في هذا المقام يجب أن لا يكون إلا على سبيل الفرض والتقدير كالمحالات لاشتمال المقام على الآيات الدالة على أن الإسراف مما لا ينبغي أن يصدر عن العاقل أصلاً، فهو بمنزلة المحال، والمحال وإن كان مقطوعا بعدم وقوعه لكنهم يستعملون فيه إن لتنزيله منزلة ما لا قطع بعدمه على سبيل المساهلة وارتخاء العنان لقصد التبكيت وإفحام الخصم، كما في قوله تعالى: ⟦قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ⟧. هذا ماذا استعمل إن؟ شفت عدم وجود ولد للرحمن مقطوع به عند المتكلم، عند المتكلم على الأقل مقطوع به. فلماذا استعمل معه إن؟ يريد أن يقول: لو فرضنا، لو فرضنا أنه كان يوجد للرحمن ولد فأنَا كنت أعبد هذا الولد لا أنتم فقط، لأني أنا لديه من أنبياء الله عز وجل فأنا الذي كنت أعبد هذا الولد لا أنتم. فعدم عبادتي له كاشف عن عدم وجوده، فتنزل معهم لأجل الالتفاف عليهم من طريقة من طريق آخر، وإلا عدم وجود ولد للرحمن مقطوع به عند المتكلم، فلا ينبغي أن يستعمل إن، لكن لو فرضنا وتنزلنا فإذا تنزلنا أنه يمكن أن يكون للرحمن ولد، فهذا أمر مشكوك صار تساهلاً وتنزيلاً، فحينئذ استعملنا معه إن. ما هو الغرض من ذلك؟ الغرض من ذلك إفكات.

الأصل في الآية أنه لا يستعمل لا إن ولا إذا، أي الأصل في الآية لا يستعمل لا إن ولا إذا. لماذا لا إن؟ لأنه مقطوع العدم. لماذا لا يستعمل إذا؟ لأن إذا يستعمل لمتحقق الوقوع لا لمقطوع العدم. فالاصل في الآية أن لا يستعمل لا إن ولا إذا، فلماذا استعمل إن هنا؟ لهذه النكتة.

التغليب وأمثلته في القرآن الكريم

أو تغليب، خف هذه النكتة ما أدري الرابعة الخامسة هكذا، التفت الآن المصنف بعد قليل سوف يستطرد. الآن عن ماذا نتكلم؟ عن استعمال إن في غير موضع الشك بوقوع الشرط، ذكرنا إلى الآن عدة نكات، وصلنا إلى نكتة التغليب، بعد أن يبين النكتة باستعمال إن للتغليب يأتي ويستطرد في باب التغليب ويقول: التغليب باب واسع وله أمثلة ويبدأ بذكر مجموعة من الأمثلة لنا.

الآن نشرح ما يرتبط بماذا؟ بإن تفطن جيدا في قوله تعالى: ﴿وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا﴾ (البقرة: 23). هذا الخطاب موجه إلى من؟ موجه الخطاب إلى المرتابين الذين عندهم شك في نبوة النبي (صلى الله عليه وآله). ﴿وإن كنتم في ريب مما نزلنا﴾ (البقرة: 23). لا شك ولا ريب على ما ينقل لنا التاريخ أن هناك جماعة مما كان ممن كان يسكن في الجزيرة العربية كان يعرف أنه نبي لأنه قرأ ذلك في كتبه كالقرآن كالتوراة والإنجيل ولكن كان ينكر ذلك مكابرة، ﴿فَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَهَا﴾، فكان ينكر ذلك مكابرة وإلا هو لم يكن عنده ريب.

فإذاً هناك جماعة في الجزيرة العربية كانوا أصلاً قبل بعثة النبي (صلى الله عليه وآله) يبشرون بذلك، بعد أن بعث أنكروا ذلك، فإذا جماعة من المخاطبين أو فقل إن شئت فقل المخاطب بهذه الآية طائفة طائفتان من الناس: الطائفة الأولى الذين فعلاً عندهم شك الأمر طبيعي يعني أنه بمجرد ما يبعث نبي أمر طبيعي أن لا تسلم معه أن لا تسلم معه بسهولة لابد في البداية يكون عندك شك ثم تبدأ تسأل عن دلائل، فإذا جماعة واقعاً عندهم ريب وشك، وهناك جماعة لا يوجد عندهم ريب وشك، فإذا قسم من المخاطبين لا ريب لهم قطعا.

الذي لا ريب له قطعا يصح أن يقال إن كنت في ريب إن تستعمل للمشكوك، وهؤلاء ريبهم مقطوع العدم، فينبغي أن لا يستعمل معه ماذا؟ إن. لكن باعتبار أن هناك طائفة أخرى كان عندهم ريب فجاع. إذا طائفة عندهم ريب وطائفة طائفة لا ريب لهم. الطائفة الذي لا ريب لهم حقه أن لا يستعمل معه إن. الطائفة الذي لهم ريب حقه أن يستعمل معهم إذا. مع كلا الطائفتين مقتضى الأصل أن لا نستعمل إن. واضح هذا الشيء؟ خلاص.

الشارح يبدأ الشارح وجود تنزيلين في هذه الآية الشريفة: التنزيل الأول: نزل غير المرتاب منزلة المرتاب فصار الجميع مرتابين من باب ماذا؟ من باب غلب طائفة على طائفة واستعمل اللفظ الموضوع لطائفة على الأخرى. واضح هذا الشيء؟ هذا التنزيل الأول: نزل غير المرتاب منزلة المرتاب، فصار الجميع مرتاب، وارتيابه متحقق الوقوع، الشرط المتحقق الوقوع حقه أن نستعمل إذا. مع ذلك استعملت الآية ماذا؟ إن.

فجاء عندنا تنزيل ثاني: ليش استعملنا إن؟ لأن هذا الريب المقطوع الحصول بعد التغليب ننزله منزلة العدم، لأن النبي كان معه دلائل من تأمل في هذه الدلائل لا ينبغي أن يرتاب، فلو فرض وقوع يفرض كما يفرض المحال. فإذا في الآية كم صار عندنا تنزيل؟ تنزيل يعني، واضح هذا الكلام؟

إذا خلاصة المطلب أنه وإن كنتم في ريب لا شك ولا ريب أن المخاطب بهذه الآية الشريفة على طائفتين: طائفة لا يوجد عندهم ريب في النبي وطائفة عندهم ريب. إذا استعملنا بلحاظ الطائفة الأولى لا يصح لا إن ولا إذا. لا إن لعدم وجود الشك. لا إذا لأن عدم ريب عدم ريبهم مقطوع، وإن تستعمل للمتحقق الوقوع لا لمقطوع العدم وإذا تستعمل لمتحقق للوقوع لا لمقطوع العدم. فإذاً إذا لا تصح ولا إن تصح، فحتى تصح إذا نزل غير المرتاب منزلة المرتاب فصار الجميع مرتابين، فيصح أن نستعمل معهم إذا، لكن استعمل إن لتنزيل آخر لأن هؤلاء في الحقيقة ما كان ينبغي أن يصدر منهم الريب، من يتأمل بآيات القرآن وبدلائل الخلق يقطع أنه في إله وفي رسول ونحو ذلك، فلا ينبغي، نزل الريب منزلة العدم، منزلة الريب المتحقق منزلة المشكوك فاستعمل معه إن. ولو سمى في القراءة يقول:

أو تغليب غير المتصف به، أي بالشرط على المتصف به، شوف أولا يمثل بمثال عادي يقول: كما إذا كان القيام قطعي الحصول لزيد غير قطعي لعمرو فنقول: إن قمتما. مع أن أحدهما القيام غير قطعي له مش. فنغلب كان كذا.

وقوله تعالى للمخاطبين المرتابين: ﴿وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا﴾ (البقرة: 23) يحتملهما ماذا يحتمل؟ يحتمل التغليب ويحتمل التوبيخ والتصوير المذكور بينا بواسطة بواسطة كم تنزيل؟ بواسطة تنزيلين. يحتملهما أي يحتمل أن يكون للتوبيخ والتصوير المتقدم المذكور وأن يكون لتغليب غير المرتابين على المرتابين لأنه لأنه كان في المخاطبين من يعرف الحق وإنما ينكره عنادا فجعل الجميع كأنه لا ارتياب لهم.

إذا صار جميعا لا ارتياب لهم فلا يصح أن نستعمل لا إن ولا إذا. وها هنا بحث وهو أنه إذا جعل الجميع بمنزلة غير المرتابين كان الشرط قطعياً انتفاءً فلا يصح استعمال إن فيه بل ولا إذا، كما إذا كان قطعي الوقوع لا نستعمل إن، قطعي اللا وقوع لا نستعمل إن ولا إذا لأنها إنما تستعمل في المعاني المحتملة المشكوكة وليس المعنى ها هنا على حدوث الارتياب في المستقبل.

آه التفت، قد واحد يجيب عن هذا الإشكال: أنه صحيح أن الارتياب صار مقطوعا بعد التغليب لكن باعتبار إن عندما تدخل على الفعل تحوله إلى أي زمن؟ المستقبل. إن أداة شرط للاستقبال والشيء المستقبل الشيء الاستقبالي من شأنه أن يشك في لم يقع بعد، انتبه، فحينئذ صح استعمال إن، فتنشل المشكلة بلا حاجة إلى تنزيل ثان. نحن كيف ارتكبنا في بالشرح؟ التفت جيدا حتى نكرر البحث: ﴿إن كنتم في ريب﴾ (الحج: 5)، خلاصة المطلب، إن كنتم في ريب موجه لسكان الجزيرة العربية الذين لم يؤمنوا بالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم). وهؤلاء على طائفتين: الطائفة الأولى هي الطائفة التي فعلاً عندهم غيب عندهم شك، والطائفة الثانية هي الطائفة التي لا يوجد عندها شك وإنما أنكرت جحودا واستكبارا.

فأنت ماذا قلت أيها المصنف؟ نغلب. ما معنى نغلب؟ ننزل غير المرتاب منزلة المرتاب فيصبح الجميع مرتابا بعد التغليب بعد التنزيل. هذا التنزيل الأول. هنا يأتي إشكال أنه إذا أصبح الجميع مرتابا فلا يصلح أن نستعمل فلا يصلح أن نستعمل إن، لأن إن تستعمل للشك والمفروض هنا أصبحوا جميعا مرتابين فعلا فكيف استعملت معه إن؟

المصنف التفتازاني في شرحنا الأول كيف أجاب عن هذا الإشكال؟ بأن ارتكب تنزيلا آخر وهو أن هذا أن المرتابين باجمعهم ننزلهم بعد ذلك منزلة من لا ينبغي أن يصدر منه الريب لوجود دلائل وشواهد، هذا كان جواب التفتازاني. بعضهم أجاب بجواب آخر بأنه نحن لا نحتاج إلى هذا التنزيل الثاني نكتفي بالتنزيل الأول ومع ذلك يصح يصح استعمال إن، لماذا؟ يقول: لأن إن صحيح دخلت على فعل الماضي إن كنتم لكن إن أداة شرط للاستقبال، فإن تحول الفعل إلى المستقبل، والفعل الواقع في المستقبل من شأنه أن يشك في لأن الأمر المستقبلي أمر لم يقع بعد فمن الممكن أن يقع ومن الممكن أن لا يقع، فمن شأنه أن يشك فيه، واضح هذا الشيء؟ فحينئذ استعملت إن الشك على أصلها بلا حاجة إلى ارتكاب تنزيل ثاني.

يجيب التفتازاني عن هذا الإشكال عن هذا الجواب، يقول للمجيب: عرفت شيئا وغابت عنك أشياء. صحيح أن إن هي أداة شرط للاستقبال، لكن علماء النحو استثنو من ذلك ماذا؟ استثنوا كان، فإن إن لشدة توغل كان في المضي لا تستطيع إن أن تقلبها إلى الاستقبال الاستقبال، فهذا في غير كان كنا نسلم معك، أما في كان الأمر ليس كذلك، فإذاً لا بد من الحاجة إلى تنزيل ثاني وهو التنزيل الذي ذكرناه، لذا يقول:

وليس المعنى ها هنا على حدوث الارتياب في المستقبل ولهذا، والدليل على ذلك، ولهذا زعم الكوفيون أن إن هنا بمعنى إذ، وإذ لأي لأي شيء؟ للماضي، ظرف زمان للمضي، ونص المبرد والزجاج على أن إن لا تقلب كان إلى معنى الاستقبال لشدة توغلها في المضي لقوة دلالته على المضي. ليش كانت تدل على على المضي بشدة؟ أمم؟ قالت لا تدل على الزمن، أحسنت. يعني شوف الأفعال العادية، الأفعال التامة تدل على الزمن وتدل على الحدث على الحدث، صحيح؟ فتوزعت شوف التعريف التعليلات النحوية تعليلات كلها واهنة في الحقيقة، لذلك الآن إذا كان عالم مع عالم يتناقش يقول: ما لي أرى أدلتك كالتعليلات النحوية، تفهمنا؟ لأن كلها تعليلات بعد بعد الوقوع العربي هكذا تكلم نحن جايين عم نعلل هذا الكلام الذي وقع من العربي.

فهنا هكذا لما الفعل دل على الزمن والحدث توزعت قواه. يعني شوف أنت الآن مثلاً تريد أن تحارب من الأمام ومن الخلف ومن اليمين ومن اليسار. تتوزع حواسك على جميع الجهات فتضعف. اتفقنا؟ بخلاف كان، كان لم تتوزع القوى فيها، فقد دلت على الزمن. الزمن، فلذا هي دلالتها على المضي أقوى من دلالة الأفعال التامة، واضح؟ فلاجل ذلك حينئذ يبقى المعنى على المضي بقوتها لا تستطيع أن إن تدفع هذا هذه الدلالة بخلاف الأفعال التاء. يا شيخ هذا في كلام ناقصة فقط، هذا الكلام اللي تكلمنا عنه في الأفعال الناقصة. لا فقط. أي بليد مفترض هالشكل بليد. بليد، فمجرد التغليب لا يصحح استعمال إن هنا، بل نحتاج إلى تنزيل آخر، بل لا بد من أن يقال: لما غُلب صار الجميع بمنزلة غير صار الجميع بمنزلة غير المرتابين، فصار الشرط قطعيا انتفاءً فاستعمل فيه إن على سبيل الفرض، هذا التنزيل الآخر، على سبيل الفرض والتقدير لغرض التبكيت والالزام كقوله تعالى: ﴿فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا﴾ (البقرة: 137). ما معنى هذا؟ فإن آمنوا بمثل ما آمنتم يعني فإن آمن فإن آمن الذين على خلاف دينكم بمثل دينكم فقد اهتدوا. فإن آمنوا بمثل دينكم وبما أن الإيمان بمثل أصل الدين مستحيل إذا أنه فقط مستحيل يعني لا عقلا مستحيل عندنا لأنه فقط الدين الإسلامي هو الدين الحق اتفقنا، فلا يوجد مثل دينكم يؤدي إلى الاهتداء، وإنما نزل منزله الفرض والتقدير. هذا الشاهد في هذه الآية الشريفة: ﴿إن كان للرحمن ولد﴾ (الزخرف: 81)، هذا شرحناها في قبل قليل، مستحيل عقلاً، مستحيل عقلاً، يعني العقل يقول إنه لا يمكن أن يكون عندنا إلا دين واحد حق، بعد هذا الدين كيف هذا العقل يحكم أو الـ يعني الأدلة العقلية إنه الدين الخادم والدين والدين الحق وخدمت النبوة والعقل يحكم هذا أكيد ولا يعني يعني لنفترض الآن لنفترض الأحكام العقلية بعد لا تستطيع ترجع إلى أدلة لفظية، لنفترض عندنا قانونان يمكن أن يكون كلاهما يؤديان إلى الغرض فلا مانع منه اتفقنا، وإنما بحسب عقيدتنا أنه فقط ﴿إن الدين عند الله الإسلام﴾ (آل عمران: 19) صار هذا دليل ماذا؟ دليل لفظي وشرعي، طبعا ليس معنى إذا أنكرنا الدليل العقلي معنى ذلك أنه يعني فيه نقص في القضية، لا.

تمام الكلام في هذا البحث يقول: والتغليب باب واسع، هنا يشرع في أي شيء؟ في الاستطراد. نقول يجري في فنون كثيرة، يبدأ يذكر لنا مجموعة من الأمثلة. المثال الأول كقوله تعالى عن مريم (عليها السلام): ﴿وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ﴾.

القانت، ما معنى القانت في اللغة؟ قنوط بالطاء بمعنى اليأس، والقنوط بالتاء بمعنى لا، هذا في الصلاة هذا صار اصطلاح حقيقة صارت شرعية أو متشرعية القنوط بمعنى الإطاعة، بمعنى الإطاعة، وكانت من القانتين، كانت من المطيعين. القنوت قنوت قانت قنوت لا قنوط، فهنا في هذه الآية الشريفة قانت والقنوت يستعمل وصفا للذكر وللأنثى كماده، لكن واحدا أقول له: امرأة قانتة ورجل قانت، في هذه الآية الشريفة استعمل وصف ماذا؟ جمع المذكر السالم مع أن الكلام عن من؟ عن أنثى، عن أنثى، عن امرأة، واضح؟

فينبغي أن يقول: وكانت من القانتات. فقالوا: وكانت من القانتين. ينبغي أن تجمع جمع مؤنث سالم. فهناك صفة مشتركة بين الرجل والمرأة، لكن تستعمل مع أحدهما بجمع ومع الآخر بجمع آخر.

ولما كان هذا وصف يستعمل لهما معا لكن مع اختلاف الجمع غلب أحد الجمعين على الآخر واستعمل ماذا؟ الجمع الموضوع للمذكر فقال: ﴿وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ﴾ فهناهنا التغليب ليس بلحاظ المادة، التفت جيدا، تغليب بلحاظ الهيئة. هيئة الجمع المذكر غلبها على هيئة جمع المؤنث، أما المادة كلاهما مادة القنوط موجودة في كلا المثال، في كلا الأمرين، نلتفت؟

أما المثال الثاني الذي ذكره المصنف ذكر هذا المثال: أبوان يطلق على ماذا؟ على الأبوين، طيب، وهذا اختص في بعض التعابير يطلق عليه تغليب التثنية. ما الفرق بين المثال الأول والمثال الثاني؟ في المثال الثاني التغليب كان بلحاظ الهيئة، في المثال الثاني التغليب بلحاظ ماذا؟ المادة. ليش؟ لأن مادة أبوان ما هي؟ أب، مادة أبوان أب. المفرد لأبوين هو أب. طب هذا أب لا يطلق على الأم، فغلب إطلاقه على الأم، كذلك مثلا تقول مثلا: العمران لعمر ولأبي بكر. هذا أيضا في تغليب بلحاظ ماذا؟ بلحاظ المادة لا الهيئة.

في سبب غريب مذكر مثلا أسباب التغليب كثيرة، أسباب التغليب كثيرة، واحد من أسباب التغليب هو أهميته المغلب هو أهميته المغلب به على المغلب، هذا واحد من الأمور. لكن مثل مثل الأبوات مثلاً. يعني ليس الأهم منه. ليس الأهم، نتكلم عن الأهم الشرعي، اتفقنا؟ المهم عند المتكلم أو عند المخاطب، لا أتكلم دين هنا، أتكلم لغة عربية، عند المتكلم وعند المخاطب، اتفقنا؟ قد يكون بنظره هذا أهم فلذا غلبه. فلذا راعى هذا الجانب، اتفقنا؟ أو لأن العرب مثلاً كانوا لشدة غيرتهم لا يذكرون اسم المرأة، فالتفتنا يغلب جانب الرجل لأجل هذه النكتة، لا لأهمية الرجل، نكات متعددة، أو لأكثر أنسا وانصراف الذهن إليه فلذا يغلب ما هو أكثر انصرافا إليه، فأسباب التغليب متعدده.

يقول: والتغليب باب واسع يجري في فنون كثيرة كقوله تعالى: ﴿وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ﴾ غلب الذكر على الأنثى بأن أجرى الصفة المشتركة بينهما وهي القنوت على طريقة إجرائها على الذكور حيث جمعها بالواو والنون وما يجمع بالواو والنون أو بالياء والنون في حالة النصب والجار هو جمع مذكر سالم خاصة، فإن القنوط مما يوصف به الذكور والإناث ولكن فإذا التغليب ليس بلحاظ المادة لأن المادة ماذا؟ مشتركة، لكن لفظ قانتين إنما يجري على الذكور فقط، فالتغليب بلحاظ هذه ماذا؟ هيئة الجمع لا المادة.

ومثال آخر قوله تعالى: ﴿بل أنتم قوم تجهلون﴾ (النمل: 55). وين التغليب فيه؟ قوم، ماذا ينبغي أن يقول؟ قوم يجهلون. بل أنتم قوم يجهلون، لأن قوم اسم غائب فكان ينبغي أن يقول يجهلون. طبعاً، بعضهم قال أن هذا ليس تغليب وإنما هذا إلتفات، إنما هذا إلتفات فكان ينبغي أن يقول يجهلون بصيغة الغائب، قال تجهلون بصيغة المخاطب، ما الجواب عنه؟ أن هذا ليس إلتفات لأنه ليس على خلاف مقتضى الظاهر، لأن طبيعي أن عندما تقول أنتم يجب أن تخبر عنه بماذا؟ باسم باسم غائب باسم ظاهر، هذا أمر طبيعي.

غلب جانب المعنى على جانب اللفظ. جانب المعنى ما هو؟ قوم، بل أنتم قوم، لفظة قوم ما هو غائب أو مخاطب لفظة قوم؟ غائب. غائب، الاسم ظاهر في في قوة الغائب في البلاغة، لكن معناه ماذا؟ لأنه أنت تخاطب القوم، أنتم قوم هو نفس أنتم بحسب المعنى هو مخاطب بحسب اللفظ وغائب، فغلب جانب المعنى على جانب اللفظ، رجح غلب بمعنى رجح، غلب جانب المعنى وهو الخطاب على جانب اللفظ لأن القياس يجهلون بياء الغيب لأن الضمير عائد إلى قوم ولفظه لفظ الغائب لكونه اسما مظهرا لكنه في المعنى عبارة عن أنتم عن المخاطبين، فغلب جانب الخطاب على جانب الغيباء.

ومنه أي من التغليب: أبوان في الأب والأم ونحوه كالعمرين لأبي بكر وعمر، والقمرين للشمس والقمر، وذلك بأن يغلب أحد المتصاحبين، أحد المتصاحبين إلى أين إلى أين يرجع؟ إلى أبي بكر وعمر، أو المتشابهين إلى أين يرجع؟ أيضا أبو بكر وعمر متشابهان، على الآخر بأن يجعل الآخر متفقا له في الاسم ثم يثني ذلك الاسم ويقصد اللفظ إليهما جميعا. فمثل أبوان ليس من قبيل وكانت من القانتين كما توهمه بعضهم. ذكرنا ليش؟ ما هو السبب أنه ليس مثله؟ لأنه هناك التغليب كان بلحاظ الهيئة، هنا التغليب بلحاظ المادة المادة لأن الأبوة ليست صفة مشتركة بينهما كالقنوط.

فالحاصل أن مخالفة الظاهر في مثل القانتين من جهة هيئة الجمع والصيغة وفي مثل أبوان من جهة المادة وجوهر اللفظ بالكلية. ولكونهما يأتي والحمد لله رب العالمين الصالح.

شو التغليب بـ وكانت من القانتين؟ شو التغليب أو ما هو نكتة التغليب؟ نكتة التغليب أنه ربما يكون هكذا: وكانت من القانتين يريد أن يبين أنها كانت حتى أفضل من الرجال في ذلك الوقت. شلون استفدت منها؟ نعم. شلون استفدت منها؟ آه، لأنه مرة نقول: وكانت من القانتات. يعني كانت هذه قانتة بين النساء. ويقول: لا، حتى بين الرجال كان يشار إليها بالبنان بقضية الإطاعة والقنوط. استفدنا؟ لعله لهذه النكتة، والله العالم. وين عهد الذكر شلون؟ مش تقدم الأبو ذكر، شوف شلون كم؟ كم اللي عهد الذكر؟