مختصر المعاني – الشيخ معين دقيق

058

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم، وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وآله الطيبين الطاهرين.

ما زال البحث في إن وإذا. في هذا البحث يتعرض المصنف إلى هذه الدعوى: أن إن وإذا لابد أن تكون الجملة فيهما استقبالية فعلية؛ جملة الشرط وجملة الجزاء في كل من إن وإذا الأصل في جملتيهما أن تكون استقبالية فعلية. فخرجت الجملة الاسمية، وخرج الفعل –يعني الفعل الماضي، ليس لاستقباله– هذا هو الأصل.

ما هو الدليل على هذا المدعى؟ استدل على هذا المدعى أنه باعتبار أن إن وإذا بتعليق الجزاء على الشرط في المستقبل. وبكلمة أخرى، إن وإذا تربطان بين شيئين في المستقبل، فإذا ربطتا بين الشيئين ربطاً استقبالياً –بمعنى أنه إذا حصل أحدهما في المستقبل يترتب عليه حصول الآخر– فلا بد أن يكون حينئذ كل واحد منهما فعلاً مضارباً يدل على الاستقبال.

وأما الشرط، فباعتبار –يعني لماذا التعليق يقع؟– يقتضي أن يكون الشرط استقبالياً؛ فباعتبار أن المفروض أنك تقول: إذا حصل هذا الشيء فيترتب عليه شيء آخر؛ إذاً هذا الشيء الأول الذي حصل لا بد أن يحصل في المستقبل.

وأما اقتضاء التعليق للاستقبالية فأوضح من أن يخفى. ليش؟ أما اقتضاء التعليق لاستقبالية الجزاء فأوضح من أن يخفى، ليش؟ لأنه بعد كون الشرط في المستقبل، والمفروض أن الجزاء يترتب بعد ترتب الشرط، فالذي يترتب على أمر مستقبلي لابد أن يكون أمراً مستقبلياً. فإذاً، اقتضاء التعليق لاستقبالية الجزاء في غاية الوضوح. فإذا ثبت لدينا أن التعليق الموجود في إن وإذا يقتضي ماذا؟ يقتضي استقبالية كل واحد من الشرط والجزاء.

هذا هو الأصل، طبعاً، هذا هو الأصل. طبعاً هذا الأصل له مستثنيات؛ تقدم واحد من مستثنيات هذا الأصل في الدرس السابق، عندما نقلنا عن المبرد والزجاج، وهو فيما إذا كان فعل الشرط، إذا كان فعل ماضٍ ناقص. واضح هذا الشيء؟ هذا مستثنى.

وهناك مستثنيات أخرى ذكرها الشارح؛ طبعاً هذا الاستثناء الأول الذي ذكرناه استثناء مضطرد قياسي، يعني كلما وجدت كان الناقصة كان الشرط لأي شيء؟ للماضي، كقوله تعالى: ﴿وإن كنتم في ريب﴾ (البقرة: 23) –يعني وإن كنتم في الماضي في ريب– يترتب عليكم فاتو بسورة. تفهمنا؟ طيب، فإذا كان الشرط كان، فحينئذ فعل الشرط يكون للماضي، وهذا قياس مضطرد.

المورد الثاني: إذا جيء بـإن –هذا في خصوص إن، ليس لا يجري في إذا– إذا جيء بـإن للوصل والربط الذي يعبر عنها النحاة بـإن الوصلية، قالت بنات العم يا سلمى وإن قالت وإن كان كذا وإن كان عجوزاً كذا إلى آخره، قالت وإن... كقوله أيضاً عندما قيل له: إن في الدار فاطمة قال وإن، اتفقتنا؟ هذه إن ماذا؟ وصلية، يؤتى بها لأجل تأكيد... حتى مع كونها ذلك أريد أن أحرق، أحرق هذا الدار، فـإن هنا ماذا؟ وصلية، تأتي في مقام التأكيد.

يقول: إذا جيء بها في مقام التأكيد كانت وصلية، وسبقت بواو الحال، ولم يقصد منها الشرطية، مع هذه الشروط حينئذ يكون مدخولها ماضياً، وهذا قياس مضطرد أيضاً. مثال على ذلك: تقول: زيد بخيل وإن كثر ماله. إن وصلت ما قبلها بما بعدها، والواو للحالية، يعني زيد بخيل حتى في حالة كثرة ماله، واضح؟ فحينئذ هذا (كثرتُ) فعل ماضٍ، وإن كثر، كثر لا في المستقبل، يعني حتى مع كثرة مالها التي هي موجودة من الماضي بدأت وما زالت موجودة، حتى مع ذلك هو بخيل. فهذا جيء بها لتأكيد حالة البخل.

مرات تقول: زيد بخيل، قد واحد يتوهم أنه بخيل لفقره، هذا لا نستطيع أن نقول عنه بخيل، هذا عارض، مثل كثير الشك الذي كنا قبل قليل نتحدث عنه، عرض عارض، مصيبة، هذا لا يقال له كثير شك. فقد تفيدنا هنا، قد يقال إنه بخيل لفقره، لا، أكد ذلك حتى لو كان ماله، حتى مع كثرة ماله، ملتفت جيدا؟ يعني هذه الصفة متركزة فيه ليست لعارض الفقر، بل حتى في حال الغنى وفي حال الفقر هو بخيل، هذه لتأكيد صفة البخل في هذه الصورة، اضطرد أيضاً أن يدخل بعد إن مع اجتماع هذه الشرائط التي ذكرناها، اضطرد أن يدخل بعد إن ماذا؟ الفعل الماضي الذي يدل على الزمان الماضي.

واضح هذا المطلب؟ هذا المورد الثاني الذي يستثنى من هذا الأصل.

وهناك مورد ثالث لا يندرج تحت رابطة، فيقتصر فيه على السماع، ليس قاعدة مضطردة، يعني لا يكون إن وصلية ولا يكون فعل الشرط كان، ومع ذلك في بعض الموارد النادرة ورد عن العرب استعمال الفعل الماضي الذي يدل على الزمان الماضي، كقول الشاعر: (فيا وطني إن فاتني بك صادق...)، إن ماذا؟ إن فاتني بك صادق، يعني فاتني في الزمن الماضي من الدهر، (فلينعم لساكنك البال). فإذاً، الشاهد فيه أنه دخلت إن على فعل ماضٍ بحسب المعنى ويدل على الزمان الماضي وبحسب اللفظ، وهذا خلاف الأصل، ولا يندرج تحت قاعدة منضبطة، بخلاف المورد الأول والمورد الثاني فإنهما يندرجان تحت قاعدة وضابطة مضطردة وقياسية، بخلاف هذا المورد الثالث.

هذا هو الأصل ماذا في إن؟ ولا يخالف هذا الأصل لفظاً إلا لنكتة بلاغية. شوف العبارة: ولا يخالف ذلك الأصل لفظاً، لماذا قلنا لفظاً؟ للإشارة إلى أنه لو خالفنا الأصل بدل ما نأتي بفعل مضارع نأتي بفعل ماضٍ، تكون المخالفة فقط بحسب اللفظ، أما بحسب المعنى فلا يوجد مخالفة، لأن الماضي الذي تدخل عليه الـ... تحوله إلى المستقبل، حتى في مثل قولك، حتى في مثل قولك: إن أكرمتني الآن فقد أكرمتك أمس. يراد منه الزمن الـ... استقبالي.

يعني ما معنى: إن أكرمتني الآن فقد أكرمتك أمس؟ معناه: إن تتباهى بإكرامك إياي الآن فسوف... فسوف أتباهى بإكرامي إياك أمس. قال: فالمعنى على الـ... استقبال، ملتفت جيدا؟ فالمخالفة إنما هي فقط بحسب الـ... اللفظ، أما بحسب المعنى الفعل الماضي يتحول إلى الاستقبال؛ إن جاءك زيد فأكرمه، يعني إن جاءك متى؟ في المستقبل. فالمخالفة فقط هي... المخالفة لفظية، بدل ما نأتي بفعل مضارع اتينا بفعل ماضٍ، لكن الفعل الماضي معناه يفيد نفس ما يفيد الفعل المضارع من الاستقبالية، واضح هذا المطلب؟

فإذاً، إذا خالفنا هذا الأصل لفظاً، لابد لنا من نكتة بلاغية. يأتي الآن نقرأ هذا المقدار.

توجيه الاستقبال في إن وإذا

يقول: (ولكونهما) –أي إن وإذا– (لتعليق أمر هو حصول مضمون الجزاء بغيره)؛ تعليق أمر، ما هو هذا الأمر؟ هو هذا الشرح للأمر، الأمر الذي نعلقه على الشرط ما هو؟ هو حصول مضمون الجزاء بغيره، يعني بالشرط. يعني بعبارة أوضح قل: هو تعليق الجزاء على الشرط، يعني حصول مضمون الشرط. ليش قال مضمون؟ لأن التعليق هنا بحسب... بحسب المعنى لا بحسب الألفاظ؛ إذا قلت: إذا جاءك زيد فأكرمه، أنا لا أعلق لفظة فأكرمه على لفظة... على لفظة جاء، التفت جيداً، وإنما أعلق ماذا؟ أعلق وجوب الإكرام المستفاد من (سأكرمه) على المجيء المستفاد من (جاءك)؛ التعليق للمعاني لا للألفاظ، لذا قال (مضمون)، ولم يقل تعليق هذه اللفظة على تلك اللفظة.

(ولكونهما) –أي وإذا– (لتعليق أمر هو حصول مضمون الجزاء بغيره)؛ يعني حصول مضمون الشرط في الاستقبال متعلق بغيره. على معنى... ها، شوف كلمة (في الاستقبال) يوجد فيها احتمالان، شوف، ما يقول: سوف تدرسون في المستقبل في كتاب القضاء من اللمعة، الشهيد الثاني يذكر في كتاب القضاء: ما هو المقدار الذي يحتاج إليه الاستنباط والاجتهاد من كل علم؟ يقول: منطق مثلاً، تحتاج إلى معرفة شرائط الأشكال والأقيسة، التفتنا إلى بعض العكوس، ثم يأتي إلى أن يصل إلى النحو، ما هو الذي... المقدار الذي يتوقف عليه الاجتهاد من النحو؟

أهم شيء يذكره: لا يتوقف استنباط الحكم الشرعي على أن تعرف مهما اسم والله حرف، اتفقنا؟ إذ ما مركبة أو مفردة، لا يتوقف الاستدلال على... والاستنباط الحكم الشرعي على هذه المقال، اتفقنا؟ فأهم شيء يتوقف عليه الاستنباط في النحو هو معرفة متعلق الجار والمجرور؛ يختلف المعنى باختلاف المتعلق، هذا أهم شيء.

هنا في هذه الجملة عندنا جار ومجرور: (في الاستقبال). في الاستقبال، شوف الآن، اترك متن الشارح، تعال إلى متن المصنف، ماذا تقدم قبل كلمة (في الاستقبال)؟ تقدم كلمة (غير) وتقدم كلمة (تعليق). فيحتمل... طبعاً (أمر) جامد لا يتعلق به الجار والمجرور، ملتفت؟ أمر مصدر هنا بمعنى الشيء لا بمعنى الحدث؛ شوف، الأمر له معنيان:

أمر بمعنى الطلب، هذا يجمع على أوامر.

وأمر بمعنى شيء، يجمع على أمور.

هنا (أمر) بأي معنى؟ شيء، شيء جامد، لا يتعلق به الشيء. إذاً، المتعلق إما (غير) وإما (تعليق). تعال نرى الآن: يختلف المعنى أو لا يختلف؟ إذا اختلف المتعلق يختلف المعنى.

تعال نرى، إذا جعلناها متعلقة بـ(تعليق) –يعني يكون المعنى: لكون إن وإذا للتعليق في الـ... في الاستقبال– لأن (في الاستقبال) جار ومجرور متعلق بماذا؟ بتعليق. فضعها في جنبه: لكون إن وإذا للتعليق في الاستقبال. راح هذا المعنى غلط، ليش؟ لأن التعليق متى يكون؟ التعليق في زمن التكلم؛ الآن أنا الآن أقول: إن جاءك زيد سأكرمه، الآن أنا أعلق الإكرام على المجيء، لأنه في المستقبل أعلق الإكرام على المجيء. فلا يصح أن يكون في الاستقبال ماذا؟ متعلقاً بـ(تعليق)، لأنه يصبح المعنى أن التعليق يكون في الاستقبال، مع أن المتكلم الآن يعلق الإكرام على المجيء. منتفت لهذه النكتة؟

الآن أنا أقول لك: إذا جاءك زيد فأكرمه، الآن أنشأت وأوجدت ماذا؟ التعليق؛ لأنه في المستقبل سوف أوجد التعليق؟ الآن أعلق وجوب الإكرام على المجيء لا في المستقبل، واضح هذا الكلام؟ فإذاً لا يصح أن يكون (في الاستقبال) متعلقاً بماذا؟ بتعليق، لأنه يبطل المعنى. هذا الاحتمال الأول إذاً باطل.

الاحتمال الثاني: أن نرجع (في الاستقبال) إلى (بغيره)، إلى (بغيره). هنا لقائل أن يقول، لقائل أن يقول: إن (غير) اسم جامد من الأسماء الجامدة الشديدة في الإبهام، ولذا لا تدخل عليها الألف واللام، وهذا الأخ... من الأخطاء الشائعة أن يقول: الغير، اتفقنا؟ وإلا ينبغي أن يقول: غير الاضطرارية، لا الغير الاضطرارية، لكن تجد في الكتب بكثرة يدخلون الألف واللام على غير. غير اسم جامد شديد التوغل في الإبهام لا تدخل عليه الألف واللام، فكيف علقته؟ قد واحد يعترض على التفتازاني: كيف تقول يمكن أن يكون (في الاستقبال) متعلقاً بماذا؟ بغيره؟

آه، يقول: بغيره بلحاظ ماذا؟ بلحاظ العامل في بغيره، هي أصلها: لكونها لتعليق أمر بغيره، كان المعنى هكذا –يعني يجعل حصول الجزاء مترتباً ومتعلقاً على حصول الشرط في الاستقبال– فيكون المعنى حينئذ أنه المصنف أراد هكذا: ولكونهما إن وإذا لتعليق أمر بغيره، هذا أين؟ هذا الغير متى يحصل؟ هذا الغير متى يحصل؟ في الاستقبال. طيب، هذا المعنى صحيح، هذا المعنى صحيح.

لذا يقول: (في الاستقبال) متعلق بـ(بغيره)، على معنى أنه يجعل حصول الجزاء مترتباً ومتعلقاً على حصول الشرط في الاستقبال. ولا يجوز أن يتعلق بـ(تعليق أمر)؛ لأن التعليق إنما هو في زمان التكلم، لا في زمان الاستقبال. ألا ترى أنك إذا قلت: إن دخلت الدار فأنت حر؛ فقد علقت في هذه الحال، يعني في زمن التكلم، حريته على دخول الدار، لكن على دخول الدار متى؟ في الاستقبال.

كان كل من... طب لأجل ذلك، انتهينا من هذا البحث النحوي. لأجل ذلك، لأجل كونها للتعليق، كان كل... يعني هذا الدليل على أنه لابد أن تكون للاستقبال، كان كل من جملتي كل... ما معنى هذه العبارة؟ يقول: كان كل من جملتي كل... (كل) بيان لك من إن وإذا، إن وإذا يعني الشرط والجزاء، هذا بيان لكل الأولى، الجملتين، وكل بيان لكل إن وإذا بيان لكل الثانية. (فكان كل من جملتي الشرط والجزاء فعلية فعلية استقبالية).

أما الشرط، لماذا يجوز؟ يجب أن يكون الشرط استقبالياً؟ فلانه مفروض الحصول متى؟ في الاستقبال؛ تعليق أمر على أمر يحصل في الاستقبال، ها كانت عبارة المصنف، أو فالشرط لابد أن يكون في الاستقبال، فيمتنع ثبوته –ثبوته إشارة إلى أنه يمتنع أن يكون جملة اسمية، لأن الجملة الاسمية تقدم على ماذا تدل؟ على الثبوت والاستمرار، والاستمرار عن كل الأزمنة، بينما هنا لابد أن يكون للاستقبال، الذي يدل على الاستقبال أي فعل؟ فعل مضارع– فيمتنع ثبوته ويمتنع مضيه.

وأما... وأما... وأما الجزاء، فلأن حصول... الجزاء أوضح؛ لأن إذا الشرط في المستقبل والجزاء متعلق على حصول الشرط، فلا بد أن يكون الجزاء أيضاً من باب أولى في المستقبل؛ فلأن حصوله معلق على حصول للشرط في الاستقبال، ويمتنع تعليق حصول الحاصل الثابت على حصول ما يحصل في المستقبل –يعني يمتنع أن تعلّق شيئاً حصل في الماضي على أمر يحصل في المستقبل في المستقبل– لأن هذا نظير تأخر المعلول... تقدم المعلول على العلة.

ولا يخالف ذلك لفظاً، ذكرنا لماذا قال لفظاً: أن الخلاف إنما هو خلاف لفظي إلا لنكتة بلاغية، إلا لفائدة؛ لامتناع مخالفة مقتضى الظاهر من غير فائدة. وقوله (لفظاً) أشار إلى أن الجملتين وإن جُعلت كلتاهما أو إحداهما اسمية أو فعلية، أو ماضوية، أو فعلية ماضوية، فالمعنى يكون على الاستقبال، فالخلاف فقط في اللفظ. حتى إن قولنا: إن أكرمتني الآن فقد أكرمتك أمس، معناه: إن تعتد بإكرامك إياي الآن فأعتد بإكرامي إياك أمس، والاعتداد في المستقبل، يعني إن... إن حصل منك في المستقبل الاعتداد، فسوف أنا أيضاً أعتد. ما معنى الاعتداد هنا؟ بني نوع من المنة.

وقد تستعمل إن في غير الاستقبال، قلنا في ثلاثة موارد؛ المورد الأول والثاني قياسي ومطَّرد، المورد الثالث غير مطَّرد. وقد تستعمل إن في غير الاستقبال قياساً مطرداً مع كان، نحو: ﴿وإن كنتم في ريب﴾ (البقرة: 23) كما مر. وكذا المورد الثاني إذا جيء بها في مقام التأكيد بعد واو الحال لمجرد الوصل والربط دون الشرط، نحو: زيد وإن كثر ماله بخيل، وعمرو وإن أعطى جاهاً لئيم.

هذا المورد الأول والثاني المطردان. وفي غير ذلك، وتستعمل في غير ذلك قليلاً كقوله: (فيا وطني إن فاتني بك صادق من الدهر فلينعم لساكنك البال). البال، ما معنى البال هنا؟ القلب. (فيا وطني إن فاتني بك صادق من الدهر فلينعم لساكنك البال). الشاهد في (إن فاتني)، حيث دخلت على الفعل الماضي لفظاً ومعنى، وهذا خلاف القاعدة ونادر وليس بمطَّرد، ويقتصر به على السماع.

بعد ذلك شرع المصنف في بيان النكات البلاغية التي لأجلها نخالف ماذا؟ مقتضى الأصل، يعني لا تأتي الجملة مضارعية، بل تأتي إما ماضوية وإما ماذا؟ اسمية. ما هي النكتة البلاغية في ذلك؟ لكن باعتبار يوم... يوم الأربعاء نقتصر على هذا المقدار فلنتكلم في موضوع آخر.

بسم الله الرحمن الرحيم. سجلت؟ عرفتك.

أسس تربية الذات في مدرسة أهل البيت (عليهم السلام)

الكثير من الطلاب في الحوزة العلمية عندما يأتون إلى الحوزة يأتون بشوق شديد إلى المعنويات. وهذه القضية لابد أن تنظم على وفق برنامج مأخوذ من أهل البيت عليهم أفضل الصلاة والسلام، لا على وفق الأوراد والأذكار التي لا توجد في كلمات أهل البيت عليهم السلام. نحن للاسف الشديد إذا رجعنا إلى التراث الذي ورثناه عن أهل البيت عليهم السلام نجد هناك الكثير الكثير من النصوص والروايات التي تضع برنامجاً عملياً يومياً للمكلف.

قبل أن يصل الإنسان إلى معرفة هذه الأوراد والأفكار والمقامات وما شئت فعبر، هناك أسس في تربية الذات بنظر أهل البيت عليهم السلام، لأن المشكلة الأساسية عند الإنسان هي مشكلة صدور الذنب: ﴿ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس﴾ (الروم: 41). مشكلة الإنسانية هي مشكلة الذنب والاعتداء على حدود الله عز وجل، ولولا ذلك... ﴿ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لأنزلنا عليهم بركات من السماء﴾، فهذه هي المشكلة الأساسية في الحقيقة لكل الآلام الإنسانية، فضلاً عن المشكلة التي تكون المشكلة العظمى في الآخرة.

إذا كانت هذه المشكلة الأساسية هي... ينبغي أن نبحث عن حل وعلاج لها. والحل والعلاج كما هي الطريقة السائدة عند الأطباء على نوعين: الحماية والوقاية، ثم المعالجة. والنبي (صلى الله عليه وآله) على ما يصفه أمير المؤمنين (عليه السلام): (طبيب دوار بطبه، قد أحمى مواسيمه)، هوب إلى أن يقول: (يصنع ذلك حيث الحاجة إليه، في قلوب عمي وألسنة بكم). فإذاً النبي (صلى الله عليه وآله) وأهل البيت أطباء النفوس، وعندهم طريقتان للمعالجة؛ طريقة الحماية والحمية، وطريقة العلاج بعد وقوع الذنب.

طبعاً، الطريقة الأولى في الطب أنجح من الطريقة الثانية، لأنه بعد وقوع المرض حتى لو استطاع الطبيب أن يرفع هذا المرض يبقى أثره على الجسم. وكذلك بالنسبة للذنب، ولذا يقول أمير المؤمنين (عليه السلام) في مضمونهم –في مضمون الحديث صلى الله عليه وعلى آل محمد صلى الله عليه وسلم– أن صيام القلب عن الفكر في الطعام... عن الفكر في الآثام أفضل من صيام البطن عن الطعام. الإنسان يجتنب عن هذه المحرمات أفضل.

فإذاً، الطريقة والعلاج الأول هو أن نجعل لأنفسنا حماية. حتى نجعل لأنفسنا هذه الحماية، لابد أن نفكر: أن الذنب كيف يحصل؟ ما هي عوامل ارتكاب الذنب؟ كيف يصل الإنسان إلى مرحلة يرتكب فيه ذنباً؟

هناك عوامل متعددة نفهمها من الآيات والروايات.

العامل الأول: التفكير بالذنب. أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول: (من حام حول الحمى أوشك أن يقع فيه)؛ التفكير بالذنب. قال عيسى (عليه السلام) لأتباعه: إن موسى (عليه السلام) أمركم أن لا تزنوا، وأنا آامركم أن لا تفكروا بالزنا؛ فإن مثل التفكير بالزنا كمثل بيت مزوق أشعل فيه النار فأفسد الدخان التزاويق، ملتفت جيدا؟

فإذاً، العامل... وهذا بحسب البحث العقلي أيضاً، لأننا نعرف أن كل فعل اختياري يصدر من الإنسان مسبوق بماذا؟ بمقدماته؛ بالإرادة وبمقدمات الإرادة. أنت حتى تحرك هذه العضلة نحو الشيء لابد أولاً ماذا؟ أن تتصور الشيء، ثم تتصور منفعة الشيء، ثم تصدق بمنفعة الشيء، ثم ماذا؟ ثم تريد الشيء، ثم الإرادة تعطي الأمر للعضلات فتتحرك نحو الشيء. فكل عمل اختياري مسبوق بماذا؟ بالتفكير.

فالعامل الأول من العوامل الذي يساعد على ارتكاب الذنب ما هو؟ هو كثرة التفكير بالذنوب، اشتغال القلب بالفكر بالمعاصي. صوم القلب عن التفكير بالآثام أفضل من صوم البطن عن ال... طعام. أن الإنسان حتى في الذنب لا يفكر، لأن التفكير في الذنب يبدأ وسوسة الشيطان بتزيين هذا الذنب وتحسينه.

فإذاً، حتى لا نصل إلى مرحلة الإذناب، أن نقع حدا لذلك، أن الإنسان لا يفكر بالذنوب. طبعاً مراد لا يفكر بالذنوب، لا يفكر بالذنوب بالحمل الشائع، يعني بمصاديق الذنوب، مصاديق الذنوب كالمرأة الجميلة مثلاً، كالذنوب المصادق المتعددة للذنوب. فإذا أكثر من التفكير فيها، كما هو الحال في في الشاب عندما يكثر تفكيره بامرأة يوشك على أن يقع في الحرام معها، كذلك في سائر الذنوب.

فالعامل الأول الذي على أساسه ينبغي الإنسان أن يضع لنفسه حماية ووقاية قبل أن نصل إلى مرتبة العلاج: أن يمتنع عن أن يصوم عن التفكير بالآثام. هذا هو العامل الأول.

العامل الثاني وهو المهم: هو عدم الإحساس بالرقابة. الإنسان متى يذنب؟ متى يصدر عنه ما يخالف من يخاف منه؟ عندما يكون من يخاف منه أهون الناظرين إليه. أما الإنسان الذي يعرف أن هذه الكاميرا الآن تسجل عليه حركاته وسكناته، فيستحيل الآن أن يتكلم على الشيخ حبيب، لأن هذه الكاميرا قاعدة تسجل لغتنا، شايف الكاميرا أمامك شلون أتكلم على الشيخ حبيب؟ انتفضنا؟ فيستحيل أن يصدر مني هذا الشيء، ليه؟ لأني أشعر بالرقابة.

متى أتكلم عليه بكلام سوء والعياذ بالله؟ متى أتكلم عليه؟ إذا لم أشعر بالرقابة، إذا في الخفاء. هذه القضية التي كنا في المدرسة لعل في بعض الدول العربية موجودة في الكتب الابتدائية: أن هذا الرجل الذي أمر أمر أولاده الثلاثة بأن يذبحوا حمامة ولا يراهم أحد، فذهب الواحد قال: ذبحتها على رأس جبل لا يوجد فيه أحد، الثاني قال: ذبحتها في في... في السرداب لا يوجد فيه أحد، الثالث جاء والحمامة بيده قال: لم أرى مكاناً لا يوجد فيه أحد فإن الله في كل مكان.

فالذي يجعل الإنسان يذنب ما هو؟ عدم الإحساس بالرقابة بالرقابة. فإذاً علينا أن نقوي عنصر الإحساس بالرقابة، كلما شعر الإنسان بالرقابة حينئذ يستحيل أن يصدر منه الذنب. عندما تصل هذه... عندما يصل الإنسان إلى مستوى لا يشعر بالرقابة، هو الذي يقول عنه الإمام زين العابدين (عليه السلام) في دعاء السحر: (أهون الناظرين إليه)، فيصبح لا يبالي بهذا النظر، لأنه بالحقيقة وصل إلى مرحلة لا يشعر بأن هناك مراقباً، هناك من يراقبه في الخلوات، فبعد ذلك حينئذ يصدر منه الذنب.

العامل الثاني الذي يساعد على صدور الذنب هو أن يقل عند الإنسان مستوى الإحساس والشعور بالرقابة، فعليه أن يقوم بعملية مضادة لذلك؛ أن يقوي هذا الجانب.

بهذا المقدار والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وآله الطيبين الطاهرين.