مختصر المعاني – الشيخ معين دقيق

059

نكتة العدول عن الفعل الاستقبالي في الشرط

ذكرنا في الدرس السابق أن الأصل في الشرط أن يكون جملة فعلية استقبالية، ولا يخالف هذا الأصل إلا لنكتة. النكتة التي ذكرها المصنف هي نكتة واحدة فريدة لكن لها أسباب متعددة، أما النكتة التي ذكرها فهي عبارة عن إبراز غير الحاصل في معرض الحاصل.

حتى نوضح هذه النكتة ثم بعد ذلك نأتي إلى أسبابها. اتضح لدينا في الدرس السابق أن الأصل في الشرط والجواب أن يكون استقباليا، ومن المعلوم أن الأمر الاستقبالي غير حاصل، فعندما تأتي وتعبر عن هذا الأمر الاستقبالي غير الحاصل بالفعل الماضي فأنت في الحقيقة قد أبرزت ما هو ليس بحاصل بصورة تدل على أنه حاصل.

فإذا النكتة في العدول عن الأصل وأن تكون الجملة فعلية استقبالية، النكتة في العدول عن الأصل هي إبراز ما ليس بحاصل في معرض الحاصل، لكن في الحقيقة هذه هي ليست النكتة الأساسية في البلاغة، هذا أمر طبيعي يعني لا ينقطع السؤال. الآن لو واحد سأل هذا السؤال: لماذا عدلت عن الأصل؟ فيجاب بأنه لأني أُريد أن أبرز غير الحاصل في معرض خاص، يصح لنا أن نسأل: لماذا؟ لماذا تريد أن أبرز غير الحاصل في معرض حاصل؟ فما سوف يأتي في الحقيقه هو أسباب لإبراز غير الحاصل في معرض الحاصل، فالجهة المشتركة بين جميع هذه الأسباب هي إبراز غير الحاصل في معرض الحاصل، لكن السبب يختلف من مثال إلى آخر.

أسباب إبراز غير الحاصل في معرض الحاصل

السبب الأول لإبراز غير الحاصل في معرض الحاصل: قوة الأسباب. مقدمات الشراء متوفرة؛ المال بيد المشتري، والسلعة متوفرة في السوق، ولا يوجد مانع من ذهابك إلى السوق، ولا يوجد تزاحم مشتريين على هذه السلعة، ورغبتك موجودة في شرائها، فكل المقدمات متحققة. عندما توفرت مقدمات الشيء أبرزناه في صورة حاصل، لأنه بعد لا يبقى شيء إلا أن أخطي خطوة وأشتري هذه السلعة، فأقول حينئذ: ﴿إِنِ اشْتَرَيْتَ اللَّحْمَ فَاسْلُقْهُ﴾. لتوفر المقدمات لشراء اللحم، الرغبة حاصلة، السوق موجود، اللحم متوفر، المال موجود. سنبرز غير الحاصل في معرض الحاصل لقوة الأسباب وتضافر الأسباب الداعية إليه.

السبب الثاني: أن يكون ما هو للوقوع كالواقع؛ كما لو قلت: إن متُّ، بالنتيجة سوف يؤول أمرنا إلى الموت. هذا عطف على قوة الأسباب.

السبب الثالث: التفاؤل؛ كما لو قلت هكذا: إن ظفرت بححسن العاقبة في يوم القيامة فلا تنساني من الدعاء. لماذا قلت: إن ظفرت؟ هذا ليس أمره آيلًا إلى الوقوع لأنه بعد مدة طويلة ليوم القيامة، فلماذا قلت: إن ظفرت؟ تفاؤلًا بأن تظفر بذلك.

السبب الرابع: إظهار الرغبة؛ كما لو قلت: إن ظفرتَ -أو ظفرتِ- بحسن العاقبة في يوم القيامة فسوف أدعو لك. الإنسان إذا اشتدت رغبته بالشيء يكثر تصوره حتى يتخيله أنه وقع.

ومن أمثلة ذلك في القرآن الكريم قوله تعالى: ﴿ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا﴾ (النور: 33). حيث لم يقل: إن يردن، لإظهار الرغبة بأن إرادة التحصن أمر مطلوب ويرغب به المولى، يرغب في التحصن من قبل الفتيات.

ولكن يوجد في هذه الآية الشريفة إشكال، وهو أن الجملة الشرطية لها مفهوم -سوف تدرسون في الأصول أن الجملة الشرطية لها مفهوم، يعني تدل على انتفاء الجزاء عند انتفاء الشرط، فإذا جاءك زيد فأكرمه مفهومها: إذا لم يأتِ فلا تكرمه-. وهذه الجملة: ﴿ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا﴾ (النور: 33) مفهومها: إذا لم يردن التحصن فأكرهوهن على البغاء -والبغاء يعني الزنا-، مع أن هذا لا يمكن أن يكون مقصوداً.

أجاب التفتازاني عن هذا الإشكال بجوابين:

الجواب الأول: أن الجملة الشرطية التي وقع فيها النزاع أن لها مفهوم أو ليس لها مفهوم هي الجملة الشرطية التي لا يكون للشرط فيها فائدة أخرى غير الانتفاء عند الانتفاء، فإذا كان للجملة الشرطية فائدة غير الانتفاء عند الانتفاء فهذه الجملة مُسَلَّم أن ليس لها مفهوم وتكون خارجة عن محل النزاع. وما هي الفائدة في هذه الجملة؟ هي المبالغة في النهي عن الإكراه، كأن الباري عز وجل لشدة مبالغته في النهي عن الإكراه يقول: حتى في صورة إذا الفتيات أردن البغاء أنتم لا تكرهوهن، لشدة هذه المبالغة في هذا الأمر ولاهمية هذا الأمر، فحينئذ لا يقع النزاع في أن لها مفهوم أو ليس لها مفهوم.

الجواب الثاني: أنه يا أخي سلَّمنا هذه الجملة لها مفهوم، مفهومها ما هو؟ أنه إذا لم يردن التحصن فأكرهوهن على البغاء. فليكن المفهوم، وظهور الجملة الشرطية في الانتفاء عند الانتفاء ظهور، وعندنا أدلة قطعية تدل على حرمة الإكراه مطلقاً، فحينئذ يتعارض الظاهر مع النص فيقدم النص.

التعريض سبباً خامساً لإبراز غير الحاصل في معرض الحاصل

هذا كله ما ذكره السكاكي، وأضاف السكاكي سبباً خامساً وهو: التعريض.

أولاً ما معنى التعريض؟ التعريض أن تنسب الفعل إلى شخص وتريد شخصاً آخر. هذا ما يُسمى بـ (إياكِ أعني واسمعي يا جَارَةُ)، تخاطب شخصاً وأنت مقصودك شخص آخر. فيرى السكاكي أن واحداً من أسباب إبراز غير الحاصل في معرض الحاصل هو التعريض؛ كقوله تعالى: ﴿لئن أشركت ليحبطن عملك﴾ (الزمر: 65).

عدم إشراك النبي (صلى الله عليه وآله) مقطوع به، فكيف عُبر بالفعل الماضي الذي يدل على الوقوع؟ لأن الإشراك غير الحاصل أُبرز في معرض الحاصل لأجل أن يعرض بالآخرين. ليقول: إن النبي (صلى الله عليه وآله) هذا الإنسان العظيم لو أشرك لَحَبِط عمله، فكيف بقية الناس؟ فالخطاب موجه بحسب الظاهر للنبي (صلى الله عليه وآله) إلا أن المراد منه الآخرين.

ولا مانع من أن نحمل ما ورد في سورة عبس على التعريض؛ أن يكون الذي عبس في الواقع ليس النبي (صلى الله عليه وآله) لكن الباري نسبه إلى النبي لأجل أن يعرض بالآخرين، فيكون النسب نسبة ظاهرية. وما الفائدة من هذه النسبة للنبي (صلى الله عليه وآله)؟ يريد أن يقول إن هذا الإنسان الشخصية العظيمة لو فعل هذا الفعل يكون مورد ملامة ومذمة، فكيف بغيره؟ هذه هي الفائدة من باب إبكات الخصم بأحسن وجه.

ولا يخفى أنه لا معنى للتعريض بمن لم يصدر عنهم الإشراك، فالتعريض يكون بمن صدر عنهم الإشراك. ولماذا لا يُذكر المضارع؟ لأن ذكر المضارع لا يفيد التعريض لكونه على أصله (لو أشركتَ في المستقبل يحبط الله عملك)، ما كان فيها مشكلة حتى نحتاج إلى ارتكاب التعريض.

نكتة التعريض في آيات أخرى

وذكر المصنف نظيراً لآية ﴿لَئِنْ أَشْرَكْتَ﴾ وهي قوله تعالى: ﴿وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون﴾ (يس: 22). وهذا تنظير في التعريض لا في استعراض أعمال الماضي مقام المضارع في الشرط لأنه لا يوجد شرط؛ قوله تعالى: ﴿وما لي لا أعبد الذي فطرني﴾ (يس: 22) أي: وما لكم لا تعبدون الذي فطركم، بدليل: ﴿وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾، إذ لولا التعريض لكان المناسب أن يُقال: (وإليه أرجع) على ما هو الموافق للسياق.

ووجه حُسن التعريض: إسماع المتكلم المخاطبين الذين هم أعداؤه الحق، على وجه لا يزيد ذلك الوجه في عداوتهم، وهو ترك التصريح بنسبتهم إلى الباطل، ويعين على قبول الحق لكونه أدخل في إماض النصح لهم؛ حيث لا يريد المتكلم لهم إلا ما يريد لنفسه، لذا نسب الفعل إلى نفسه.