مختصر المعاني – الشيخ معين دقيق

066

هؤلاء اطلاعهم على الدين وعلى الأمور العقائدية يختلف عن اطلاعنا، يعني بعبارة أخرى نحن نظرنا إلى الدين بعد أن محص وبحث فيه وحقق بخلاف هؤلاء القدماء. القدماء ما كان أول كل الروايات وصلت إليهم، كان في فرق متعددة، كان كذا، لم يكن قد محص هذا الشيء.

فلذا تجد عندهم بعض الشطحات، بعض الخروج عما هو الآن يعتبر من مسلمات المذهب، يعني لا نستطيع أن نقيس أن الشخص الذي يأتي الآن وينكر مثلاً عصمة النبي عن السهو، نقيسه بالشيخ الصدوق، ويسمع الفارق. يعني الآن أنت النظرة التي للأئمة عليهم السلام هذه نظرة على مر العصور محصت وبحثت وحققت إلى أن وصلت إلى ما هي عليه الآن.

الآن أنت عالم أو زميل لك في الدراسة تخجل من أن تسأله وأنت تأتي النساء في الدبر مع أن الرواة كانوا يسألون الإمام هذا السؤال، فهذه النظرة نظرة على مر العصور محصت وبحثت، يعني لا يأتي شخص يقول: خذ، إذا أنا أنكرت هذا الشيء فلان أنكر، فيسمع الفارق.

شيخنا إذا قلنا إن الإمامة هي من المتحولات، أن الإمامة هي من المتحولات، يلزم شيء بنسميها الإمامة إنكار.. شوف، لا مرة ممكن نعبر تعبيرات سياسية فضفاضة أنه حتى ما يكون، خلينا نشوف شو المراد من التحول، يعني قابل للاجتهاد، قابل للاجتهاد، يعني أصل قابل للاجتهاد، مرة نفسرها بمعنى أنه قابل للاجتهاد المذهبي.

مذهبي يعني أمر خلافي بين المذاهب، طبعاً هذا إخبار عن أن هذا جدار ليس فيه مزيد بحث، وحمل الكلام على هذا المعنى أتوره حمل على خلاف الظاهر منه لغة وعرفاً؛ لأن هذا أمر واضح لا يحتاج الواحد يقدم فيه بحث أو يطرحه، ولا لما أمر، بل أمر خلافي بين المذاهب صحيح، فيعني ليس أمر فكري حتى يأتي الواحد ويطرح هذا الشيء.

وإن كان المقصود لا، أن الإمامة من المتحولات بمعنى أنها من الأمور التي قابلة للاجتهاد في نفس داخل المذهب الشيعي، فتستطيع أن تنكر بعض صفات الإمامة إذا لم يقم الدليل على ذلك، وتستطيع أن.. هذا الكلام على إطلاقه مشكل، ماذا أنقذه الله سبحانه وتعالى؟

شوف، مرة نتكلم في حدود الإمامة وتفصيلاتها وجزئياتها، ومره نتكلم في أصل الإمامة، في أصل الإمامة بليغ، لا، القول بأنها أمر اجتهادي يلزم إنكار الضرورة، وإنما إنكارها بتعليل أنها أمر اجتهادي هذا يلزم إنكار الضرورة. ليش قياسنا على فرض؟

أقول إنه في ذاك الزمن بعد يعني ما وصلتهم كل شيء وبحص وبحث، يعني كان هذا الراوي عم ينظر من زاوية واحدة. لفتنا الآن نحن أشرفنا على كل هذه التحقيقات وعلى كل هذه الروايات التي بالتدريج أصدرها الأئمة عليهم السلام، فصار الشيء الذي وصل إلينا مغايراً للشيء الذي وصل إليهم، ولذا الآن بعض الأمور الآن التي تعتبر من المسلمات عندنا كانت في زمن الأئمة عليهم السلام من الأسرار، من الأسرار التي يجب كتمانها، فلم تعطَ.. لم تكن تعطى لكل شيعي، مثل كثير من القضايا، كثير من القضايا.

دكتور سلوان الآن يقول أن فهمنا للنصوص لن يتغير، فكلامنا صحيح، هذا باحث في لعن الخلفاء، نعم، قال لك مثل لعن الخلفاء. يعني كثير من القضايا هذه قد تكون ليست من باب أنها من الأسرار، من باب التقية مثلاً، كلام بعض العقائد مثل بعض الاعتقادات في الأئمة عليهم السلام في الولاية التكوينية مثلاً، مثلاً بعض الروايات التي تدل على إنكار مثل هذه الأمور مع الروايات التي تثبتها التي وصلت إلينا بأسانيد صحيحة تشير إلى أن القضية أن هذه لم تكن تعطى لكل أحد.

فإذا جاء راوي في ذاك الزمن وكان منكر للولاية التكوينية ليس مثل في زماننا. الإخوان وين؟ لا يعلمون يعني.

دقيقة تسلم.

إي نعم.

أنا أسمع وجهة نظر من اللي يتابع الخارج تكون إشارة من المستقبل، هل هي صحيحة عندهم؟

يعني إشارة من المستقبل ليس من الضروري، ليس من الضروري، يعني ربما يكون هذا في الزمن القديم عندما كان العلم محفوظ أكثر، ربما، أما في زماننا فواحد يكون.. يعني بعض الأشخاص يعلنون عن دروس، ما أقصد بخصوص الحُوزة العربية، يعني أنا أعرف أسماء يعلنون عن دروس، ما يكون في عندهم طالب، فيأتون وينتظرون، فالقضية ليست بهذا الشيء. يعني الآن في زماننا شوي في فلتان علمي أكثر من الصادق.

شيخنا، هل صحيح أنه في شيخ الأنصاري لا يعطي إجازة اجتهاد إلا أن يكون محصلاً للعقائد؟ يعني مش.. ما سمعت، عليكم السلام، ما سمعت بذلك.

نعم؟

نعم.

لا، الاجتهاد العقائدي بالنتيجة كترتب علم ما فيه، وإنما كترتب اعتقادي بالمطالب التي أنت تجتهد بها، بعد ما ثبت عنده وجود الخالق، فيجتهد في مثلاً حرمة كذا ووجوب كذا.

أيش الضعف في العقائد يا إخوان؟ مثلاً من العصر، يعني ما رجعنا.. أيش الضعف في العقائد؟

لا، شوف، في مسألة ينبغي أن نقول نميز بينها، السلف الصالح من علمائنا، يعني مثل طبقة السيد الخوئي وأساتذة السيد الخوئي، كان العمل دائماً على الأولوية لا على الإبراز. يعني شوف، مثلاً لنفترض أنت الآن تجد نفسك أنه في ضعف في اللغة العربية في حوزه الأطهار، فترى أن الأولوية أن تدرس لغة عربية، فهذه أولويتك، ليس معنى ذلك أنك لا تعرف مثلاً في الفقه في المنطق.

كان السلف الصالح من علمائنا يعملون على أساس الأولويات، لذا أنه كانت الأولويات عندهم في علوم الشريعة، إذا كثير منهم مثلاً ما كان يبحث في الفلسفة أو في العقائد، لا لاجل أنه لا يعرف، بل بالعكس أثبت تجارب بعضهم يعرف أكثر من الذين يشار إليهم بالبنان في الفلسفة، التفت، مثلاً الآن الشيخ عبد الكريم الحائري في قم عندما نقل الحُوزة من العراق إلى قم، حضر عنده مجموعة من متفلسفي قم وبدأوا يشكلون عليه إشكالات عقلية، فكان عنده هذه العبارة كثيراً ما يكررها في الدرس أنه: درستك بن بن دم، معقول نادراً، بل أعقل دور صحيح، ما عندي فلسفة لكن عندي عقل أستطيع أن أدفع لكم هذه الش..

فليس معنى ذلك أنه الآن عندما نرى مثلاً مثل السيد الخوئي لا، ما عنده كتابات في الفلسفة، أنه لا يعرف في الفلسفة، أو الفقهاء، بقية الفقهاء، لا، القضية قضية أولوية. نعم، ربما بشكل عام أنه صار في استغراق في بعض المباحث على حساب مباحث أخرى، يعني الآن ما يمكن أن نجزم به أن كتاب الله سبحانه وتعالى في حوزاتنا مستضعف، ثبت شلون؟ على حساب مثلاً ناتي نفكك عبارة التفتازاني، يا ريت هذا الجهد نبذله على تفكيك الآيات القرآنية والنكات الموجودة في الآيات القرآنية، وندعي أن هذا إنما ندرسه لأجل أن نفcomprehend القران، لكن بشكل استغرقنا في المقدمات، لا ننسيها ماذا ذا المقدمة.

##

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم، وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وآله الطيبين الطاهرين.

كان البحث في تشخيص المبتدأ من الخبر عندما يتساويان في التعريف، كان هذا البحث ذكرنا في الدرس السابق نظرية المشهور، وكان خلاصتها أن الصفات المعلومة عند المخاطب تذكر أولاً وتجعل مبتدأً، وأن الصفة المجهولة تذكر ثانياً وتجعل.. هذه كانت الضابطة التي عليها الجمهور النحاة.

النظرية الثانية: نظرية الفخر الرازي. نشوف الفخر الرازي يدخل في بحث نحوي! كيف يكون هذا البحث؟ اقترح نظرية أخرى، يقول لا، الاسم الذي يدل على الذات يجعل مبتدأً، قدم أم آخر، والاسم الذي يدل على الوصف يجعل خبراً، قدم أم آخر. فعندما تقول: (المنطلق زيد)، أين الاسم الذي يدل على الذات؟ زيد. أين الاسم الذي يدل على الوصف؟ المنطلق، فالمنطلق زيد، المنطلق خبر مقدم، وزيد مبتدأ مؤخر. فالمدار ليس على ما ذكر أولاً، وإنما على الاسم الذي يدل على الذات فهو المبتدأ، سواء ذكر أولاً أو ذكر ثانياً.

ما هو دليلك على ذلك؟ الدليل على ذلك يقول مثلاً لفظة زيد. زيد اسم لهذه العين الخارجية، لهذه الذات الخارجية، والذات الخارجية والعين الخارجية وضعت لتكون محكومة عليها. فالذات من شأنها أن يُحكم عليها لا أنه يُحكم بها. يعني بعبارة منطقية: الذات من شأنها أن تكون موضوعاً لا محمولاً. الجوهر ذات، ملتفت جيداً؟ فزيد من شأنها أن يحكم عليه، ونحن نعرف في النحو أن المبتدأ يحكم عليه، إذاً من المناسب أن الاسم الموضوع للذات نجعله محكوماً عليه، يعني نجعله مبتدأً.

خلاف الوصف فإنه من شأنها أن يُحكم به على الذات، من شأنها أن يكون محمولاً، فيتناسب مع الخبر، فما يدل على الوصف يكون خبراً. هذا مدعى الفخر الرازي مع دليله. مش لطيف هذا الدليل طبعاً.

فإذاً ما هي الثمرة التي تترتب؟ ما الفرق؟ الفرق المفهوم بين النظريتين عرفنا، وضحنا معالم النظريتين، ما هو الفرق العملي؟

الفرق العملي يظهر في مثل قولك: (المنطلق زيد). على رأي المشهور: المنطلق مبتدأ. على رأي الفخر الرازي: المنطلق صبح. فإذاً هناك أثر عملي بين هاتين النظريتين.

النحاة ردوا على هذه النظرية برد يحتاج إلى تفصيل، كيف تجيب معي؟ نحن إن كنا نتكلم بالطريقة المنطقية فلا محيص إلا بالالتزام بما ذكره الفخر الرازي؛ لأن ما ذكره الفخر الرازي موافق للقواعد المنطقية، أن الأصل في الذات أن يحكم عليها، والأصل أن تكون موضوعاً، والأصل في الوصف أن يحكم به، تكون محمولاً، هذا موافق للقواعد المنطقية.

إلا أن الكلام هنا في الإعراب وفي التسمية النحوية، لا في الأمور الواقعية مع قطع النظر عن الألفاظ كما هو هدف المنطقي، كلامنا في الإعراب وفي التسمية الاصطلاحية والنحوية، ونحن نعرف أن النحاة اصطلحوا على شيء باسم المبتدأ وعلى شيء باسم الخبر، وهذه التسمية غير خالية عن المناسبة، سمي المبتدأ لأنه يبتدأ به، لأنه يبتدأ به الكلام على وجه التسمية، فهذه التسمية وهذه المناسبة ينبغي أن نحافظ عليها ما لم يمنع مانع، المانع كما في مثل قولك: (في الدار رجل)، هنا يوجد مانع لعدم بالنكر، آخرنا المبتدأ، يوجد مانع، ولذا يقدرون أن الأصل (رجل في الدار).

فما دام لا يوجد مانع نحافظ على هذه المناسبة، فمن ناحية نحوية لا يوجد محظور من ناحية نحوية أن نلتزم بأن (المنطلق زيد)، بأن المنطلق هو المبتدأ، لا مانع في ذلك؛ لأنه مذكور في أول الكلام ولا يوجد مانع نحوي، المانع النحوي إما التنكير وإما عود الضمير على متأخر لفظاً ورتبة وكلاهما مفقود في البيت، ملتفت لعمق المطلب؟ كلاهما مفقود في البيت، فمانع نحوي غير موجود، فقط المانع الموجود أن نقول أن هذا لا يتناسب مع الأمر الواقعي، مع المعنى، مع المنطق؛ لأن المنطلق ماذا؟ ليس ذاتاًَ وإنما هو وصف. ما ذكره الفخر الرازي، نقول هذا يمكن أن نحله، يعني من جهة نحافظ على المناسبة النحوية ومن جهة نلائم القواعد المنطقية. كيف؟

بأن نقول بأن كلا من المنطلق وزيد أوصاف لذات، الذات ليست هي لفظة زيد، الذات هي العين الخارجية، هذا.. هذا الجسم الجوهر الموجود في الخارج هو الذات، هذا الذات له صفتان: الزيدية والانطلاق، فما يكون معلوماً للمخاطب نجعله هو الذي يدل على.. هو الذي يدل على الذات، فإن كان المعلوم للمخاطب الزيدية فنقول: (زيد المنطلق)، إن كان المعلوم للمخاطب الانطلاق فنقول: (المنطلق زيد)، فصار الاسم الذي يدل على الذات هو المنطلق، وزيد صفة مجهولة كانت أرادنا.. أردنا أن نثبتها لهذا.. لهذه الذات، فمن جهة حافظنا على التسمية النحوية وحافظنا على القواعد المنطقية فلا يلزم محظور، فبالتالي تبطل نظرية الفخر الرازي. واضح المطلب؟

أقرأ معي:

وقيل في نحو: (زيد المنطلق) أو (المنطلق زيد)، ماذا قيل؟

الاسم متعين للابتداء، تقدم أو تأخر، لدلالته على الذات التي من شأنها أن تقع محكوماً، والصفة متعينة للخبرية، تقدمت أو تأخرت، لدلالتها على أمر نسبي، على أمر وصفي. أمر نسبي يعني منسوب إلى شيء موصوف به الشيء، والامر النسبي من شأنه أن يحكم به؛ لأن معنى المبتدأ المنسوب إليه المحكوم عليه، ومعنى الخبر المنسوب الحكم، والذات هي المنسوب إليها والصفة هي المنسوب.

فَسواء أن قلنا: (زيد المنطلق) أو (المنطلق زيد) يكون زيد مبتدأً والمنطلق ماذا؟ خبر، أو خبراً. إذا اعتبرناه وقص النبي خبراً، اها، يصح أن نقول: والمنطلق خبراً بمعنى أن معطوف على الجملة التي قبل، يعني ويكون المنطلق خبراً، وهذا رأي الإمام الرازي.

ورد بأن المعنى.. شوف برقية هذه صارت في الحقيقة وضحناها.. ورد بأن المعنى الشخص الذي له الصفة صاحب الاسم، يعني أن الصفة تجعل دالة على الانطلاق، يجعل دالاً على الذات؛ لأن في الحقيقة الذات ليست زائدة، الذات هي العين، هي العين الخارجية، وهذه العين الخارجية ما يدل عليها ما يكون معلوماً، فإن كان المنطلق هو المعلوم فهو الاسم الدال على الذات، يعني أن الصفة تجعل دالة على الذات ومسنداً إليها، والاسم يجعل دالاً على أمر نسبي ومسنداً وبهذا يتم الكلام في هذا المطلب.

##

بقية المباحث تأتي إن شاء الله بعد التعطيل. اليوم نبدأ بذكر المطالب التي تأتي في الامتحان، أرجو من الإخوة يسجلوا هذا الشيء، يعني خارج الأمور التي أذكرها ما عندي سؤال، لكن عندما أقول لك مطلب ليس من الضروري نفس الشيء الذي أقوله الآن يأتي في الامتحان، مثلاً قد يأتي فيه الشرع عبارة، قد يأتي به لا، سؤال حفظي، قد يأتي به سؤال اختباري، المهم هذا المطلب يأتي به سؤال.

في صفحة 13 حسب هذه النسخة الموجودة عندي، يعني نبدأ في المقدمة، نبدأ في الأول الكتاب في المقدمة والشاهد يعلم الغائب، نعم، إي خلص، يعني وبعد لا يبقى عذر لمعتذر ترى، يعني هذا نهاية الإرفاق في البحث.

المقدمة في بحث أنه لماذا لم توصف الكلمة بالبلاغة؟ نحن ما قلنا إن البلاغة يتصف بها ماذا وماذا؟ يتصف بها الكلام والمتكلم، أما الكلمة لا تتصف بالبلاغة.. بالبلاغة. التفتازاني ذكر تعليلاً، والخلفالي أو الزوزني الشخص من هذه الأشخاص ذكر تعليلاً آخر، والتفتازاني اختار التعليل الأول ورفض التعليل الثاني، حول هذا المطلب يأتي سؤال، فكيفية هذا السؤال مثلاً يمكن أن أقول لك مثلاً أعطيك رأيين اختار الرأي الصحيح، مثلاً يمكن أن أقول مثلاً ما هو الرأي الصحيح؟ يمكن أن آتي بعبارة، يمكن أن أقول لك مثلاً ما هو الدليل على بطلان الرأي الثاني؟ كيفية السؤال ما مهم، المهم أن هذا المطلب يأتي منه سؤال، واضح هذا الشيء؟ هذا في صفحة 13.

البحث الثاني الذي يأتي منه السؤال أو أكثر حول تطبيقات مخلات الفصاحة. يعني التفت كيف يأتي هذا مثلاً؟ أعطيك الآن نموذج على ذلك، مثلاً نحن اشترطنا في الكلمة أن تسلم من ثلاثة أمور، صحيح؟ أن تكون سالمة من التناحر الحروف والغرابة.. والغرابة أو مخالفة القياس. قد آتيك بأمثلة، بمعنى تطبيقات، يعني أقول لك مثلاً: الحمد لله العلي الأجل، الحمد لله العلي الأجل.. الأجل مثلاً، لماذا هذه.. هذا البيت غير فصيح؟ فتقولنا: فإنه غير فصيح؛ لأنه ماذا؟ مخالف للقياس في الكلمة الفلانية؛ ليش؟ لأن القياس كذا وكذا، وهذا.. وهذه جاءت على خلاف القياس. يعني نقول أنا لا يجب أن نفك الألغام. إي ما طيب حسب نوعية السؤال الذي يأتيك، هذا معنى تطبيقات في الفصاحة، ليس فقط فصاحة المفرد.. فصاحة المفرد، فصاحة الكلمة، فصاحة.. فصاحة الكلام، فصاحة المتكلم، آتيك بالتطبيقات. ليش هذا الكلام.. لماذا غير فصيح؟ تقول لي لأنه في ضعف تأليف. في التطبيقات ليس من الضروري أن ألتزم بنفس الأمثلة الموجودة في الكتاب. نلتفت؟ لا، ليس من الضروري أن نلتزم بالأمثلة الموجودة في الكتاب، مثلاً قد آتيك بمثال أنا أركب مثال، مثلاً أقول لك مثلاً جاء.. مثلاً عثمان، ليش هذه غير فصيحة؟ مخالفة للقواعد النحوية؛ لأن الممنوع من الصرف لا يناول فق..

قد أختر أمثلة، قد آتي أمثلة لا من شواهد العرب، المهم على وفق هذه الضوابط التي درسناها، فالضابط موجود بيدك، واضح أن هذه الكلمة مثلاً متنافرة، ليس من الضروري أن أقول لك مثلاً جرشة، قد آتيك بكلمة الهؤخؤ مثلاً، ليس ضروري أن أقول لك: وقبر حرب بمكان قصر، قد آتيك ببيت آخر، واضح؟ لأن ضابطة بيدك.

فهذا السؤال الرقم كم كان؟ السؤال الثاني عبارة عن تطبيقات لمخلات الفصاحة الفصاحة. نعم. مشكلة تعقيد اللفظي. يعني كيف نقدر المستثنى، استثناءً لابد أن تأمل في البيت، هذا يحتاج إلى أبوة نحو.. إي طبعاً، والمفروض أنك انتهيت من من ذلك.

السؤال رقم ثلاثة بما يرتبط بهذا البيت حسب عندي الصفحة 23، ما أدري الكتاب عندكم مختلف، ما زلنا في المقدمة، في: (ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوا.. فتسكب عيناي الدموع لتجمدا)، قد يأتيك سؤال حول هذا البيت الآن، اشرح البيت، اشرح الشاهد، ليش مثلاً أسكبه مرفوعة؟ شيء يرتبط بهذا البيت، ليه درسته أنت؟ درسته، ما.. ما درسته حول هذا البيت.

نعم، أنا بتكلم مثلاً عن الهدف من المسألة، يا رب تروح للمسلم، شرح الصمم المختصر بهالطريقة اللي هتتفضل في نص المسالة الحل، يعني لما بتكلم من البازغ يجي صلاة الفجر، إيوه، بعدين تروح تفضل السالفة، ما كنتش درسته بالفعل، بس لما بتكلم عن المسلمين.. لا تسمح لي الآن، أنت إذا تلاحظ سنة الثلاثة أسئلة ذاتية، في المقدمة صح؟ تبقى تستقرئها في الحقيقة، كل المقدمة.

تمام، التفت، أنا يمكن أعطيك الآن 50، 100 سؤال، راح يأتي 10 أسئلة، التفت؟ راح يأتي 10 أسئلة من هذه الأسئلة في الأستاذ عبد الرحمن مع اختياري، بعد إن شاء الله عالم الخدود بعد ما أصل، نعم.. نعم.. نعم، إي يعني أسئلة الامتحان لا تخرج عن الأمور التي أذكرها، لكن ليس معنى ذلك كلها تاتي. اتفقنا؟

معناته وجهي من التعقيد اللفظي كيف؟ معناته وجهي من التعقيد اللفظي ليش؟ جاي تطبيق من التعقيد اللفظي لك تطبيقات ومخلات الفصاحة كلها، لكن سؤالها تطبيقي، سؤالها تطبيقي. هذا البيت يمكن يأتي به سؤال مربوط بهذا اللفظ، بهذا البيت. اتفقنا؟

هذا في صفحة 23، في صفحة 25. طيب، هناك بعضهم أضاف مثلاً كثرة التكرار وتتابع الإضافات، قد يأتيك سؤال حول توضيح أصل المطلب حول الشاهد وحول إشكال المصنف، أو ما يرتبط بهذا البحث، ما يرتبط بهذا البحث. هذا رقم 4. واضح؟

في صفحة 27، سؤال حول ما يرتبط بتعريف البلاغة، بلاغة الكلام، والبلاغة في الكلام مطابقتها لمقتضى الحال مع فصاحته، قد يأتيك سؤال فيما يرتبط ببلاغة الكلام، اشرح التعريف، طبق التعريف، شيء يرتبط بهذا.

في ختام المقدمة هناك بحث ذكره المصنف وشرحه التفتازاني أن الإنسان حتى يصبح بليغاً هناك علوم متعددة لابد أن يكون مطلعاً عليها، قد يأتيك سؤال حول هذا المطلب، مثلاً ما هي العلوم التي يتوقف عليها البلاغة وما هو وجه التوقف؟ مثلاً ليش البلاغة تتوقف على النحو؟ قد يأتيك هكذا سؤال: ليش البلاغة تتوقف على النحو؟ لأن ما هو الجواب؟ لأن البلاغة متوقفة.. قد يأتيك شيء في بما يرتبط بهذا البحث. هذا ما يرتبط في أي شيء؟ في المقدمة. انتهت المقدمة.

انتهت المقدمة، لا تسألوا عن أشياء تبدى لكم، إن الأستاذ سكت عن أشياء فلا تتكلفوها.

##

نأتي إلى بحث ماذا؟ الفن الأول: علم المعاني. هذا الفن الأول وينحصر في ثمانية أبواب لا يأتيك منه شيء؛ لأنه سهل، وإنما في ثلاث نظريات في صدق الخبر وكذب الخبر: نظرية المشهور، نظرية النظام، نظرية الجاحظ. هذا حتماً يأتي سؤال، فكيفية هذا السؤال مرة مثلاً قد أقول لك: ما هي النظريات الثلاث؟ مثلاً. مرة مثلاً بناءً على نظرية الجاحظ اذكر أمثلة لا تكون صدق ولا كذب، مثلاً، أو مثلاً ما هو دليل الجاحظ؟ ما هي نظرية الجاحظ؟ وما هو دليله؟ وكيف رد المصنف عليه؟ المهم في هذه النظريات الثلاث هناك سؤال يأتي منها. واضح؟

السؤال رقم 8، يعني المطلب رقم 2 هذا في بحث الإسناد الخبري. في بحث الإسناد الخبري هناك ثلاثة أسئلة في بحث الإسناد في الخبر، يعني يمكن أن يأتي منها في الامتحان.

السؤال الأول: ما يرتبط بالأضرب الثلاثة للخبر، قد يكون تعريف، قد يكون شرط، قد يكون تطبيق، ما يرتبط بالأضرب الثلاثة للخبر، عندنا الخبر إنكاري، خبر ابتدائي.. خبر طلبي وخبر إنكاري. هذا واحد.

الثاني.. واضح المطلب ها؟ الثاني: ما يرتبط بتخريج الكلام على خلاف مقتضى الظاهر بالنسبة للأضرب الثلاثة، يعني تنزيل المنكر منزلة خالي الذهن فيترك له التأكيد، ما هي النحطة في ذلك؟ ما هو البلاغة في ذلك؟ هذا السؤال الثاني، ما يرتبط ببحث الإسناد الخبري.

السؤال.. السؤال البلي.. السؤال الثالث، السؤال الثالث: هناك تطبيقات في المجاز والحقيقة العقلية، يعني قد يأتيك أمثلة، هذه الأمثلة تشرح وتريد أنت.. يران منك أن تبين أن هذه مجاز أو حقيقة. التفت إلى مطلب، مثلاً قد أأتيك مثال بدون شرح أقول: هذا مجاز أو حقيقة، فأنت تحتاج إلى؛ لأنه قد يكون مجاز وقد يكون حقيقة، تبين لي أنه يكون مجاز بشرط أن يكون كذا وكذا، يكون حقيقة بشرط أن يكون كذا وكذا.. أه، تطبيقات على المجاز والحقيقة العقلية.

السؤال الرابع: بما يرتبط بالإسناد الخبري إنكار السكاكي للمجاز العقلي، توضيح ودليل ورد. إسناد السكاكي.. أنكر المجاز العقلي وأرجعه إلى الاستعارة بالكناية، قد نطلب منك أن توضح رأي السكاكي، هذا مطلوب منك أن توضح ما معنى الاستعارة بالكناية، كيف أرجع المجاز إلى استعارة بالكناية؟ قد نطلب منك دليل السكاكي، قد نطلب منك إشكالات الأربعة للمصنف على السكاكي. واضح هذا الشيء؟ هذا ما يرتبط بهذا البحث، وبهذا يتم الكلام في أحوال الإسناد الخمسة.

ترى الأشياء التي أذكرها ليست سهلة، وإنما فقط أريد أن أساعدك في منهج المطالعة، أريد أن أساعدك في منهج المطالعة، يعني لا تتوهم أنه الآن فلان أرفق بنا وأعطانا أسئلة الامتحان، لا، الأمر ليس كذلك. هذا ما يرتبط بماذا؟ بأبحاث الإسناد الخبري.

طبعاً هناك شيء، هناك سؤال أو سؤالان ياتيان خارج عن هذه المحدودة اللي هي الأسئلة التي ترتبط بشرح عبارة؛ أنت يأتيك عبارة من الكتاب، أضع العبارة أمامك، نص العبارة موجود أمامك، حول هذا المتن الذي أتيت لك به من سطر، سطرين، ثلاثة، أربعة، أسأل حول المتن سؤالين. هذا النوع من الأسئلة ليس من الضروري أن يكون في ظني هذه المحدودة؛ لأن هذا مرتبط بالعبارة وأنا أتيت لك نفس العبارة.

تلتفت جيداً، مثلاً.. مثلاً قد هنا في أحوال الإسناد الخبري أقول: قال الماتن: "وهو ضم كلمة أو ما يجري مجراها إلى أخرى بحيث يفيد الحكم بأن مفهوم إحداهما ثابت لمفهوم آخر". قد آتي هذه العبارة آتيك بها وأقول لك: هذا تعريف لأي شيء؟ هذا سؤال. قد أقول لك: ما معنى مفهوم؟ مثلاً؛ لأن هذا المرتبط بالعبارة، هذا بالنتيجة أنت لازم تكون العبارة واضحة لك، فما الأسئلة التي ترتبط بالمتن قد تكون خارج هذه المحدودة وقد تكون داخل هذه المحدودة، يعني خارج هذه الأمور التي حددتها. تمام؟ مثلاً الآن، مثلاً أنا في بحث تعريف علم المعاني ما وضعت لك مقال، قد تأتيك عبارة في بحث علم المعاني، تعريف علم المعاني، المتن من كلام التصوير لا، المتن كلام.. الكلام الشارح، كلام الشارح أعطيك عبارة، نفس العبارة، قل لك.. قد أقول لك: اشرح لي هذه العبارة؛ لأن هذا يرتبط بعبارات.. هذا كل الكتاب بعد لا نستطيع أن نقول لك قد تأتي هذه العبارة أو تلك العبارة. الإسناد ما يتم عن البيان، نعم، كل الكتاب الذي درسته.

##

واضح هذا ما يرتبط بأحوال الإسناد الخبري. أحوال المسند إليه. بحث تعريف المسند إليه. في بحث تعريف المسند إليه، كل أقسام التعريف ها، التعريف بالعلنية، التعريف بالإظهار.. الإضافة، التعريف باسم الموصول، كل أقسام التعريف عندنا ست أقسام، سبع أقسام، ما أدري، كل هذه مطلوبة.

لا، حذفت لك بعض الأمور، حذفت لك بعض الأمور؛ يعني شوف، الآن في أول المسند إليه عندك ذكر المسند في كونه الأصل، حذف المسند، هذه كلها حذفناها. بحث تعريف المسند إليه يأتي منه سؤال، هذا كيفية هذا السؤال قد يكون تطبيقي، قد يكون تعريف، قد يكون عدد نكتة، نكتتين، ثلاثة، مثلاً إذا كانت مناسبة وجيدة ما في مشكلة، قد يكون مثلاً أقسام الألف واللام؛ لأنها كلها داخلة في تعريف المسند إليه.

في الصفحة 80، في بحث التعريف لكن استطرد بحث حول الاستغراق واستغراق المفرد أشمل، هذا داخل في بحث تعريف المسند، لا تقول إنه خارج، قد يأتيك منه سؤال: واستغراق المفرد أشمل.

في الصفحة 95، هناك بحث الشيخ عبد القاهر الجرجاني: "وقد يقدم ليفيد تخصيصه بالخبر الفعلي"، هذا كله مطلوب مع كلام السكاكي، ها؟ وتعليقات المصنف على السكاكي. يعني إلى قول من صفحة 95، قال عبد القاهر.. طبعاً أنا أذكر لك المتن، ليس معنى ذلك أن السؤال يأتي من المتن، أذكر لك المتن حتى يكون.. إلى الصفحة 103، إلى قوله ومما يرى تقديمه كاللازم.. هذا هو مما يرى تقديمه للازم لا ياتي منه شيء، إلى أن نأتي إلى السؤال رقم 14 صار إلى بحث ابن مالك وإشكالات.. والإشكالات. بحث ابن مالك تتذكروه؟ البحث المنطقي.

إي، هذه الورقة اللي كتبتها أنت إذا راجعت هذا الشيء هذا يكفيك بس..

##

صفحة 150.

بحث الالتفات كله مطلوب. إذاً تطبيقات، قد يأتيك تطبيقات، قد يأتيك نكته فرق بين التفات السكاكي، التفات المشهور. قد يكون 10 أسئلة إن شاء الله.

الالتفات والأسلوب الحكيم فقط. هذا تمام الكلام في بحث المسند إليه.

##

في أحوال المسند. في أحوال المسند، ترك المسند صفحة 127. هذه: (فإني وقيار بها لغريب)، عم نتأمل بها، نبحث ترك المسند كله، لماذا يترك المسند؟ طيب.

المطلب رقم 17: إفراد المسند، إفراد وغير سببي وسببي صفحة 133.

تفضل.

جميع مباحث إن وإذا ولو.. تسعة عشر وعشرين، طبعاً والأخير في صفحة مية.. رقم 56، قوله والثاني قد يفيد قصر الجنس تحقيقاً أو مبالغة، يعني مع الشرح التفتازاني ونظريتا الجمهور والفخر. هذا رقم 20.

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وآله الطيبين الطاهرين.

وعندك