مختصر المعاني – الشيخ معين دقيق

072

إيقاع الفعل على صريح المفعول ونكتته

ما زال البحث في ذكر نكات حذف المفعول. النقطة التي وصل الكلام إليها: ذكر المصنف بيتاً شعرياً، واحتمل فيه واحداً من نكتتين، نعرضهما على مسامعك لتحكم بينك وبين نفسك ما هي النكتة الأوجه. الشاعر يقول هكذا: ﴿قد طلبنا فلم نجد لك في السؤدد والمجد والمكارم مثله﴾.

هنا يوجد في هذا البيت الذي قاله البحتري في مدح المعتز فعلان؛ الفعل الأول الطلب والفعل الثاني الإيجاد (طلبنا فلم نجد)، وكل واحد منهما متعدٍّ يحتاج إلى مفعول به. أصل الجملة هكذا: قد طلبنا مثلاً فلم نجد لك مثله، فحذف مثل الأول لدلالة الثاني عليه.

ما هي النكتة؟ إذا يوجد شاهد على الحذف في هذا البيت، فما هي النكتة في ذلك؟

النكتة الأولى التي ذكرها المصنف: هي أن لو ذكر الأول مثلاً، لو قال (قد طلبنا مثلاً) في مسألة، في فعل (فلم نجد)، حينئذ عليه أن يُضمر؛ لأن القاعدة تقتضي أنه إذا تقدم ذكر للاسم فلا تكرره وإنما تضمر، فيقول: قد طلبنا مثلاً فلم نجده. فبدل أن يقول الشاعر هذا الشيء ولا يكون هناك حذف في البين -لأن بالنتيجة الضمير مذكور فلا يكون هناك في البين حذف-، بدل هذا الشيء، حذف الأول وأوقع الثاني حينئذ على صريح الاسم. بعد لا يصح الإضمار؛ إذ لم يتقدم ذكر، فكأنّه تعلق غرض الشاعر في أن يوقع الثاني على صريح الاسم، يوقع الفعل الثاني على صريح الاسم، فلو ذكر الاسم في الأول لأمكن أن يوقع الثاني على صريح الاسم، لكان أوقعه على ضميره مع أنه يريد أن يوقع على صريح اسمه.

فأنا في اعتقادي أن هذا الشيء لا يصلح نكتة بلاغية؛ النكتة البلاغية يجب أن ينقطع عندها السؤال. هذه النكتة التي ذكرناها الآن لا ينقطع عندها السؤال، يبقى في ذهنك أن تسأل ماذا؟ ولماذا أراد الشاعر أن يوقع (فلم نجد) على صريح الاسم؟ هذه النكتة لم تجب عن هذا السؤال. طيب، لماذا أراد؟ لماذا لم يوقعه على الضمير؟ فبهذه النكتة التي ذكرت لا ينقطع السؤال.

قد يُشكل أيضاً أنه ممكن للشاعر أن لا يحذف ويوقع الثاني على صريح الاسم؛ أن يقول ماذا؟ (طلبنا مثلاً فلم نجد مثلاً)، الإضمار ليس بواجب. قدِّم في بعض الدروس السابقة تحت عنوان (وضع المظهر موضع المضمر)، صحيح هذا موضع إضمار، لكن يجوز لك أن تضع المظهر موضع المضمر. نعم، لنكتة هي إيقاع الفعل الثاني على صريح الاسم.

الجواب عن هذا الإشكال هكذا: أنه لو قلت (قد طلبنا مثلاً فلم نجد مثلاً) قد يُوهم الكلام حينئذ غير المقصود، مثلاً الآن عندما تقول: اشتريت فرساً وبعت فرساً، يظهر منه أن الفرس الذي بعت غير الفرس الذي اشتريتها. هنا لو قلنا: (قد طلبنا مثلاً فلم نجد مثلاً) يُوهم أن المثل الذي لم تجده غير المثل الذي طلبته، مع أن هذا غير مقصود الشاعر. مقصود الشاعر أن يبين أن المعتز ليس له مثيل. واضح هذا الشيء؟ فلو ذكر ووضع المظهر موضع المضمر لأوقعنا في إيهام خلاف المقصود، فلأجل ذلك حذف الأول وأوقع الفعل الثاني على صريح الاسم لا على ضميره فقط. هذه النكتة الأولى التي ذكرها المصنف في هذا البيت.

النكتة الثانية، التفت للنكتة الثانية بعد ذلك حتى تقايس بينهما: في النقطة الثانية هكذا: أن الشاعر لو قال (قد طلبنا مثله)، إذا قلت هكذا: طلبت الماء (نحن نعرف أن طلب الشيء فرع وجود الشيء، والعقل لا يطلب شيئاً غير موجود)، لو قلت: (قد طلبنا مثله)، يعني معنى ذلك أن المعتز له مثل وبدأن نفتش، قالوا لكن ما وجدناه، فهذا لا يوجد فيه مبالغة في المدح، بخلاف ما لو قال قد طلبنا، أصلاً لم يأتِ بذكر المثل للإشارة إلى أنه أصلاً لا مثل له (قد طلبنا فلم نجد له مثله)، فلم يوقع فعل الطلب على المثل لكي ماذا؟ يحصل المبالغة في المادح. هذه هي النكتة الثانية التي ذكرها المصنف في هذا البيت.

والأمر إليك نعم، النكتة الأولى أفضل أو النكتة الثانية؟ الثانية أولى. لكن يمكن السؤال واضح أنه قد طلبنا ماذا بالسرد يعني مثلاً؟ لا، هو بعد التأمل نعرف أنه طلب مثلاً، لكن في ابتداء الكلام في ابتداء الكلام يريد أن يبالغ، ولا بعد التأمل هو طلب مثلاً بالنتيجة.

يقول: (وأما لأنه أراد ذكره) أي ذكر المفعول ثانياً. والمراد من الذكر الثاني ليس أنه ذكره أولاً ثم الآن يريد أن يذكره ثانياً؛ لأن المفعول لم يُذكر إلا مرة واحدة، وإنما أراد من قوله ثانياً يعني أن يريد ذكره في موضع ثانٍ، لا أنه يذكره مرةً ثانية بعد أن ذكره أولاً، وإلا لم يذكر المفعول إلا مرة واحدة على وجه يتضمن إيقاع الفعل على صريح الفعل الثاني في مثالنا على صريح لفظ المفعول لا على الضمير العائد إليه إظهاراً.

هذا نكتة ماذا؟ نكتة لماذا يريد هذا الشيء؟ يقول إظهاراً لكمال العناية بوقوع الفعل عليه أي على المفعول، حتى كأنه لا يرضى أن يوقعه على ضميره، وإن كان الضمير كناية عن المفعول الصريح، كقوله: ﴿قد طلبنا فلم نجد لك في السؤدد والمجد والمكارم مثله﴾، أي قد طلبنا لك مثلاً، فحذف مثلاً، إذ لو ذكره لكان المناسب أن يقول: فلم نجده، كما هي مقتضى القاعدة عندما يتقدم للمرجع عندما يتقدم ذكر للاسم، فيفوت الغرض، أعني إيقاع عدم الوجدان على صريح لفظ المثل. هذه النكتة الأولى.

ويجوز أن يكون السبب في حذف مفعول (طلبنا) يجوز أن يكون السبب ماذا؟ ترك مواجهة الممدوح بطلب مثل له، قصداً إلى المبالغة في التأدب معه، حتى كأنه لا يجوز وجود المثل له ليطلبه؛ فإن العاقل لا يطلب إلا ما يجوز وجوده. هذه النكتة -ما أدري صار رقمها الرابعة الخامسة الله العالم-.

التعميم مع الاختصار ونكتة الاختصار المجرد

النكتة التالية التي يذكرها المصنف: التعميم مع الاختصار نحذف المفعول للتعميم مع الاختصار، مثلاً: مثل على ذلك بقوله: ﴿قد كان منك ما يؤلم﴾. يؤلم من الأفعال المتعدية تحتاج إلى مفعول، لما لم يتعلق الفعل بمفعول معين يستفيد التعميم. قد كان منك ما يؤلم (يعني كل أحد).

من واحد قال إن هذا التعميم كما يستفاد من الحذف يستفاد من الذكر من أول الأمر، تستطيع أن تقول: قد كان منك ما يؤلم كل أحد. استفدنا التعميم أو لا؟ من كلمة (من) أي كلمة استفدنا التعميم؟ من كلمة (كل). فعندما أنت تذكر نكتة للحذف، ما معنى ذلك؟ أن هذه النكتة مع الذكر غير موجودة، وإلا إذا كانت مع الذكر موجودة فلماذا حذفت؟!

فذه النكتة قد تكون مع الذكر. لذا نقول: قال المصنف (التعميم مع الاختصار)، لا صرف التعميم؛ صحيح في الذكر يوجد تعميم لكن لا يوجد اختصار، وكثيراً ما يكون الاختصار مقصوداً للبليغ؛ كما لو كان المقام مقام سآمة، مقام تضجر، مقام سرعة، مقام خوف، فوات فرصة، ونحو ذلك من الأمور التي ذكرت سابقاً.

وإما للتعميم في المفعول مع الاختصار، طبعاً التعميم في المفعول يمكن أن يُقسم إلى قسمين: قسم من التعميم: التعميم الادعائي، وقسم من التعميم: التعميم الحقيقي.

مثلاً في هذا المثال: ﴿قد كان منك ما يؤلم﴾، هذا تعميم ماذا؟ ادعائي، لا يعقل أن هذا الشخص يؤلم كل الناس في العالم، فالتعميم تعميم ماذا؟ ادعائي.

وقد يكون التعميم تعميم حقيقي، كما في قوله تعالى: ﴿والله يدعو إلى دار السلام﴾ (يونس: 25)، والله يدعو جميع الخلق إلى دار السلام، لكن منهم من يستجيب الدعوة ومنهم من لا يستجيب، فهنا تعميم ماذا؟ حقيقي.

يقول: (وأما للتعميم في المفعول أي المفعول المحذوف مع الاختصار كقولك: قد كان منك ما يؤلم أي كل أحد بقرينه أن المقام مقام مبالغة). يعني مقام المبالغة يكون قرينة على إرادة التعميم. وهذا التعميم وإن أمكن أن يستفاد من ذكر المفعول بصيغة العموم كما لو قلت: قد كان منك ما يؤلم كل أحد، إلا أنه لكن يفوت الاختصار حينئذ. وعليه، أي وعلى حذف المفعول للتعميم مع الاختصار، ورد قوله تعالى: ﴿والله يدعو إلى دار السلام﴾ (يونس: 25) أي جميع عباده. فالمثال الأول يفيد العموم مبالغة، والمثال الثاني يفيد العموم تحقيقاً وحقيقةً. واضح المطلب؟

النكتة السادسة التي يذكرها المصنف: ما عندنا نكتة إلا نكتة الاختصار؛ فما في غرض إلا غرض الاختصار. طبعاً غرض الاختصار ذكرنا سابقاً أن من النكات التي لا ينقطع عندها السؤال: لماذا اختصرت؟ فنقول: لخوف فوات الفرصة، لكون المقام مقام اختصار، اختصار واحد مريض ما عنده خلق يتكلم كثيراً، كون المقام مقام اختصار. فالاختصار في حد ذاتها ليست نكتة ينقطع عندها ماذا؟ السؤال. لكن المصنف هكذا قال، قال: لمجرد الاختصار عند قيام القرينة.

وقع الإشكال في قوله (عند قيام القرينة). ما هو الإشكال؟ أن هذا (عند قيام القرينة) أنه سابقاً نحن ذكرنا أنه لا بد للحذف من قرينة، قرينة لا خصوص الحذف الاختصاري يحتاج إلى قرينة، كل حذف يحتاج إلى قرينة، فذكره في خصوص الاختصار لا وجه له، خصوصاً مع كون المتن عبارة عن تلخيص، عبارة عن شيء مختصر، فلا يناسب أن تذكر كلمة تستطيع أن تستغني ماذا عنها؛ كما القدماء خصوصاً في الكتب المختصرة، يعني الآن التفتازاني مثلاً في تهذيب المنطق الذي عليها حاشية الملا عبد الله، ينقل أنه كان يتحدى أنه من يأتي له بحرف يمكن الاستغناء عنه في التهذيب فيعطيه 15 دينار. اتفقنا؟ من يأتي بحرف يمكن الاستغناء عنه في التهذيب، اتفقنا؟ نعم ذكر في بعض الحواشي بعضهم ذكر أن هذه الجملة كان يمكن أن يأتي بها بشكل أقصر كذا، لكن في زمانه يقول ما أعطى أحد 15 دينار، يعني ما أحد استطاع أن يأتي له بحرف زائد.

المهم، ففي الكتب التلخيصية المبنية على الاختصار فينبغي ماذا؟ لا يذكر (عند قيام القرينة)؛ لأنه سابقاً قد ذكرنا أنه لابد للحذف من قرينة. بعضهم حاول أن يدافع عن المصنف يقول: (عند قيام القرينة) لم تذكر سابقاً. اتفق جيداً، نحن في الحذف نحتاج إلى قرينة؛ قرينة على أصل الحذف لتعيين ما هو المحذوف، وقرينة على النكتة البلاغية.

مثلاً في قوله قبل قليل، قبل قليل ماذا قال؟ ﴿قد كان منك ما يؤلم﴾، هناك قرينة على أصل الحذف أن الفعل ماذا؟ متعدٍ. وهناك قرينة على النكتة البلاغية وهو إرادة التعميم، ما هي هذه القرينة؟ كونه في مقام كونه في مقام مبالغة. فاحتجنا إلى قرينة على الحذف وقرينة على النكتة. ما تقدم سابقاً: لابد للحذف من قرينة، قرينة على الحذف. وما ذكره المصنف هنا (عند قيام القرينة)، يعني عند قيام القرينة على النكتة البلاغية، وهي مجرد الـ ما هي النكتة البلاغية المذكورة هنا؟ مجرد الاختصار، فقوله عند قيام قرينة على أن الحذف لأجل الاختصار فقط، وهذا لم يتقدم. هكذا حاول البعض أن يدافع عن المصنف إلا أن التفتازاني ماذا؟ لم يقبل هذا الدفاع لوجهين:

الوجه الأول: أن هذا المعنى غير ظاهر من العبارة، خلاف ظاهر. هذا الوجه الأول.

الوجه الثاني: وهو المهم ولطيف ترى، الوجه الثاني أن إذا كان مراد الخطيب من (عند قيام القرينة) يعني قرينة النكتة البلاغية، هذا كل النكات السابقة تحتاج إلى تحتاج إلى قرينة، لماذا ذكر القرينة هنا فقط؟ هذا إشكال وجيه. واضح هذا الشيء؟ كل القرائن البلاغية تحتاج إلى قرينة، لماذا ذكر النكتة هذه عند قيام القرينة في خصوص هذه النكتة فقط؟

نقرا، يقول: (وأما لمجرد الاختصار من غير أن يعتبر معه فائدة أخرى من التعميم وغيره، وفي بعض النسخ يوجد قوله (عند قيام قرينة) وهو تذكرة لما سبق تكرار يعني ولا حاجة إليه).

وما يُقال هذا الدفاع عن الخطيب، وما يُقال: ليس بسديد، ليش؟ لأن هذا المعنى معلوم. ما هو المعنى المعلوم؟ أن كل نكتة بلاغية تحتاج إلى ما يدل عليها، فلا يعقل -خلاف الظاهر- أن يكون المقصود المصنف هذا المعنى. واضح؟ فخلاف الظاهر؛ لأنه واضح. ومع هذا الإشكال الثاني جاء في سائر الأقسام؛ يعني كل النكات الأخرى تحتاج إلى أن نقول مع تعين القرينة، لماذا فقط ذكر هنا؟ فلا وجه لتخصيصه بمجرد الاختصار.

مثال الحذف للاختصار مثل ماذا؟ يقول: أصغيت إليه. أصغيت، ما معنى أصغيت؟ لا، أصغى بمعنى أمال. أصغى من الأفعال المتعدية: أملت إليه أذني (أصغيت إليه أذني، أي أذني). الحذف لأجل ماذا؟ لأجل ماذا الحذف؟ باختصار؛ لأن المعنى واضح؛ لأن الإصغاء عادة يكون بماذا؟ بالأذن، فلا يوجد غرض في ذكره وهو واضح، فحسب حذف لأجل الاختصار.

وعليه، أي على الحذف لمجرد الاختصار، قوله تعالى: ﴿ربي أرني أنظر إليك﴾. وين الشاهد؟ أين الفعل المحذوف مفعوله؟ في عندنا فعلان: أرني، وأنظر. أنظر تتعدى بواسطة (إلى)، فلا يوجد فيها شاد، (إليك) مفعولها بواسطة (إلى) مذكور. ﴿ربي أرني﴾، ربي أرني، هذه كيف نعرف هذه الكلمة؟ أرني، ما هو هذا الفعل؟ فعل ماذا؟ فعل أمر، ينصب ماذا؟ مفعولين. طب أين الفاعل؟ أنت الفاعل أنت أحسنت. أين المفعول الأول؟ ياء. أين المفعول الثاني؟ نفسك، (أريني ذاتك نفسك)، ما الشاهد على أن المحذوف ذاتك ونفسك؟ يقول بقرينة ماذا؟ بقرينة الجواب: ﴿لن تراني﴾، لن ترى ذاتي. يقول: وها هنا بحث.

وقوله تعالى: ﴿ربي أرني أنظر إليك﴾ أي ذاتك. وها هنا بحث، طبعا التفتازاني يظهر منه أنه لا يرتضي هذه النكتة البلاغية، أي نكتة؟ وهي أن يكون لمجرد الاختصار. الاختصار لما قال بأن هذا المعنى معلوم من غير مقبول، لما قال التفتازاني بأن هذا المعنى معلوم ومن حل ها، إلى البحث السابق هكذا أنه بالنتيجة أنت بما أنه للشيء نكات متعددة -ما هو الشيء في مقامنا؟ الحذف-، الحذف له نكات متعددة، فيكون نظير المشترك، المشترك حتى تعين معنى من معانيها لا لا تحتاج إلى قرينة، فلا يعقل إرادة جميع النكات؛ لأن بعض النكات متقابلة، فلا يعقل إرادة جميع النكات، فإذا لا أحتاج حتى تعيين نكتة إلى قرينة فهذا المعنى واضح.

هذا الإشكال الأول: فلا يعقل أن يكون عبارته ناظرة إليه، عبارته إذا ظاهرة في غير هذا الشيء. فإذا لابد من الإشكال الثاني أنه هذا جاري في جميع الأقسام.

نعم نعم نعم هذا الكلام في غاية إذا كانت نكتة الاختصار آخر نكتة ذكرها. لكن بعدها يوجد نكات. يعني هكذا لو قلت أنت شوف لو قلت: أكرم زيداً وعمراً وبكراً وخالداً، آخر شيء تذكره الكريم، هنا ممكن أن نقول (الكريم) ليس صفة لخصوصية الأمر خالد، بل للجميع، خطأ. أما لو قلت: أكرم بكراً وعمراً الكريم وخالداً، لا تستطيع أن تقول (الكريم) صفة للجميع، ليست آخر نكتة، هنا ليست آخر نكتة ذكرت. نعم، لو ذكرها في الآخر نرجعها إلى الجميع.

فقط إشكال التفتازاني ما هو على نكتة الاختصار؟ يقول: تعال ارجع معي إلى النكتة الصارمة، النكتة السابقة ماذا كانت؟ قبل نكتة الاختصار ماذا كانت النكتة؟ التعميم مع الاختصار. يقول: نحن نسأل عند الحذف: إما أن يوجد قرينة دالة على أن المقدر عام أو لا؟ لا يخلو الأمر على سبيل منع الخلو، الأمر دائم بين النفي والإثبات؛ إما يوجد قرينة دالة على أن المحذوف عام أو لا. إذا كان لا يوجد فلا تستطيع أن تقول: الحذف للتعميم مع الاختصار فيكون الحذف بخصوص بخصوص الاختصار، ما في قرينة على أن المحذوف عام. وإن كان التعميم مستفاد من قرينة، صحيح؟ فحينئذ ليس الحذف هو الذي دل على التعميم، الحذف للاختصار والتعميم استفيد من أين؟ من القرينة. التفت للإشكال جيداً.

نحن الآن في قوله تعالى: ﴿والله يدعو إلى دار السلام﴾ (يونس: 25)، يوجد بلا شك ولا ريب هناك شيء محذوف. نسأل: يوجد قرينة تدل على أن المحذوف عام أو لا يوجد؟ إذا قلت: لا يوجد، فتستطيع أن تستفيد التعميم؟ لا، لا يوجد القرينة فيكون الحذف لمجرد الاختصار؛ لأنه ما في قرينة على التعميم. وإن قلت: يوجد قرينة على التعميم، فيكون الذي دل على التعميم ما هو؟ القرينة لا الحذف، فالحذف لمجرد الاختصار. فالحذف دائماً لمجرد الاختصار، لا أنه مرة يفيد الاختصار ومرة يفيد التعميم والاختصار؛ لأنه إن وجدت قرينة تعين العام فالدال على التعميم القرينة، وإن لا يوجد قرينة فلا تعميم، فدائما الحذف يدل على الاختصار. هذا إشكال التفتازاني على المصنف.

يقول: (وها هنا بحث وهو أن الحذف للتعميم مع الاختصار إن لم يكن فيه قرينة دالة على أن المقدر عام فلا تعميم أصلاً، وإن كانت يوجد قرينة دالة على أن المقدر عام، فالتعميم مستفاد من الـ من عموم المقدر الذي دلت عليه القرينة، سواء حذف أم لم أو لم يحذف، فالحذف لا يكون إلا لمجرد الاختصار). واضح المطلب؟

الفاصلة والاستهجان وتقديم المفعول

النكتة السابعة أو الثامنة الله العالم، يقول: لرعاية الفاصلة. سابقاً ذكرنا أن رعاية الفاصلة هي ما يُعبر عنه في علم البديع بالسجح. (اشتهيت الأزاذ وأنا ببغداد، وليس معي عقد على نقد، فرحت أجوب البلاد، وأقطع الفيافي والوهاد)، شوف كلها آخرها دال. هذا في النثر يقال ماذا؟ سجع، وفي الشعر يقال تقفية.

رعاية الفاصلة هي نفس السجع، وهي أن تتواطأ أواخر الجمل على حرف معين. لكن لما كان السجع في علم البديع أصله من صوت الحيوان من صوت الحمام، استعير واستعمل هنا. فإذا أردنا أن نمثل بآية قرآنية، عادة البلغاء تأدباً مع القرآن الكريم ما قالوا سجع، استعملوا كلمة أخرى قالوا: رعاية الفاصل، بأن تكون فواصل أواخر الجمل على حرفين واحدين. يقول: كقوله تعالى: ﴿ما ودعك ربك وما قلى﴾ (الضحى: 3). لماذا تكره القرآن؟ لماذا تكره القرآن البدل؟ أمم، أنت ما كنت في أول المختصر ذكرنا أن البديع وإن كان خارجاً عن علم البلاغة وأن نسبة البديع إلى البلاغة نسبة الزينة التي يضعها الخياط على الثوب بعد تمامه إذا تتذكرون، لكن في بعض الأحيان قد يقتضي الحال رعاية السجع؛ لأنه يضفي على الكلام ماذا؟ جمالاً.

المهم هنا: ﴿وما ودعك ربك وما قلى﴾، قلى: أبغض. فعل ماذا؟ متعدٍ يحتاج إلى مفعول به. لو قال: وما ودعك ربك وما قلاك، يختل الفاصلة؛ لأن الفاصلة ماذا كانت؟ كلها ألف مقصورة. ﴿والضحى والليل إذا سجى﴾. إذا سجى، ﴿ما ودعك ربك وما قلى﴾ (الضحى: 3) إذا قلنا: يختل، نقول: وإما والرعاية على الفاصلة نحو قوله تعالى: ﴿والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى﴾ أي وما قلاك. وحصول الاختصار أيضاً ظاهر، يعني هنا أيضاً يوجد اختصار.

وإما لاستستهجان لاستقباح ذكره، تحذف المفعول لكون ذكر المفعول قبيح بلاغياً وبلا ذكر. يقول: كقول عائشة رضي الله نعم هذه كان يجب حذفها وقول عائشة: ما رأيت منه أي من النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولا رأى مني أي العورة. وإما هذه النكتة لا نطول عندها تأدباً مع النبي.

وإما لنكتة أخرى كإخفائه أو التمكن من إنكاره؛ مثلاً تحذف المفعول حتى لا يعرف السامعين أو حتى تتمكن من الإنكار، مثلاً في قرينة بينك وبين الشخص تأتي وتقول: ضربته، ويعرف أنك ضربت زيداً، حتى أنه أمام الآخرين لا يشهدون عليك أنه غدا إذا اشتكى عليك زيد. أو التمكن من إنكاره إن مست الحاجة إليه.

هذا الذهن شوف، هذا يقال أنه اجتمع صائغ وخباز وصانع دروع في الصحراء ليلاً وحصل عندهم جوع شديد، فبدأ كل واحد يتغزل برغيف الخبز، فواحد وصف رغيف الخبز بماذا؟ عفواً أي جبان وصائغ وصانع دروع، الجبان وصف رغيف الخبز كقالب من جبن شبهه بقالب جبن، الصائغ وصفه بجوهرة بدرة كذا مستديرة، ذاك وصفه بالدرع المصقول، فكل واحد حسب انشغالات ذهنيته يفهم المطلب. أو التمكن من بإنكاره إن مست إليه الحاجة، أو تعينه حقيقة كما تتذكرون في قولنا (وهاب الألوف) يعني الأمير حذفت لكون أنه أصلاً لا يهب الألوف إلا الأمير، لكون هذا الشيء متعين حقيقة أو ادعاء، ونحو ذلك من النكات.

وبهذا يتم الكلام في المقام الأول. المقام الثاني: في تقديم المفعول على الفعل.

عبارة المصنف لا يرتضيها التفتازاني. عبارة المصنف هكذا: أن النكتة في تقديم المفعول على الفعل لرد الخطأ في التعيين، لرد الخطأ في التعيين، شوف جيدا، نذكر لذلك مثال: تقول: زيداً عرفته. المخاطب يعتقد أنك تعرفت على عمرو فتأتي وتقول له: زيداً عرفته، لا عمرو. هذا قلبت اعتقاد المخاطب للرد على المخا لرد على خطأ المخاطب في تعيينه للمفعول، له مفعول آخر وأنه كان مخطئاً في مفعوله. فهذا الكلام تلقيه لمن؟ تلقيه لشخص يعتقد بأنك تعرفت على شخص لكن يظنه غير زيد، أما إذا كان لا يعرف أصل أنك تعرفت لا يجوز لك أن تقول زيداً عرفته، بل تقول ماذا؟ بل تقول ماذا؟ عرفته زيداً. هذا كلام ماذا؟ كلام المصنف.

أما التفتازاني فيرى أن هذا التعبير غلط؛ لأنه ليس جامعامانعاً لجميع مطالب في هذا البحث. شو؟ لأنه ليس دائماً تقدم للرد على الخطأ في التعيين، بل في بعض الأحيان تقدم لدفع توهم اشتراك. مثلاً لنفترض المخاطب يعتقد بأنك تعرفت على زيد وعلى عمرو، فأنت ماذا تقول له؟ زيداً عرفت، (يعني زيد دون عمرو لا أنهما معا). هذا للرد على من يعتقد الاشتراك لا للرد على من عين شيئاً وأنت عينت له شيئاً آخر. فكان ينبغي على المصنف ماذا يقول؟ أن التقديم لأجل الاختصاص، يعني لأجل القصر. وسابقاً ذكرنا القصر، إما قصر قالب وإما قصر قصر أفراد، فكان الأولى بالمصنف ماذا يقول؟ لتقدير الـ التقديم لأجل الاختصاص.

نقرا هذا المقدار: يقول (تقديم المفعول ونحوه وتقديم مفعوله أي مفعول الفعل ونحوه أي نحو المفعول، ما هو الذي نسيل المفعول؟ الجار والمجرور والظرف والحال يعني بقية الفضلات وما أشبه ذلك، أي على الفعل لرد بالخطأ في التعيين، كقولك: زيداً عرفت، لمن اعتقد أنك عرفت انساناً وأصاب في هذا الاعتقاد واعتقد أنه غير زيد وأخطأ فيه).

مثال في القرآن كثير لإلى الله في غير المفعول في الجار والمجرور: ﴿وإلى الله تحشرون﴾ يعني لا إلى غيره. طيب إذا واحد ما اكتفى بزيداً عرفت، أردنا أن نؤكد له، ماذا تقول؟ يقول: تقول زيداً عرفت لا غيره. هلا لا عفواً بلي، تقول وين السنة؟ وتقول لتأكيدها أي لتأكيد هذا الرد: زيداً عرفت أو عرفت لا غيره.

وقد يكون أيضاً هذا إشكال المصنف عليه: وقد يكون أيضاً لرد الخطأ في الاشتراك لا الخطأ في التعيين، كقولك: زيداً عرفت، لمن اعتقد أنك عرفت زيداً وعمراً، وتقول لتأكيده: زيداً عرفت وحده وحده وحده وحده. وكذا في نحو أيضاً الإشكال الثاني على المصنف: أن هذا لا يختص بالجمل الخبرية بل يجري في الجمل الإنشائية. طبعاً هذا الإشكال الثاني غير وارد؛ لأن الكلام وين؟ الكلام في الإسناد الخبري، أما الإنشاء سوف يأتي له باب مستقل ويقول: كل ما ذكرناه في الخبر يجري في الإنشاء. وكذا في نحو: زيداً أكرمْ وعمراً لا تكرمْ، يعني في الأمر والنهي أمراً ونهياً. فكان الأحسن أن يقول: ليفافدة اختصاص. هذا على كلمة (وحده).

تمرين منطقي حول القياس

نسألكم هذا السؤال تمرين للبيت شوف شايفوا الإجابة عنها مايل؟ نعم الإجابة عن الأسئلة إيه في سؤال أنا سألتني بس ما أسأل سؤال ما عم بتذكرونا تقول:

زَيْدٌ كَوْنٌ إِنْسَانٌ

وَكُلُّ إِنْسَانٍ حَيَوَانٌ

ماذا ينتج؟

زَيْدٌ إِنْسَانٌ،

زَيْدٌ حَيَوَانٌ،

زَيْدٌ وَحْدَهُ

زَيْدٌ وَحْدَهُ حَيَوَانٌ.

النتيجة صحيحة أو خطأ؟ ها؟ خطأ.

خطأ، هذا الشكل الأول، كل شروط الشكل الأول متوفرة فيه تقرر الحد الأوسط إيجاد الصغرى وكلية الكبرى. فكيف أنتج النتيجة خاطئة؟ الصغرى الصغرى خطأ، حتى الشيخ عم يصلي. تعال يا جماعة، ما صار تمام يا شيخ.

الإنسان وحده ناطق وكل ناطق حلت المشكلة، ماذا ينتج؟ الإنسان وحده حيوان.

الصورة صادقة أو كاذبة؟ الصورة صادقة، صادق. الإنسان وحده ناطق، لأن الناطق فصل للإنسان والفصل مساوٍ للنوع، وكل ناطق أيوه صادقة، والصورة موجبة والكبرى كلية والنتيجة غلط. هذا سؤال للأخوة الذين درسوا المنطق، اليوم يقع الصادقين سبحان الله من المصل إلى المضاد. أمم أها.

طيب ماذا أجيبتم عن ذلك؟ أن هذا الجمل مش نفس الفعل. طبعا مش ممتاز. أنه هناك فرق بين الجملة الفعلية وبين الفعل. وبين الفعل. كلامنا كان عن الفعل، الفعل وهذا النقط جملة. أما هذا ماذا نفعل به؟ هذا جواب على السريع، مين عنده جواب ارتجالي؟ على تكرار الحد الأوسط. كيف؟ الحد الأوسط ناطق، ناطق. عشان في كليهما، عشان الأشكال تبعاً للقضية المحصورة. الناطق الأولى خلاف ناطق الثانية. كيف؟ هذا مستقبلاً لا يعني تريد أن تقول مشترك لفظي، ناطق الأولى غير ناطق الثانية ليش؟ كل الآن شوف كل ناطق حيوان بمعنى الناطق الذي هو فصل الإنسان، أليست صادقة؟ كل ناطق حيوان؟ خلاف المقصود من الناطق، الناطق الذي هو فصل للإنسان، الإنسان وحده ناطق وكل ناطق حيوان ينتج الإنسان وحده حيوان.

ما قلنا السور نحن هذه جزء من الموضوع بالنتيجة بقي عندما حذفنا الحد الأوسط بقي (وحده)، ما لا يجوز لك أن تحذف (وحده)؛ لأنه (وحده) الذي تكرر هو ناطق، حدثنا ناطق فبقي من القضية الأولى الإنسان وحده، ومن القضية الثانية حيوان، فالنتيجة الإنسان وحده حيوان. هذه هذه (وحده) (وحده) فيها شيء، (وحده) فيها لا فيها شيء، ما هو هذا الشيء؟

الأول القضية الأولى قضية شخصية. قضية قضية شخصية يعني الآن إذا قلت إذا قلت إذا قلت: سقراط فان وكل فان إنسان، ألا ينتج سقراط إنسان؟ هلا كل كل قضية قضية صحيح ولكن ماهيش قضية شخصية، هذه قضية شخصية صحيح ولكن بالنسبة للإشكال يشترط أن يكون من قضايا موجورة وليست شخصية ومحصورة المهملة والمهملة في قوة محصورة كل فعل فان بل المهملة مهملة، الإنسان وحده مهملة، ما قلنا كل إنسان أو بعض إنسان مهملة.

صح صح والمهملة في قوة الجسيم. نعم؟ لا لا بس وحده وجهها، أنت لو اسمع من درس هذا، وحده وحده لا هذه ما لها علاقة بكلمة من باب تداعي المعاني جاء إلى ذهني، ما لها علاقة ببحث ال هنا. ما تكرر الحب الأوسطي. كيف ما تكرر؟ وحده وحده وحده وحده، وحده ناطقة، وحده جزء من الموضوع: الإنسان وحده ناطق، وكل ناطق حيوان.

شيخنا السؤال في التاسس أو تعلونه حقيقة أو ادعاءه غير موجود، ادعاء يعني مبالغة، حقيقة لا تعلون. مثال فقط قولك كما ذكرنا سابقاً لكن كان هناك مثال لحدث المستدلين: (وهاب الألوف) يعني أنت وهاب الألوف، حدثناك لكون أنه هبة الألوف متعينة بك أصلاً، أحد غيرك لا، الحقيقي مثل عالم الغيب والشاذ يعني الله هذا حقيقة متعين به لأن غيره لا لا يعلم. وهذا الألوف قال ادعاء يعني أي توصلتم إلى نتيجه وبعد ها؟

نعم كلام الأول حتى لو كانت مهملة بالتعصبات، فهل زيد سقراط إنسان قضية مصورة؟ لا، لا، مع ذلك تنتج في الشكل الأول: سقراط إنسان وكل الإنسان فان ينتج أن سقراط فان صحيح؟

هنا أيضاً لنفترض القضية الشخصية لماذا لم تنتج مع أن كل الشروط فيها متوفرة إيجاد الصورة وكلية الكبرى والحد الأوسط متكرر، ولا يوجد اشتراك مغالطة لفظية ناطق في الأولى نفس ناطق في الثانية، أليس مثل الفأر لها أذنان والحائط فيه كذا فأر هذا المثال المشهور فالحائط له ليس من هذا، صحيح مغالطة مع نبي نعم صحيح مغالطة مع نبي.

ابحث بالمعنى ممكن يعني نفس مش تكرر تكرر اللفظي نفس المعنى، لا معنى ناطق مع الثانية واحد نعم فكروا في الموضوع.