مختصر المعاني – الشيخ معين دقيق

074

تقديم المعمولات وأغراضه البلاغية

التخصيص لازم للتقديم غالباً. هنا يوجد قاعدة في البلاغة لكنها غير مضطردة، وهذه القاعدة تقول إن أكثر موارد التقديم تفيد التخصيص. فعندما قال أكثر، إذن هذه القاعدة غالبية وليست كُلية. لماذا ليست كُلية؟ لأن نقيض الكُليّة يصدق، ويصح: بعض موارد التقديم لا تفيد التخصيص. أشرنا في الدرس السابق إلى بعض الموارد التي لا تفيد التخصيص، وهنا ذكر لنا مجموعة من الأمثلة فيقول: إن الإنسان الذي عنده ذوق أدبي ومارس كلمات البلغاء في بعض الجمل التي يوجد فيها تقديم للمعمول، يرى أنها لا تفيد التخصيص، وإنما التقديم كان لإفادة نقطة أخرى؛ كخوف فوات الفرصة، كالسجعة، كمسألة مثلاً مطابقة كلام المتكلم لكلام السائل.

طب مثلاً لو سأل السائل هكذا، لو قال السائل: من ضرب؟ من ضرب زيداً؟ فتقول له: عمراً ضربتُ. قدمتَ عمراً لأن نفس المتكلم قدم الاسم المبهم الذي يدل على عمرو، فمجاراة لكلامه من دون أن يكون مرادك ماذا؟ التخصيص. إذاً كثير من، في هناك بعض الموارد يوجد تقديم ويتخلف عنه التخصيص، لذا كانت القاعدة غالبية ولم تكن دائمية.

نقرأ هذا المقدار: يقول (والتخصيص لازم للتقديم غالباً)، أي لا ينفك عن تقديم المفعول ونحوه في أكثر الصور بشهادة الاستقراء وحكم الذوق. وإنما قال: غالباً، لأن اللزوم الكلي غير متحقق لصدق السلب الجزئي، إذ التقديم قد يكون لأغراض أخر، كمجرد الاهتمام والتبرك والاستلذاذ وموافقة كلام السامع وضرورة الشعر ورعاية السجع والفاصلة ونحو ذلك.

أمثلة على ذلك: يقول قال الله تعالى: ﴿خذوه فغلوه * ثم الجحيم صلوه﴾، هنا يوجد شاهد، ما هو الشاهد؟ أنه قدم الجحيم على صلوه، لماذا؟ لأجل رعاية الفاصلة. ثم في سِلسلة: ﴿ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه﴾ (الحاقة: 32)، هنا أيضاً قدم الجار والمجرور لأجل رعاية الفاصلة.

مثال آخر: وقال: ﴿وما ظلمناها ولكن كانوا أنفسهم يظلمون﴾، هنا لو أخر ماذا يقول؟ وما ظلمناهم ولكن كانوا يظلمون أنفسهم، فيختل أيضاً الفاصلة الموجودة في سائر الآيات التي قبلها وبعدها. أي وقال: ﴿وإن عليكم لحافظين﴾ (الانفطار: 10)، يعني ليس معنى ذلك أنه على غيركم لا يوجد حافظون؛ و﴿وإن عليكم﴾ لا تدل على الاختصاص، وإنما لرعاية الفاصلة.

وقال: ﴿فأما اليتيم فلا تقهر * وأما السائل فلا تنهر﴾، هذا المثال يصلح لعدة وجوه، يصلح وجهاً لرعاية الفاصلة، ويصلح وجهاً لما ذكره التفتازاني في الدرس السابق لإصلاح التركيب، اتفقنا؟ لإصلاح التركيب بالضرورة النحوية اقتضى ذلك كيفما كان، إلى غير ذلك مما لا يحسن فيه اعتبار التخصيص عند من له معرفة بأساليب الكلام.

أي ولهذا، لما ذكرنا أصل القاعدة، الآن رجوع إلى أصل القاعدة، وهو أن التقديم يفيد التخصيص. ذكر بعض الأمثلة من القرآن الكريم، ذكر لنا مثالين من القرآن الكريم:

المثال الأول: تقديم المفعول.

المثال الثاني: تقديم الجار والمجرور.

المثال الأول: قوله تعالى: ﴿إياك نعبد﴾، فإن هذا يدل على التخصيص. تستطيع أن تقول إنه يوجد قاعدة عامة في كل مورد يكون ما حقه التأخير مقدماً، الأصل فيه الاختصاص؛ اختصاص إذا لم يمنع منه مانع، أو لم يدل على غيره قرينة حالية أو مقالية، فإذاً الأصل الأولي هو الاختصاص.

في هذه الآية الشريفة ﴿إياك نعبد﴾ إذا تلاحظ أصلاً -كما ربما أشرنا في بحث الالتفات إلى هذا المطلب في سورة الفاتحة- في هذه النكات البلاغية اللطيفة: في البداية ﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾ (الفاتحة: 1) ابتدأ الكلام باسم الله عز وجل، والذي في البلاغة يعتبر بمثابة ماذا؟ ضمير الغيبة، ووصفه بصفتين تتناسبان مع الجود والكرم، لأنه إذا تلاحظ أيضاً في بعض الروايات تقول إنه من آداب الدعاء التي تساعد على استجابته أن يقدم الداعي بعض الألفاظ التي فيها نوع من الاسترحام والاستعطاف، فقولك: يا أجود الأجودين، ونحو ذلك من الألفاظ التي تدل على كرم الباري ورحمته ولطفه.

وهذه الآيات ماشية على هذا المنوال، ففي البداية ذكر الرحمن الرحيم، خص الباري من بين الصفات الكثيرة الموجودة له بالرحمانية والرحمية. بعد ذلك حمده أيضاً ما دام ما زال الكلام بصورة الغائب: ﴿الحمد لله رب العالمين﴾ (الفاتحة: 2) وأعطاه صفة السيطرة على الكون والربوبية للعوالم الثلاثة: ﴿الحمد لله رب العالمين * الرحمن الرحيم * مالك يوم الدين * إياك نعبد﴾. بعد إجراء هذه الصفات والاستعطاف ومدح الباري عز وجل، صار العبد أهلاً بأن ماذا؟ بأن يخاطب الباري، فخاطبه بقوله: ﴿إياك نعبد﴾.

وفي نفس هذا الخطاب، في نفس هذا الخطاب، أوجه ما يدل على نفي الشرك عندما قدم ماذا؟ المفعول به، لأن الأصل ماذا يقول؟ نعبدك. الأصل أن نقول: إذا اردت أن تثبت صرف العبودية للباري عز وجل: نعبدك. نعبدك إثبات شيء لشيء لا يدل على انتفائه عن غيره؛ قد نعبدك ونعبد غيرك، ما في مانع. فقال: ﴿إياك نعبد﴾. وأيضاً للتعبير بالنون في ﴿نعبد﴾ ربما يكون لها خصوصية، ما قال: إياك أعبد، قال: ﴿إياك نعبد﴾ لها خصوصية، لعله في بعض علماء التفسير الذين لهم ذوق في البلاغيات أذكر هذه النكتة:

أنه هناك حكم فقهي في الفقه يقولون في المعاملات: لا يجوز تبعض الصفقة، يعني إذا بعتك أنا -ما تسمى باللغة الفصحى- صندوق تفاح، صندوق تفاح، تبين أن البعض منه فاسد والبعض منه سليم، فالحكم الفقهي إما أن تقبل الجميع وإما أن ترجع الجميع، أما تبعض في الصفقة، تقبل السليم وترد الرديء، فهذا لا يجوز. فكأن العبد -يعني بحسب التعليم الإلهي- كأنما يريد أن يقول: يا ربنا، أنت أجريت علينا قانوناً أنه إذا كان في شيء فاسد وشيء صالح فنقبل الجميع أو نرد الجميع، ولا تبعض، ونحن الآن في صلاتنا أو في دعائنا نقول: ﴿إياك نعبد﴾ وبصيغة الجمع، فلا شك ولا ريب أن البعض منا صادق في هذه الدعوة في ﴿إياك نعبد﴾ والبعض منا كاذب في هذه الدعوة، مجرد ماذا؟ ألفاظ تصدر من اللسان.

والبعض منا كاذب، فنرجو منك أن تعاملنا بهذا القانون الذي أنت وضعته علينا أن لا تبعض: فإما أن ترد الجميع، وإما أن تقبل الجميع. وبما أن الله رحيم ولا يعقل أن يرد الصالح، فإذاً هو يقبل ماذا؟ الجميع. فهذه نكتة التعبير بماذا؟ بـ ﴿نعبد﴾. كيف ما كان، سواء كانت مقصودة أو لا، نكتة جميلة. كيف ما كان، نرجع، فإذن محل الشاهد أن الآية تدل على التخصيص.

المثال الآخر: قوله تعالى: ﴿وإلى الله تحشرون﴾، المقتضى الأصل أن يقول: تحشرون إلى الله، لأن المتعلق يتقدم، المتعلق يتقدم على المتعلق، العامل يتقدم على المعمول، فقال: ﴿وإلى الله تحشرون﴾ فتدل على أنه تحشرون إلى الله ولا تحشرون إلى غيره. دائماً الاختصاص ينحل إلى جملتين: جملة موجبة وجملة سالبة؛ إلى الله تحشرون، يعني تحشرون إلى الله ولا تحشرون إلى غيره. إياك نعبد، يعني نعبدك ولا نعبد غيرك. ولهذا، أيوه، لأن التخصيص، أيوه، لأن التخصيص لازم للتقديم، أيوه، لازم للتقديم غالباً، يقال في إياك نعبد وإياك نستعين: معناه نخصك بالعبادة والاستعانة، بمعنى نجعلك من بين الموجودات مخصوصاً بذلك، لا نعبد ولا نستعين غيرك. وفي قوله: ﴿وإلى الله تحشرون﴾ معناه إليه تحشرون لا إلى غيره. ويفيد، خُب معناه: إليه تحشرون جملة أولى، لا إلى غيره الجملة الثانية.

الرد على الإشكال في تقديم لفظ الجلالة

في مورد التخصيص اتضح لدينا أن القاعدة دائمية أو غالبية؟ غالبية. في مورد الاهتمام، يرى بعض علماء البلاغة أن النكتة الدائمية في كل موارد التقديم هي الاهتمام، فإن الإنسان يقدم ما من شأنه أن يهتم به، لذا نجد مثل الشيخ عبد القاهر يرى أن الاهتمام هو النكتة الأصلية، لكن في نفس الوقت يقول: لا يصح أن يقول البليغ: قدمت لأجل الاهتمام، لأنه لا ينقطع السؤال: لماذا تهتم بهذا الشيء؟ فلذا عندما يذكرون الاهتمام يذكرون للاهتمام أسباباً -ملتفت جيداً- ولا يكتفون بذكر الاهتمام.

كيف كان، هنا المصنف بحسب عبارته والشرح التفتازاني يقول: في كل موارد التخصيص يوجد اهتمام، فلذا في قول الإنسان الشارع في شيء: بسم الله، قدم، قدر العامل مؤخراً لأجل الاهتمام باسم الله تبارك وتعالى، فتقول: بسم الله أبتدئ، لا أبتدئ بسم الله، يقدر العامل ماذا؟ مؤخراً حتى يحصل نكتة ماذا؟ التقديم.

هذا الشيء وهذا المطلب أشكل عليه بإشكال مشهور: أن مقتضى ما ذكر أنه في كل مورد يقع لفظ الجلالة معمولاً يجب ماذا نفعل؟ أن نقدمه، إذ ما من شيء في الوجود أهم من الباري عز وجل، فيجب أن نقدم في كل مورد يقع لفظ الجلالة فيه معمولاً، يقدم. فحينئذ ينتقد بقوله تعالى: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ﴾، فكان ينبغي أن يقول: باسم ربك اقرأ! طب لأنك لا تستطيع أن تشكل على القرآن فيكون الاشكال على علماء البلاغه أن قولكم: المهتم يقدم، غير صحيح بدليل هذه الآية القرآنية.

أُجيب عن هذا الاشكال بجوابين: جواب للزمخشري في الكشاف، وجواب للسكاكي في مفتاح العلوم.

أما جواب الزمخشري: فيقول: صحيح لفظ الجلالة أهم شيء في الوجود، لكن أهميته ذاتية، يعني بحسب ذاته مع قطع النظر عما يعرض، لفظ الجلالة أهم شيء في الوجود، لكن في بعض الأحيان يعرض شيء يوجب أهمية شيء آخر، فتصبح أهمية الشيء الآخر بالعارض وبالتبع، ولما كان الكلام قد سيق لبيان هذا العارض، فلأجل ذلك يقدم الشيء الآخر على لفظ الجلالة.

تعال هذا الشيء نطبقه على ﴿اقرأ باسم ربك﴾؛ هذه الآية عند المشهور من أئمة التفسير أول ما نزل من القرآن الكريم، فهذه الآية نزلت في عارض وفي ظرف خاص، وهي كونها أول الآيات، أول إبراز الكلام الإلهي لعالم الإمكان، أول إنزال القرآن، والقرآن يقتضي الحفظ، والحفظ يكون بالعلم والقراءة، فلأجل هذا العارض قدمت ماذا؟ القراءة. واضح المطلب؟ فإذن الزمخشري في هذا الجواب يسلم بأن لفظ الجلالة أُخر لوجود عارض.

أما السكاكي في مفتاح العلوم: لا، لا يسلم أنه في تأخير، من قال باسم ربك مؤخر؟ لا نسلم ذلك، عجيب! في القرآن ﴿اقرأ باسم ربك﴾ مؤخر؟ تقول: لا، مقدم، لأن باسم ربك ليس معمولاً لاقرأ الأولى، بل معمول لاقرأ الثانية. أين هي اقرأ الثانية؟ ﴿اقرأ وربك الأكرم﴾ (العلق: 3)، هذه معمول لاقرأ الثانية! واضح؟ فاقرأ الأولى أصلاً فعل مجرد، لا، فعل لازم لا متعدٍ، اقرأ بمعنى أوجد القراءة. ولذا أجاب النبي (صلى الله عليه وآله) على ما نقل في الروايات: ما أنا بقارئ، ما قال: أنا لا أعرف أقرأ، ذلك الشيء نفي أصل وجود القراءة، فإذاً كان المطلوب القراءة فنفى أصل وجود القراءة. فإذاً اقرأ الأولى فعل ماذا؟ فعل لازم لا فعل متعدٍ، اقرأ يعني أوجد القراءة، وباسم ربك متعلق باقرأ الثانية وهي مقدمة، إذاً لا يلزم نقص، فالقاعدة صحيحة التفضيل دائماً في الأهمية.

إذاً هناك رأي ودفاع للزمخشري، وهناك دفاع للسكاكي. ﴿اقرأ﴾ مختر، إذاً أرادنا أن يعني نضع علامات الترقيم في زماننا الحاضر، اقرأ نكتة انتهى الكلام، كلام جديد ﴿وربك الأكرم﴾، ﴿باسم ربك﴾ ثم يأتي ﴿وربك الأكرم﴾، ﴿باسم ربك﴾ متعلق اقرأ ﴿وربك الأكرم﴾، ﴿باسم ربك﴾ متعلقة باقرأ، يعني أصلها: اقرأ باسم ربك وربك الأكرم، فيكون هكذا المقطع. يعني متعادل، كثرة أعتاد بحرج ذاته، يعني الفعل بذاته متعادل كثرة! بل، لماذا أعتاد بحرج ذاته؟ بل.

هنا يوجد بحث عندهم في النحو، هناك شيء يسمى التضمين؛ التضمين هو أن تضمن كلمة معنى كلمة أخرى، فحينئذ تأخذ حكم هذه الكلمة، أو كما إذا تتذكرون في أول بحث المختصر: ورتبته على مقدمة، رتبت لا تتعدى بعلى، وإنما ضمن رتب معنى الاجتماع فحينئذ تعدى، وهنا تحل المشكلة بهذه الطريقة.

لكن الذي يطرأ على الذهن أنه لا تصل النوبة لا إلى جواب الزمخشري ولا إلى جواب السكاكي، لا نحتاج إلى هذين الجوابين، ليش؟ لما ذكرناه مراراً وذكره أئمة البلاغة نريد أن نطبقه هنا، وهو أن الشيء إنما نقول له قدم وأخر متى؟ إذا كان على خلاف أصله، فإذا قلت: ضرب زيد عمراً، لا يستطيع يصح أن تقول: لماذا أخر الفاعل عن الفعل؟ هو ليس مقدم حتى يؤخر، هو في مكانه المناسب، في مكانه المناسب، ولا تقول: لماذا قدم الفعل على المفعول؟ لم يقدم، لم يكن مؤخراً حتى يقدم، إنما الذي يحتاج إلى نكتة ما كان خلاف الأصل. وفيما نحن فيه نقول: بسم الله، ربك متعلق باقرأ الأولى، ولا يوجد تأخير لففظ الجلالة، ولا يوجد تأخير لفظ الجلالة ولا تقديم لاقرأ، وإنما جاءت الكلمة على وفق أصلها. إذا تم هذا الجواب فلا تصل النوبة لا إلى جواب السكاكي ولا إلى جواب الزمخشري.

(ويفيد التقديم في الجميع) أي في جميع صور التخصيص، (وراء التخصيص) كلمة وراء بمعنى غير، يعني أو بالإضافة أو بعد، يعني زائداً على التخصيص، يفيد ماذا؟ يفيد الاهتمام، اهتماماً بالمقدم، لأنهم يقدمون الذي شأنه أهم وهم ببيانه أعنى. ولهذا يقدر المحذوف في بسم الله مؤخراً أي بسم الله أفعال كذا أو أبتدئ كلامي، ليفيد مع الاختصاص الاهتمام.

أن المشركين كانوا يبدؤون بأسماء آلهتهم فيقولون: باسم اللات باسم العزى، فقصد الموحد تخصيص اسم الجلالة بالابتداء للاهتمام والرد عليهم.

(وأورد) -وأورد يعني وأشكل- ﴿اقرأ باسم ربك﴾، لو كان التقديم مفيداً للاختصاص والاهتمام لوجب أن يؤخر الفعل ويقدم باسم ربك، لأن كلام الله تعالى أحق برعاية النكات البلاغية من الإنسان، تعالى أحق برعاية ما تجب رعايته.

(وأُجيب بأن الأهم فيه)، فيه لا يرجع الضمير، يرجع الضمير فيه ﴿اقرأ باسم ربك﴾، يعني في هذه الآية الأهم فيه القراء، طبعاً أهميتها بالعرض، لأنها أول سورة نزلت، فكان الأمر بالقراء أهم باعتبار هذا العارض، وإن كان ذكر الله أهم في نفسه. هذا جواب جار الله، أو هذا جواب جار الله الزمخشري جار الله، هذه ما هي أصلها؟ قرأت في الألفية، جار الله ما هو أصلها؟ جواري، لا جار، جار الله الزمخشري مثلاً.

هذا فيديو في السودان، واحد وهابي أشكل علي إشكالاً عندما رأى كتاب المراجعات فقال: إن هذا الشرك، هذا من اسمه شرك؛ عبد الحسين، عبد الحسين شرف الدين، السيد عبد الحسين شرف الدين هذا ابتداء الكتاب شرك! فأنا أشكلت عليه: أنتم تقولون: جار الله، فماذا تفعل بجار الله، بجار الله الزمخشري؟!

ثانياً: مسألة عبد، مسألة عبد في اللغة العربية لها معنيان: العبد بمعنى العبودية، والعبد بمعنى الخدمة والمولى. ولذا الآن عبد الحسين باللغة الباكستانية والفارسية ماذا يترجم؟ لا يترجم بنديه ما، لا يقال بنديه الحسين، يقال غلام باللغة الباكستانية والارد ووالارد والفارسية يقال له غلام، انتبهتم أو نوكار الفارسي ولا يترجم بنديه، انتبهتم؟ بخلاف عبد الله، عبد الحسين غير عبد الله، هناك عبد الله يعني العبودية الذاتية للخالق، هذه لا، هذه خادم مولى، العبد بالمعنى العرفي، اختفتنا!

هذا الجواب الحلي، أما الجواب النقصي هناك في مسألة جار الله ما هو أصلها؟ أصلها جار بيت الله فحذف بيت وأقيم المضاف إلى بيت مقام المضاف فصارت جار الله. ها ولا هو ليس؟ لا لا هذا كاله. لا هذا إشكال أشكلت عليه لأني عارف أنه لا يعرف الجواب، هذا مثل مرة مرة في مسجد الخير في منى أحد الإخوان كان يصلي، تعرفون أنه وقت الصلاة كل واحد يصلي يأتمون خلفه، فأتموا خلف مجموعة كذا، كان يصلي ويرفع صوته فرمكم ويقول: سبحان ربي الأعلى وبحمده اللهم صل على محمد وآل محمد. بعد الصلاة جاء واحد اعتراض عليه هو في الشيخ عفر عاصي اعترض علي أنه السجود لله فكيف تصلي على محمد وآل محمد في السجود؟ فقال له يا اخي الصلاة لمن؟ قال لله. قال له كيف تصلي على محمد وآل محمد في الصلاة؟

المهم سيدنا من جار الله العلامة، الساعة الماضية ما التحقت، شنو؟ من جار الله العلامة؟ من هذا الجواب لا لا هو لقب الزمخشري لأنه جاور مكة، جاور مكة، هو من زمخشر في أذربيجان فجاور مكة فأعطي له هذا اللقب، وبأنه أي ﴿باسم ربك﴾ هذا الجواب المفتاح متعلق باقرأ الثاني، أي هو مفعول اقرأ الذي بعد بعده، ومعنى اقرأ الأول أوجد القراءة، يعني ماذا يكون فعل لازم من غير اعتبار تعديته إلى مقروء به، كما في فلان يعطي ويمنع كذا في المفتاح. فالتزامي ما علق على هذين الجوابين.

تقديم بعض المعمولات على بعض

وبهذا يتم الكلام في أي مقام؟ المقام الثاني.

المقام الثالث والأخير في الباب الرابع هو تقديم بعض المعمولات على بعض. الآن إذا تتذكرون قبل قليل ماذا ذكرنا في الإشكال؟ ماذا اقترحنا حل آخر لهذا الإشكال؟ أنه هنا لا يوجد تقديم وتاخير، لكن هنا سوف نقع في مشكلة في البحث، لأنه في الابتداء يذكر -يرحمكم الله- أن هناك نكات متعددة لتقديم بعض المعمولات على البعض الآخر. مرة تقدم، لماذا جعلت هذا مفعول أول وهذا جعلته مفعول ثاني؟ لماذا قدمت المفعول به على الحال؟ لماذا قدمت الفاعل على المفعول؟ لأن الفاعل معمول والمفعول معمول. يقول: هناك عدة نكت:

النكتة الأولى التي يذكرها هي نكتة الأصالة، لأنه الأصل. طبعاً أنا باعتقادي أن هذه النكتة ينبغي أن تحذف، لأن هذا لا ينبغي أن يسأل لماذا قدم؛ لأن هذا على وضعه الأساسي، الشيء الذي يقال عنه قدم هو الذي يكون مؤخراً فيقدم، أما الشيء الذي يأتي في مكانه لا يقال له ماذا: قدم أو أخر. واضح هذا الشيء كيف ما كان.

يقول: نقدم الفاعل على المفعول ليش؟ لأن الفاعل عمدة والمفعول فضلة، والفضلة أشرف من العمدة، هذا تعليم نحوي، ويمكن أن نعلل بتعليل آخر لأنه لشدة فاعل عمدة -أي الفاعل عمدة والمفعول فضلة، والعمدة أشرف من الفضل- لا بأس. هذه في الاشتباهات الواضحة عادة لا يقف عندها الإنسان، الاشتباهات التي واضحة أن هي سبق لسان فلا يقف عندها الإنسان.

المهم هذا كتعليم نحوي، طبعا تعرفون أن الفضل في النحو كم معنى لها؟ له أثر كبير في النحو، الفضل كم معنى لها؟ تقصد المصادقون؟ لا، معنى الفضل الزائد، يعني ليس له هذا معنى، هذا معنى. وهناك معنى آخر: أن تقع عليه يعني ذلك الكلام، به راجعوا المطلب في النحو، راجعوا المطلب لأنه له ثمرات كثيرة بين المعنيين، في بعض الأحيان يقصدون معنى فيشكل عليهم، ويكون المراد بمستشكل المعنى الآخر، كيف ما كان.

المهم، أما التعليل هنا يمكن أن نعلل بتعليل آخر، ما هو هذا التعليل الآخر؟ التعليل الآخر أن نقول بأن الفاعل لشدة الحاجة إليه، إذ ما من فعل إلا وله فاعل، بخلاف المفعول عندنا أفعال ليس لها مفاعيل كالأفعال كالأفعال اللازمة، فلشدة الحاجة إليه أصبح كجزء من الكلام، أصبح كجزء من الفعل، فلو قدمنا المفعول على الفاعل حينئذ يكون هناك فاصل بين جزء الكلمة والكلمة، وهذا لا يجوز. هذا تعليلات يمكن أن تذكر في المقام.

يقول: (وقدم بعض معمولاته) أي معمولات الفعل على بعض، (لأن أصله) أي أصل ذلك البعض التقديم على البعض الآخر، ولا مقتضى للعدول عنه أي عن الأصل، مثل ماذا؟ (كالفاعل في نحو ضرب زيد عمراً لأنه عمدة) تعليل لأي شيء؟ تعليل للأصل، ليش الفاعل أصل أن يقدم؟ لأنه عمدة في الكلام وحقه أن يلي الفعل، ليش؟ لأنه كالجزء منه وإنما قال، آه، شوف المثال الذي مثله المصنف ما هو؟ مثال الذي مثله المصنف نحو ضرب زيد عمراً، يقول: ولم يقل مثلاً ضرب زيداَ غلامُه ليش؟ لأنه هنا يوجد مقتضي للعدول عن الأصل، ما هو مقتضي العدول عن الأصل؟ أن لا يعود الضمير على متأخر لفظاً ورتبة، قال في نحو: ضرب زيد عمراً، لأن في نحو زيداَ غلامُه يوجد مقتضي، مقتضياً للعدول عن الأصل، وهو أن لا يرجع الضمير على متأخر لفظاً ورتبة.

هذا بالنسبة للفعل والفاعل والمفعول. بالنسبة للفعل الذي يأخذ مفعولين، ما هي القاعدة في ذلك؟ أنت تعرف بعض الأفعال التي تأخذ مفعولين يكون أصلهما مبتدأ وخبر، مثل ماذا؟ مثل ظن وأخواتهن، هذا الذي أصله مبتدأ وخبر، فحينئذ المفعول الذي أصله مبتدأ ماذا نفعل به؟ نقدمه، والمفعول الذي أصله خبر نؤخره، هذا هو الأصل.

يقول: أو فيك تعلل بتعليل آخر، لأن المفعول الأول في المعنى فاعل؛ عندما تقول هذا في غير ظن وأخواته: أَعطيتُ زيداً جُبّة، أو ألبستُ زيداً جُبّة، في المعنى من الذي لبس؟ زيد في المعنى؛ في أعطيت زيداً درهماً في المعنى زيد آخذ للدرهم، والدرهم ماذا؟ مأخوذ، فيرجع إلى الفاعل والمفعول، فما هو في حكم الفاعل في المعنى نقدره، وما هو في حكم المفعول يؤخره.

إذاً هذا بالنسبة للفعل الذي يأخذ مفعولين، لا يكون أصلهما مبتدأ وخبر، الذي يكون أصله مبتدأ وخبر واضح، ما كان أصله مبتدأ يقدم، وما كان أصله خبر يقدم. (لأن في نحو ضرب زيداَ غلامُه مقتضياً للعدول عن الأصل، والمفعول الأول في نحو أعطيت زيداً درهماً فإن أصله التقديم لما فيه من معنى الفاعلية وهو أنه عاطن) أي آخذ، أي آخذ للعطاء. هذا بالنسبة للنكتة الأولى.

النكتة الثانية: الاهمية. شوف هنا مطلب ينبغي أن نلتفت إليه، أنه في باب المسند إليه المصنف عندما ذكر نكتة الأهمية بدأ يفصل وجوه وأسباب الأهمية، فهذه النكات التي ذكرها في المسند إليه كانت أسباباً للأهمية، لا أنها في عرض أهمية وقسيم للأهمية، بينما هنا عكس الأمر؛ جعل الأهمية قسيم لهذه النكات، فهذا من باب التفنن في التعبير أو يوجد نكتة لا نعرف.

نقرأ المطلب: يقول: (أو أن ذكره) أي ذكر ذلك البعض الذي يقدم أهم، جعل الأهمية ها هنا في عرض الأصل، يعني قسيماً لكون الأصل التقديم، وجعلها في المسند إليه شاملاً لهذا الأصل ولغيره من النكات الأخرى المقتضية للتقديم، وما ذكره في الـ، في المسند إليه، وهو الموافق لما في المفتاح، وهو الموافق لما ذكره الشيخ عبد القاهر الجرجاني حيث قال: إنا لم نجدهم اعتمدوا في التقديم شيئاً يجري مجرى الأصل -ما المراد بالأصل هنا؟ القاعدة- يجري مجرى الأصل يعني مجرى القاعدة، غير العناية والاهتمام، لكن ينبغي أن يفسر أو يفسر وجهه العناية بشيء لم يُعرف له معنى.

وقد ظن كثير من الناس أنه يكفي أن يقال: قدم للأهمية، للعناية عن الأهمية، ولكونه أهم عطف تفسير، من غير أن يُذكر سبب الأهمية، من غير أن يذكر من أين كانت تلك الأهمية، من أين كانت تلك العناية، ولأي شيء كان أهم.

فمراد المصنف بالأهمية ها هنا، مراده بالأهمية في بحث المسند إليها المقصر، مراده بالأهمية ها هنا الأهمية الخاصة، لا الأهمية الشاملة لجميع هذه النكات، ومراد المصنف بالأهمية ها هنا الأهمية العارضة بحسب اعتناء المتكلم أو السامع بشأن المقدم والاهتمام بحاله لغرض من الأغراض، كقولك: قتل الخارجي فلان، لماذا قدمت المفعول به؟ ذكرنا سابقاً هذه النكتة، قدمنا المفعول به لأن الذي يهم السامع أن يقتل الخارجي، أما من الذي قتله؟ ليس مهم، كما تقول الآن: قتل الزرقاوي فلان، أنت بمجرد ما تسمع اسم الزرقاوي تفرح لأنه قتل، بعد لا لا يوجد عندك غرض من قتل الزرقاوي، إذا كان يوجد شخص اسمه الزرقاوي. لأن الأهم في تعلق القتل هو الخارجي المقتول ليتخلص الناس من شره.

والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين.