مختصر المعاني – الشيخ معين دقيق

075

بسم الله الرحمن الرحيم، وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وآله الطيبين الطاهرين.

ما زال البحث في تقديم بعض المعمولات على البعض الآخر، وبقي لدينا نكتتان. النكتة الأولى تظهر في قوله تعالى: ﴿وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه﴾ (غافر: 28). هذه الآية الشريفة ورد فيها عدة معمولات: ﴿وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه﴾ (غافر: 28).

من آل فرعون يكتم إيمان. قلت: العامل "قال"، هذا العامل كم له معمول؟ "رجل"، "مؤمن"، "من آل فرعون"، و"يكتم". "رجل" فاعل، و"مؤمن" صفة، و"من آل فرعون" نعت صفة. يكتم إيمانه كذلك. أما تقديم المعمول الأول هنا، ليس لنا شأن فيه؛ لأنه على الأصل أن الفاعل يقدم على بقية الأمور. "مؤمن" هذه الصفة الأولى، لماذا قدمها على "آل فرعون" وعلى "يكتم إيمانه"؟ ربما يقال: لأشرفيتها، لأهميتها بالأشرفية، لأهميتها لكونها أشرف، حتى هذه تضبط. إذاً، "مؤمن" أيضاً واضح ما هو الوجه في تقديمه.

بقي لدينا معمولان: "من آل فرعون" و"يكتم إيمانه". لماذا لم يقل: "وقال رجل مؤمن يكتم إيمانه من آل فرعون"؟ لأنه لو أخر "من آل فرعون" لوقعنا في الالتباس؛ حيث إن الباري عز وجل يريد أن يبين أن هذا الرجل المؤمن كان من قبيلة فرعون، فرعون من هذه العائلة. فلو أخر "من آل فرعون"، لنتوهم أنه يكتم إيمانه من آل فرعون، فيكون "من آل فرعون" متعلقاً بـ "يكتم" على أساس أن "من" بمعنى "عن"، يكتم كتم عنه؛ لأنك يصح أن تقول: كتم عنه، وكتم منه. فيعطي خلاف المقصود، ولا يتبين لنا حينئذ إن كان هذا الرجل من آل فرعون أو لا، وإنما كان يحجب إيمانه عن آل فرعون، وهذا خلاف المقصود. المقصود إرادة أن يقول: إن هذا الرجل على الرغم من كونه من آل فرعون شهد لمصلحة موسى (عليه السلام). ملتفت جيداً؟

هذا هو الغرض من الآية، فلو أخر هذا المعمول لما استفدنا هذا الغرض، ولما استفدنا هذه الفائدة، بل يوهم خلاف المقصود. واضح المطلب؟ هذا المورد النكتة الأولى المتبقية.

النكتة الثانية المتبقية سهلة: رعاية الفاصلة. صارت هذه واضحة، كما في قوله: ﴿فأوجس في نفسه خيفة موسى﴾ (طه: 67). هنا أخر الفاعل؛ لأنه لو قدم وجاء على أصله، ماذا يلزم؟ يلزم اختلال الفاصل؛ لأن الآيات كلها آخرها ألف. واضح هذا الشيء؟

يقول: أولاً، لأن في التأخير إخلالاً ببيان المعنى. هذا تقول: نحو، أو نحو، أو نحوي. نحو نحو ليش؟ وذلك أحسنت، خبر لمبتدأ دائماً. هذه كلمة "نحو" بهذا السياق تأتي خبر لمبتدأ محذوف تقديره وذلك نحو، أو وهذا نحو. نحو قوله تعالى: ﴿وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ﴾ فإنه لو أخر قوله: ﴿مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ﴾ عن قوله: ﴿يَكْتُمُ إِيمَانُهُ﴾ لتوهم أن "من آل فرعون" من صلة "يكتم"، يعني من توابع "يكتم"، من متعلقات "يكتم"، أي يكتم إيمانه، يكتم إيمانه من آل فرعون، فلم يفهم أنه أي ذلك الرجل كان منهم، أي من آل فرعون، مع أن هناك غرضاً تعلق بإفادة قبيلة هذا الرجل، وهو أنه على الرغم -يعني هذه تكون شهادة شهادة حيادية- على أنه من آل فرعون شهد لمصلحة موسى (عليه السلام). والحاصل أنه ذكر لرجل ثلاثة أوصاف -عليكم السلام- قدم الأول، يعني "مؤمن"، لكونه أشرف، ثم الثاني لئلا يتوهم خلاف المقصود. طب لماذا لم يقل وأخر الثاني؟

لا، بعد ما في داعي يقول؛ لأن الثالث جاء في مكانه، بعد جاء في مكانه. النكتة الثانية: أو لأن في التأخير إخلالاً بالتناسب كرعاية الفاصلة، نحو: ﴿فأوجس في نفسه خيفة موسى﴾ (طه: 67).

ما هو إعراب خيفة؟

خور، حال، مفعول به، مفعول به منصوب. وأسهل شيء أن تقول: منصوب. شوف التفكير، التفكير الذهني في النحو كيف يكون؟ نحن قرأنا في المنطق أن النظري له خمس مراحل: الثلاثة الأولى مقدمات، والثالثة والرابعة والخامسة هي الفكر. أنه في البداية تواجه المشكل، تعرف نوعه. هذا في النحو تطبيقه في غاية الوضوح. أنت مباشرة عندما وجدت "خيفةً" وجدتها منصوبةً، فتبدأ بعملية الحذف. تبدأ بعملية الحذف. دائرة المنصوبات كثيرة، فتقول: هذا ليس خبر كان، وليس اسم إن، ليش؟ ما في لا كان ولا إن، ها؟ وليست مفعول معه؛ لأنه ما في واو المعية، وليست مستثنى؛ لأنه ما في أداة الاستثناء، وليست منادى؛ لأنه ما في حرف نداء. تبدأ تبدأ خو بعد شنو فينا تقول وليس؟ مفعول لأجله. وليست مفعول لأجله ليه؟ لا ممكن مفعول...

نقول: ما هو الذي نستطيع أن نحذفه بسهولة؟ وليست مفعول فيه، يعني ليست ظرف زمان ولا مكان. هذا واضح أن خيفة لا زمان ولا مكان. بعد شنو تستطيع تقول: وليس كذا؟ لا، وهكذا. لكن أحستد بسرعة -الآن الآن عم نتكلم عنه لكن بسرعة- فتدري، أطول حلم يحلمه الإنسان كم؟ ثمان ثوانٍ. إيه، إيه. كيف، ما أدري يا أخي. ما أدري. لعله قاسوه على التفكير؛ لأن أنت تفكر أحياناً تغمض عينيك تفكر بشيء تعمل عمايل في تفكيرك، بعدين ترى نفسك أنك لا، هي عبارة عن ثوانٍ ربما من هذا الباب. المهم، أو وضعوا آلة على الذبذبات الذهنية؛ لأن العلم الحديث توصل إلى معاجز، كيف ما كان.

فماذا بعد تستطيع أن تحذف؟ وليست ماذا؟ من قال: وليست تمييز ليه؟ لأنه مش مش مشتق، مشتق مشتق عفواً، مميز بين مش مشتق التمييز. آه؛ لأنه مشتق والتمييز فضلة جامد. أمم، حال.

ما رأيك في... لا، التمييز على قسمين: تمييز محول عن نسبة، وتمييز غير محول، ينبغي أن نلتفت إلى ذلك. خذ بالنتيجة، ما هو إعرابها؟ مفعول لأجله. مفعول لأجله؟ مفعول لأجله يوجد فيه ثلاثة شروط، صحيح؟ أو أربعة؟ ثلاثة شروط لي في ذهني الآن: ماذا؟ مصدر متحد مع الفعل في الفاعل، صحيح؟ ومتحد معه في الزمان. بعد، مفعول لأجله، مفعول لأجله: فأوجس في نفسه خيفةً مفعول لأجله، أو ب... يعني يعني أضمر...

ليش مفعول به؟ لأنه وقع عليه الفعل. يعني أضمر فعل، أوجس فعل متعدٍّ يحتاج إلى مفعول به، هو فخيفةً المفعول به الصحيح هكذا خيفةً المفعول به. نعم، نعم، هو الأوجس الموجب خيفةً أي فهنا لماذا قدم هذا المفعول على الفاعل؟ لأنه لو لو أخره لاختل الفاصل. اوكي، صار واضح هذا.

وبهذا يتم الكلام في الباب كم؟ الرابع. الرابع: إسناد الخبري، أسند إليه المسند، متعلقات الفعل. هذه أربع أبواب الحمد لله رويناها.

باب القصر

الباب الخامس من الأبواب المهمة والشائعة والتي نحتاج إليها في الفقه، في الأصول، في فهم الكلمات، في غاية الأهمية هذا الباب، وهو باب القصر. المشكلة التي تواجهنا هنا أن سياق الأبواب قد اختل. شوف ماذا كنا نقول سابقاً؟ الباب الأول في أحوال بإسناد الخبر، الباب الثاني في أحوال المسند إليه، الباب الثالث أحوال المسند، أحوال متعلقات الفعل. الآن لم يقل أحوال القصر، لم يقل أحوال القصر، ليش؟ لأنه هو القصر؛ لأن القصر بنفسه من الأحوال. كيف؟ وفصله لأهميته. بل هو خصه بالذكر لأهميته، هكذا مقصودك: خصه بالذكر لأهميته.

القصر في اللغة: حور مقصورات في الخيام، يعني محبوسات. مقصور بمعنى ماذا؟ محبوس، في مقصورة، يعني في محبوسة. هذا في اللغة. أما في اصطلاح علماء البلاغة: القصر عبارة عن تخصيص شيء للشيء. هذا مصطلح بلاغي.

في النحو: لا يقال عند النحاة بما هم نحاة قصر، وإنما يقال تخصيص.

في الأصول: لا يقال قصر، ماذا يقال؟ حصر.

كل واحد حسب اصطلاحه. هذا من اصطلاح علماء البلاغة: القصر عبارة عن تخصيص شيء بشيء. تخصيص شيء بشيء بمثابة الجنس. لا تقول هكذا: خصصتك بالإكرام. أنت تخصيص شيء بشيء أو لا؟ تخصيص شيء بشيء، لكن في البلاغة لا يسمى قصر، فلذا أضيف إليها ما هو بمثابة الفصل: تخصيص شيء بشيء بطريق مخصوص لا مطلق التخصيص، لابد بطريق مخصوص.

أهم طرق القصر عند علماء البلاغة أربعة:

1. النفي والاستثناء: ما زيد إلا شاعر، لا إله إلا الله، النفي والاستثناء.

2. الطريق الثاني: إنما ﴿إنما يستجيب الذين يسمعون﴾ (الأنعام: 36).

3. الطريق الثالث: بالعطف. زيد شاعر لا كاتب. زيد شاعر بل الكاتب. ما زيد شاعر، ما زيد شاعر لكن عالم. العطف.

4. الطريق الرابع الذي تحدثنا عنه كثيراً فيما سبق: تقديم ما حقه التأخير.

هذه أربع طرق للقصر سوف يأتي كيف نميز بينها. القصر إذاً تخصيص شيء بشيء.

إذا اردنا أن نسؤال سؤالاً منطقياً: أن القصر من أي مقولة من المقولات؟ لا شك ولا ريب أن القصر ليس من مقولة الجوهر، إنما هو من الأعراض التسعة، واحد من الأعراض التسعة هو ليس جوهراً؛ لأنه معنى من المعاني. فالقصر باعتبار أنه معنى نسبي يتوقف تصوره على تصور طرفيه، وهما المقصور والمقصور عليه، فالقصر عندهم من المعاني الإضافية، من الإضافات، من النسب. واضح هذا المعنى؟

هذا القصر الذي هو من النسب والإضافات ينقسم إلى قسمين: إلى حقيقي وغير حقيقي، هكذا في التقسيم: حقيقي وغير حقيقي. عندما قلنا حقيقي وغير حقيقي قد يتوهم المتوهم يعني المقصود بالحقيقي وغير الحقيقي يعني الحقيقي والمجازي. هذا حقيقي وذاك مجازي. حتى يرفعوا هذا التوهم عبروا عن غير الحقيقي بالإضافي. تعرفنا أن المراد من الحقيقي لا ما يقابل المجاز، بل ما يقابل الإضافي.

من هنا قد يقال إنه كيف القصر الذي هو من مقولة الإضافة ينقسم إلى حقيقي وإلى إضافي؟ هذا من باب تقسيم الشيء إلى نفسه وإلى غيره. نلتفت للشبهة والإشكال: القصر ألم نقل قبل قليل من مقولة الإضافة؟ هذا القصر الذي من مقولة الإضافة قسمناه إلى حقيقي وإضافي، يعني كأنك تقول الإنسان إما إنسان أو غير إنسان، أن القصر إضافي وغير إضافي حقيقي، والقصر هو من مقولة إضافة، قسمت الشيء إلى نفسه وإلى غيره، وهذا باطل ومستحيل. واضح؟

فيجيب عن هذا الإشكال: أن الإضافي هنا غير كون القصر من مقولة الإضافة. كون القصر من مقولة الإضافة بمعنى واحدة من المقولات التسع، بمعنى يتوا... لا لا، يتوقف تعقله على تعقل طرفيه، واحدة من المقولات التسع. والحقيقي والإضافي كلاهما يتوقف تعقله على تعقل طرفيه. والمراد من القسم الإضافي غير المقسم مقولة الإضافة. المراد من القسم هذا المعنى، التفت جيدا.

تقول هكذا لنفترض في الوجود هكذا: ما ابتدع علم العروض إلا... هذه الصفة ثبتت للخليل، ما هي الصفة؟ ابتداع علم العروض ثبتت للخليل ولم تتجاوزه إلى ولم تتجاوزه إلى غيره أبدا. ما في أحد ابتدع علم البديهة غير الخليل. ومرة لا أقول... شوف: ما قائم إلا أنا، ليس بالإضافة إلى كل العالم، بالإضافة إلى من؟ إلى من في الغرفة، بالإضافة إلى من؟ في الغرفة. فهنا القصر قصر بالإضافة إلى شيء، هذا نسميه قصر إضافي. والقصر الحقيقي لا, يلحظ بالإضافة إلى شيء خاص، بل مطلقاً، هذا نسميه قصر حقيقي. وكلاهما يتوقف تعقل القصر على تعقل المقصور والمقصور عليه. فالإضافة التي في المقسم بمعنى تعقل القصر على المقصور والمقصور عليه، والإضافة التي في القسم بمعنى ثبوت شيء لشيء وتخصيص شيء بشيء بالإضافة إلى شيء دون شيء. بينما القصر الحقيقي بالإضافة إلى جميع الأشياء. واضح هذا الشيء؟

إذاً، ماذا فهمنا من هنا؟ من هذا المطلب؟ أن القصر ينقسم إلى... تنقسم إلى قصر حقيقي وقصر إضافي. القصر الإضافي ما هو تعريفه؟ القصر الإضافي هو تخصيص شيء بشيء، لكن بالإضافة وبلحاظ شيء دون شيء. فأنا خصصت نفسي بالقيام بالإضافة إليكم، لا إلى كل الناس في العالم. واضح هذا الشيء؟ هذا بالإضافة إلى شيء أنتم دون شيء، دون من هو خارج الغرفة. هذا نسميه قصر إضافي. والقصر الحقيقي لا، بالإضافة إلى سائر الأشياء، لا إلى شيء دون شيء. هذا نسميه قصر ماذا؟ حقيقي. فالقصر إذاً إما حقيقي وإما إضافي.

نقرأ هذا المقدار. يقول: القصر في اللغة الحبس، وفي الاصطلاح: تخصيص الشيء بالشيء. هذه البي... هذه الباء قلنا على ماذا تدخل؟ على المقصور. على المقصور، الباء تدخل على المقصور بطريق مخصوص. ليش قال بطريق مخصوص؟ حتى يخرج مثل قولك: خصصتك بالإكرام، هذا فيه تخصيص شيء بشيء، لكن لا يسمى في علم البلاغة قصر اصطلاحي، أو قصرتك على كذا، هذا لا يسمى قصر اصطلاحي في علم البلاغة؛ لأنه ليس بأحد الطرق الأربعة.

وهو حقيقي وغير حقيقي؛ لأن تخصيص الشيء بالشيء:

إما أن يكون بحسب الحقيقة وفي نفس الأمر مع قطع النظر عن جهة خاصة أو شخص خاص أو صفة خاصة، بألا يتجاوزه إلى غيره أصلاً، وهو المسمى بالحقيقي.

أو بحسب لحاظ شيء والنسبة إلى شيء آخر، بألا يتجاوزه إلى ذلك الشيء الآخر، وإن أمكن أن يتجاوز. القيام خاص بي بالإضافة إليكم، وإن كان القيام قد تجاوزني إلى من هو خارج الغرفة، وكقولك: ما زيد إلا قائم، بمعنى أنه لا يتجاوز القيام إلى القعود، لا بمعنى أنه لا يتجاوزه إلى صفة أخرى أصلا، قد أكون شاعر أيضاً. لكن أنا أريد أن أحصل علي قيام في مقابل من اعتقد في مقابل من اعتقد أني قاعد. فهذه بالإضافة إلى هذا الشيء.

وهذا جواب الإشكال: أنه كيف القصر ينقسم إلى حقيقي وإضافي ونفس القصر اللي هو المقسم من مقولة إضافة إضافة؟ يقول: وانقسامه إلى الحقيقي والإضافي بهذا المعنى للإضافي لا ينافي كون التخصيص مطلقاً من مقولة إضافة؛ لأن مقولة الإضافة معناها ما يتوقف تعقله على تعقل طرفيه، وهنا مرادنا من الإضافي بلحاظ شيء آخر لا هذا المعنى الذي يذكر في المقال المقولات.

أقسام القصر باعتبار طرفيه

خذ بعد ذلك، إذاً إلى الآن القصر، شوف إذا تريد يتضح لك هذا البحث بشكل جيد اقرأ دروس في البلاغة. نحن بعد أن عرفنا هناك القصر وذكرنا طرق القصر، ثم قلنا: للقصر يوجد تقسيمات متعددة، كل تقسيم ذكرناه على حدة. الآن التقسيم الأول الذي ذكر هنا ما هو؟ تقسيم القصر إلى حقيقي وإضافي.

التقسيم الثاني للقصر: ينقسم القصر إلى قصر صفة على موصوف وقصر موصوف على صفة. قبل أن نشرح تعريف قصر الصفة على الموصوف والموصوف على الصفة، ما المراد بالصفة؟ وما المراد بالموصوف؟ ليس المراد من الصفة المعنى النحوي النعت، وإنما المراد بالصفة ما يدل على معنى قائم بالغير. إذا كان عندك ذات وعندك معنى، فالذات نسميه موصوف، والمعنى بنسميه صفة. لا، يدل على معنى القائم بالغير نسميه صفة. مثلاً تقول: زيد شاعر لا كاتب. أين الصفة؟ الشاعر. أين الموصوف؟ زيد. زيد، قصرت الشاعرية على زيد، صحيح أو لا؟ مثلاً إذا كان عبرنا بالفعل هكذا.

إذا قلت هكذا: إنما زيد يدرس الدرس على الطاولة. أين الصفة؟

أعطيك قاعدة عامة: عندما يكون في جملة القصر فعل، الفعل هو الصفة وما سواه هو الموصوف. كل ما سوى زيد سوى الفعل إنما يكون في الجملة فعل يسمى ماذا؟ موصوف. فزيد موصوف بأنه درس. الدرس موصوف بأنه مدروس. الطاولة موصوفة بأنها مدروس عليها. فكل ما هو غير الفعل نسميه ماذا؟ موصوف. عندما يكون في الجملة ماذا؟ فعل.

إذا ما كانت في الجملة فعل، كيف نميز؟ ما دل على الذات موصوف، وما دل على المعنى صفة. واضح هذا المطلب؟

طيب. بعد ما دخلنا في الصفات، البحث بعد ما زلنا في المقدمة، الآن نريد أن نقسم القصر بلحاظ هذا البيان للموصوف والصفة إلى قسمين: قصر صفة على موصوف، وقصر موصوف على صفة.

كلمة "على" الواقعة في حيز القصر تدخل على ماذا؟ على المقصور عليه.

كلمة "الباء" التي تدخل في حيز التخصيص تدخل على المقصور، هذا شرحناه سابقاً اتركه في ذهنك.

عندما تقول: تريد الهدى، الشيء الأساسي حتى تفهم هذا التقسيم، حتى تفهم هذا التقسيم الخطوة الأولى التي يجب أن تتبعها: أن تعين في الجملة أين المقصور وأين المقصور عليه. كيف؟ أنا أعطيك جملة، باعتبار هذا سوف يأتي مفصلاً البحث. أعطيك جملة أقول: ما زيد إلا شاعر أو شاعرة ليه؟ استثناء مفرغ. استثناء مفرغ ليش؟ من فيه ها؟ من فيه. الاستثناء المفرغ هو الاستثناء المنفي. فإنما قبل حضر الاستثناء المفرغ ما هو؟ المفروض يكون مفرغاً ومستثنى منه. آه، مستثنى منه ما موجود، فيعرب ما بعد إلا كما يعرب كما لو لم تكن إلا موجودة. موجودة.

طيب لو حذفنا إلا ماذا تقول؟ شعرا. ما زيد شاعرا. شعرا. يعني ما ما هذا ما هذا؟ بشرا بشرا. فليش ما تقول ما زيد إلا شاعرا؟ على رأي ال... على رأي بني تميم. لا، على رأي الحجازيين لا يصلح أن تقول شاعرا. ما بقى النفي وترتيب زكي. هنا النفي لم يبقَ؛ لأن إلا عندما تدخل يصبح المعنى على الإثبات: ما زيد شاعر، يعني زيد شاعر. ويشترط مع بقاء النفي إعمال ليس. أعملت ما دون إن مع بقاء النفي وترتيب زكا. المهم: ما زيد إلا شاعر.

نرجع إلى أصل البحث حتى نعرف قصر الصفة على الموصوف أو الموصوف على الصفة. الخطوة الأولى: أن تحدد لنا أين المقصور وأين المقصور عليه.

لنفرض، لنفترض قلنا: زيد مقصور وشاعر مقصور عليه. هذه الخطوة الأولى التي اتبعناها: عينا المقصور وعينا المقصور عليه.

تأتي الخطوة الثانية. ما هي الخطوة الثانية؟ أنه أن نعرف ما هو نوع المقصور. الآن "زيد" ذات أو معنى؟ اسم ذات أو اسم معنى؟ اسم ذات، طيب اسم ذات ماذا يكون؟ صفة أو موصوف؟ موصوف. فإذا المقصور كان هنا موصوف والمقصور عليه ماذا كان؟ صفة، فماذا تكون النتيجة؟ قصر الموصوف على الصفة.

أما لو لا تبين أن لا زيد مقصور عليه مثلاً، و"شاعر" مقصور، فيصبح الأمر ماذا؟ بالعكس. فإذاً علينا أن نحدد، ما عندنا طرق أربعة للقصر، الشيء المهم في هذه الطرق الأربعة أن تميز بين المقصور وبين المقصور عليه. ما عندنا ضابطة واحدة تجري في جميع الطرق، سوف يأتي في كل طريق هناك طريقة لتعيين المقصور عليه. مثلاً في في النفي والاستثناء المقصور عليه هو الواقع بعد بعد إلا. في إنما المقصور عليه هو الذي يقع في الأخير. كل كل طريق له ضابطة.

فإذاً كيف نميز بين قصر الصفة على الموصوف وقصر الموصوف على الصفة؟ نميز، ما هي الخطوات التي نتبعها؟

الخطوة الأولى: أن نعين المقصور والمقصور عليه.

الخطوة الثانية: أن نعرف نوع المقصور، هل هو صفة أو موصوف؟ ونوع المقصور عليه هل هو صفة أو موصوف؟ حينئذ تحصل النتيجة. واضح هذا الشيء؟

فإذا أردت أن أن هذا قصر قلنا موصوف على صفة، إذا أردت أن تعكس تقول: ما شاعر إلا إلا ماذا؟ زيد، ماذا يصبح؟ قصر صفة، ويختلف المعنى بالكلية، يختلف المعنى بالكلية. يعني الآن "ما زيد إلا شاعر" قصرت زيد على الشاعرية، الشاعرية مقصور عليها، يعني زيد لا يعرف شيئاً إلا الشعر، بينما إذا قلت "ما شاعر إلا زيد" -شوف- زيد لا يعرف شيئاً إلا الشعر ولا مانع من أن يكون غير زيد شاعر. أما إذا قلت "ما شاعر إلا زيد" الشاعرية منحصره بزيد، يعني غير زيد لا يكون شاعر. اختلف المعنى. واضح الفارق؟

هنا نرجع مرة ثانية إلى ذكر إشكال: نحن كيف ميزنا بين الصفة والموصوف؟ ذكرنا ضابطتين: إذا كان في فعل في الجملة، فالفعل صفة وكل ما غير الفعل موصوف. وإذا ما كان في فعل، فاسم الذات صفة... اسم الذات موصوف، واسم المعنى صفة. ما رأيك في بعض الأحيان نقول هكذا: ما زيد إلا أخوك، إلا أخوك.

"زيد" اسم ذات و"أخ" اسم ذات، صحيح؟ فحينئذ ينبغي أن يكون هذا لا من قصر الصفة على الموصوف ولا من قصر الموصوف على الصفة؛ لأنه عندنا موصوفان، واضح؟ فيقول هنا: حينئذ نقدر هكذا: ما يكون أولاً هو المبتدأ، وما يكون ثانياً هو الخبر، والخبر بحسب المعنى وصفة، صحيح؟ فحينئذ نقدر هكذا: ما زيد... يعني قصرت زيد على الاتصاف بالأخوة. صار واضح المطلب؟

نقرأ: وكل... ماذا يوجد عندكم؟ واحد منهما. هذا "واحد" زائد، ما موجودة. وكل منهما -أي من الحقيقي وغير الحقيقي- نوعان:

1. قصر الموصوف على الصفة. ما معنى قصر الموصوف على الصفة؟ وهو ألا يتجاوز الموصوف تلك الصفة إلى صفة أخرى. زيد مقصور على الشاعرية، بمعنى أنه لا يتجاوزها إلى الكاتبية مثلاً، لكن يجوز أن تكون تلك الصفة لموصوف آخر، ما زيد إلا شاعر، يجوز أن يكون عمر أيضاً شاعر؛ لأن نحن قصرنا زيد على الشاعرية، لم نقصر الشاعرية على زيد. واضح المطلب.

2. وقصر الصفة... عندما ننتهي من مبحث القصر إذا أحد الإخوان يصور لنا تمرينات دروس في البلاغة نحلها في في الجلسة حتى هذه المباحث نرى أنها واضحة أو غير واضحة. وقصر الصفة على الموصوف: وهو ألا تتجاوز تلك الصفة ذلك الموصوف إلى موصوف آخر. مثلاً كما لو قلت: ما شاعر إلا زيد، لكن يجوز أن يكون لذلك الموصوف صفات أخرى؛ لأن نحن قصرنا الصفة على الموصوف، ولم نقصر الموصوف على صفة واحدة حتى لا يكون له صفات أخرى. والم...

خذ، ما المراد بالصفة؟ يقول: والمراد بالصفة ها هنا الصفة المعنوية، أعني المعنى القائم بالغير، لا المعنى النحوي، أعني التابع. ما هو تعريف التابع؟ التابع الذي يدل على معنى في متبوعه غير الشمول. هذا قولنا: على معنى في متبوعه، هذا بمثابة الخاصة أو الفصل، يخرج به البدل وعطف البيان؛ لأن البدل وعطف البيان هو نفس المتبوع، لا أنه معنى في المتبوع. عندما تقول: جاء خالد صديقك. صديقك، ما هو إعرابها؟ صديقك، جاء خالد صديقك، بدل أو عطف بيان. هذا صديقك معنى في زيد أو نفس زيد؟ لا، معنى في خالد أو نفس خالد؟ نفس خالد. فقوله: وال... التابع الذي... على معنى في متبوعه أخرج ماذا؟ أخرج البدل وعطف البيان.

غير الشمول، أخرج ماذا؟ التوكيد. وبينهما -أي بين النعت النحوي وبين الوصف البلاغي- عموم من... طبعا عموم من وجه، وين؟ في غير هذه التراكيب، وإلا النعت النحوي لا يدخل في طرق القصر أصلا. جيب لي نعت نحوي في "إلا"، ما في، في "إنما"، ما بعد إلا يكون ماذا؟ استثناء حكمه حكم الاستثناء المفرغ.

يقول: يعني في غير هذا المورد بشكل عام، بينهما عموم من وجه لتصادقهما في مثل: أعجبني هذا العلم. أين النعت النحوي؟ طبعاً العلم عند بعض -ليس عند جميع النحاة- العلم نعت وفي نفس الوقت صفة، صفة؛ لأنه عرض يدل على معنى قائم بالغير. وتفارقهما في مثل: العلم حسن. أين أين الصفة؟ العلم. وأين وأين النعت النحوي؟ ما في العلم، كان صفة وليس بنعت. ومررت بهذا الرجل، الرجل عند بعض نعت وليس وليس بصفة؛ لأنه جامد يدل على الذات.

وأما نحو قولك: ما زيد إلا أخوك، وما الباب إلا ساج -ساج نوع من الخشب- وما هذا إلا زيد، فمن قصر الموصوف على الصفة، لكن بحسب التقدير؛ إذ المعنى أن زيد مقصور على الاتصاف بالأخوة، والباب مقصور على الاتصاف بالساجية، وهذا مقصور على الاتصاف بالزيدية، واضح؟ هذا معنى التقدير. واضح المطلب أو لا؟

هذا إذاً إلى الآن تم التقسيم للقصر، التقسيم الأول: حقيقي وإضافي. التقسيم الثاني: قص... قصر موصوف على صفة وقصر صفة على موصوف.

إيه، هو نعت وليس بصفة، رجل رجل اسم ذات أو اسم معنى؟ اسم ذات، فهو فهو فهو موصوف بحسب الاصطلاح البشري بلاغي، لكنه بحسب الاصطلاح النحوي نعت. لا، ما هو الأسف مش فاكر الصفة هون بيقصد فيها ليس الصفة تعريف النعت، أي معنى القائم بالغير، قائم بالغير. طيب هون عم نقول إنه ذات، أي ممكن إنه يجعل المعنى قائم بالغير بالتأويل بالتقدير. ما هو هذا الجواب، هو هذا الجواب: أنه بالتقدير ترجع إلى كونها، أي أن يكون هذا المثال للصفة المعنوية وللنعت النحوي وين؟ قلت: مررت بهذا الرجل ومررت هذا لسان، ومررت بهذا الرجل لسان التخارج هذا.

طيب، هذا التقدير لازم يكون لسان المشتق؟ لا، هو في البداية أصلاً شوف ما في قصر في الأمثلة التي ذكرها: العلم حسن، ومررت بهذا... ما في، يريد بشكل عام أن يمثل. قلنا: رجل هذا نعت، ولكنه ليس بمعنى قائم بالغير إلا بالتأويل، حينئذ يصبح، أما بحسب الواقع ليس كذلك؛ الضابطة التي أعطيناها لا تنسجم هنا إلا بالتأويل، هكذا يريد أن يقول.

طيب، قص قط إلى الآن -شوف- اكتفيت جيداً معي هذه التقسيمات، يعني الآن في البداية هكذا إذا صح التعبير أن نقول: القصر حقيقي وإضافي، الحقيقي: صفة على موصوف، موصوف على صفة. الإضافي كذلك: صفة على موصوف وموصوف على صفة. يعني هذه الأقسام تتبادل. لكن عندهم في البلاغة أن قصر الموصوف على الصفة لا يوجد في الحقيقي، هذا ما نريد أن نبرهن عليه. قصر الموصوف على الصفة لا يوجد في القصر الحقيقي.

معي جيداً، تقول: ما زيد إلا قاعد، هذا قصر موصوف على صفة، صحيح؟ هذا لا يكون إلا إضافياً، لا يكون حقيقياً أبداً، ليش؟ لأنك أنت قصرت زيداً على ماذا؟ على القعود. ما معنى قصرت زيداً على القعود؟ يعني زيد لا يتجاوز القعود إلى صفة أخرى. ما مرادك من الصفة الأخرى؟ إذا كان المراد من الصفة الأخرى القيام فقط، فهذا القصر ماذا يكون؟ إضافي إضافي؛ لأنك قصرت على القعود بالإضافة إلى القيام.

إذا كان مرادك أن زيد مقصور على القعود لا يتجاوز إلى صفة أخرى، إلى كل صفة أخرى، خذ تعالى: من جملة الصفات الأخرى العلم، من جملة الصفات الأخرى الشعر، من جملة الصفات الأخرى النوم. يعني زيد لا يتصف بكل هذه الصفات، فقط بالقيام. الآن إذا زيد لا يتصف بالعلم، يجب أن يتصف بالجهل، وإلا لارتفع النقيضان بحسب البلاغة إلى ملك وعدم، لو كان زيد لا يتصف بالنوم لتصف... لوجب أن يتصف بالاستيقاظ. فإذاً لا يعقل أن زيد لا يتصف إلا بالقيام، إلا بالقعود. واضح؟ فلذا قالوا: لا يكون القصر إلا... قصر الموصوف على الصفة لا يكون إلا إضافياً ولا يكون حقيقياً. ملتفت جيداً أنت؟

في دروس في البلاغة ذكرنا مثال قصر الموصوف على الصفة وحقيقي... قصر موصوف على الصفة وحقيقي.

نقرأ هذا المقدار: والأول -أي قصر الموصوف على الصفة من الحقيقي- نحو: يبدأ بذكر الأمثلة: ما زيد إلا كاتب، إذا أريد أنه لا يتصف بغيرها -أي غير الكتابة- من الصفات، وهو هذا مجرد مثال، يقول: وهو لا يكاد يوجد لتعذر الإحاطة بصفات الشيء حتى يمكن إثبات شيء منها نفي ما عداها بالكلية. بل لا، إنه فقط لا يكاد يوجد، بل هو مستحيل، بل هذا محال؛ لأن الصفة المنفية... الصفة المنفية هي العلم نقيضاً، وهذا النقيض هو الجهل، وهو من الصفات التي لا يمكن نفيها ضرورة امتناع ارتفاع النقيضين. واضحة العبارة؟

اتصور مثلاً إذا قلنا: ما زيد إلا كاتب، وأردنا أنه لا يتصف بغيره، لزم أن لا يتصف بالقياس ولا بنقيضه اللي هو القعود، وهو محال.

والثاني يأتي، والحمد لله رب العالمين.