مختصر المعاني – الشيخ معين دقيق

076

خلاصة ما تقدم أن القصر له تقسيمات متعددة؛ التقسيم الأول: ينقسم القصر إلى حقيقي وغير حقيقي إضافي. والتقسيم الثاني: ينقسم القصر إلى ماذا؟ إلى قصر موصوف على صفة، وقصر صفة على موصوف.

واتضح لدينا في البحث السابق أيضاً أن قصر الموصوف على الصفة لا يكاد يتأتى في القصر الحقيقي. وجدت شيخنا مثالاً؟ ما وجدت المثال؟ وجدت، أها ذكرتها في الكتاب أن الله دائماً يجمع الصفات. خوف، هذا مثال غلط؟ أي صحيح هذا المثال أو غلط؟ يعني أنت ما ما أدرى تقصيده، لكن خصوصية في المثال، في المثال. أي المهم، ليش؟ لأنه غير الصفات الـ... يمكن أن يناقش فيه أو لا؟ يمكن. فقط. كيف؟ ها؟ شو المثال؟ مثال أنه... ما هو المثال؟ ﴿إنما الله جامع لجميع﴾ الصفات الكمالية والجلال أو الكمال الكمال الكمال، ماكو مشكلة. شنو الإشكال فيه؟ أن هذا قصر موصوف على صفة حقيقي، إنما الله، الله موصوف، موصوف جامع جامعيته لجميع الصفات الكمالية هذا صفة، قصر موصوف على صفة بلا شك وحقيقي. بس هذا غيره ليس جامعاً، أي نبي ليس جامعاً بالمعنى الذي هو للبارئ عز وجل. يعني الله سبحانه وتعالى. ها؟ لا أقول كل ما هو غير هذا الموصوف ليس جامعاً، فهو عم يشكل على هذه الكلية، عم يقول لي ليش النبي جامع؟ عندما تقول كل ما غير هذا ففي إضافة يعني. لا لا الإضافة، الإضافة بالإضافة إلى موصوف دون موصوف، هذا يكون قصر إضافي. أما بالإضافة إلى كل ما عدا هذا الموصوف يكون قصر حقيقي.

المهم، نرجع إلى أصل البحث فقلنا إن هذا أما هو متعذر أو مستحيل. أما بالنسبة لقصر الصفة على الموصوف فذكر المصنف أنه كثير في الحقيقي فضلا عن الإضافي. مثل على ذلك بمثال وهو قوله: ما في الدار إلا زيد. ما في الدار إلا زيد من أمثلة قصر الصفة على ماذا؟ على الموصوف. هذا قصر الصفة على الموصوف حقيقي. وقد يكون إضافي. متى يكون حقيقياً؟ إذا كان فعلاً لا يوجد في الدار إلا زيد، كل ما هو غير زيد غير موجود في الدار، فحينئذ يكون قصر حقيقي. وقد يكون قصر إضافي متى؟ فيما بالإضافة إلى عمرو. طب لا مانع أن يكون حينئذ بكر موجود في الدار، واضح هذا الشيء؟ فحينئذ يكون قصر...

يضعف هذا على ما في ذهني، في الحواشي أشكل على هذا المثال أو ما أدري نفس المصنف أشكل على هذا المثال، أو في الحواشي الإشكال هكذا أنه في الدار يوجد هواء، في الدار، في الحواشي ها، في الدار يوجد هواء، فكيف تقول كل ما سوى ما غير زيد غير موجود في الدار؟ واضح. يوجد هواء. إن قلت إنه نحن مقصودنا بالإضافة إلى نوع خاص اللي هو الإنسان فيتحول إلى قصر ماذا؟ إضافي. هذا ماذا شيخنا يعني له الإنسان يعني المقصود. خذ فليكن، فإذا صار قصراً إضافياً. أما أن تقول ما في الدار إلا زيد بالإضافة إلى كل ما هو موجود في الكون، فهذا كاذب، أن غير زيد موجود في الدار وهو الهواء. نعم. وإذا قلت لا بالإضافة إلى نوعه وهو الإنسان فيصبح قصر إضافي. إضافي.

فخلاصة المطلب هذا المستشكل كأنه هكذا يريد أن يقول: أنه كما أن قصر موصوف على صفة ما عندنا حقيقي، ما عندنا إضافي، فإذا ما عندنا لا ما ما ما كما أن قصر الموصوف على الصفة ما عندنا حقيقي، ما عندنا قصر صفة على موصوف حقيقي، فإذا انتفى قصر الموصوف على الصفة وقصر الصفة على الموصوف فلا يبقى عندنا قصر حقيقي، فتصبح كل قصر في العالم هو قصر إضافي. لأن قصر الموصوف على الصفة الحقيقي مستحيل، وقصر الصفة على الموصوف الآن بينا أنه غير موجود، فبالتالي ينتفي أصل القصر الحقيقي؛ لأن القصر الحقيقي إما قصر صفة على موصوف أو قصر موصوف على صفة وامتنعا كلاهما، فيتعين أن أصلاً القصر كله يكون ماذا قصر؟ إضافي. واضح الإشكال أو نكرر؟ نعم؟ واضح، فما هو جوابكم؟ طب أنت قرأت في الحواشي، ما هو الجواب؟ ها؟ قرأت الإشكال، ما هو الجواب؟ نعم؟ أحسنت، هذه هذه مثل بالفارسية يقولون قابل نادر، ما هو التكلف؟ لا أنت بالنتيجة النتيجة عندما تقول قصر صفة على موصوف حقيقي. ما معنى قصر صفة على موصوف حقيقي؟ يعني هذه الصفة مختصة بهذا الموصوف، بهذا الموصوف لا تتجاوزه ولا تتجاوزه إلى كل ما يصدق عليه أنه غير الموصوف. ما هي الصفة في مثالنا؟ الكون في الدار. ما هو الموصوف؟ زيد. زيد. هذه الصفة الكون في الدار تختص بزيد ولا تتجاوزه إلى كل ما ليس بزيد. صحيح؟ مما ليس بزيد الهواء. صحيح؟ 100% الهواء غير به شيء. اه، فإذا أنت تريد أن تقصر، ليس بالإضافة إلى شيء دون شيء، ليس إلى الهواء، تخصص القصر بالإضافة إلى بني جنسه من الإنسان فيتحول إلى قصر إضافي، إضافي، لكن حقيقي بالنسبة إلى بني جنسه. يعني هو كيف يعني؟ يعني إضافي بالنسبة للأشياء غير الإنسان، حقيقي بالنسبة للإنسان. يعني تريد أن تقول إنه حينئذ تتداخل الأقسام، يصبح شيء واحد حقيقي وإضافي، إضافي من جهة وحقيقي من جهة أخرى، وما معنى ذلك؟ وسبقت المصنف. ماذا قال؟ قصر المبالغة. لا هذا هذا بعد بعد ما شرحنا هذا لم يأت بعد هذا الادعاء، هذا بحث الادعاء، قصر حقيقي ادعائي، هذا غير ما نبحث عنه، الآن نتكلم عن القصر الحقيقي، ثم بعد ذلك يقول وقد يكون من باب الادعاء. هذا هذا الآن ليس من باب الادعاء بعد ما وصلت النوبة إليه.

النتيجة القصر الحقيقي، دعك من الادعاء، القصر الحقيقي في قصر الموصوف على الصفات عبارة عن أن يختص الموصوف، أن يقتصر، أن أن يقتصر الموصوف على هذه الصفة ولا يتجاوزها إلى غيرها، إلى كل ما هو غير هذه الصفة. صحيح؟ هذا قلنا مستحيل. لأن الصفة التي تنفيها لها ضد، لها نقيض. صحيح؟ فإذا كانت لا هي ولا نقيضها يلزم ارتفاع النقيضين. هذا بالنسبة قصر الموصوف على الصفة.

بالنسبة لقصر الصفة على الموصوف معناه أن هذه الصفة مقصورة على هذا الموصوف ولا تتجاوزه إلى كل ما يصدق عليه أنه ليس بهذا الموصوف. فكل ما يصدق علي أنه ليس بهذا الموصوف حينئذ يصدق على الهواء، والهواء موجود في الغرفة، فإذا قلت لا مقصودي فقط بالإضافة إلى بني الإنسان، الهواء مختص في هذه الغرفة؟ الهواء موجود براً بعد بني، فليكن، فإذاً لا غير مختص أنه الهواء، فهذه الصفة وهو الكون في الدار غير مختصة بزيد. فالكتاب في الدار غير مختصة بالكتاب، مختصة بزيد، ونحن لا لا نقل، لم ندع في القصر أنها مختصة. الآن عندما تقول مثلاً مثلاً: ما في المكتبة إلا كتاب البلاغة، هل معنى ذلك أنه في غير الـ... في غير هذه المكتبة لا يوجد كتاب بلاغة؟ هذا قصر صفة على موصوف، فليكن. تأملوا في هذا السؤال، من يهتدي إلى حل بعد التفكير لا ارتجالاً. يقول: والثاني أي قصر الصفة على الموصوف من الحقيقي كثير نحو ما في الدار إلا زيد على معنى أن الحصول في الدار المعينة مقصور على زيد ولا... يا خب، إذا أردت أن تكمل الشرح ماذا تقول؟ ولا يتجاوزه إلى كل من ليس بزيد. أما إذا قلت ولا يتجاوزه إلى عمرو ماذا يصبح القصر؟ إضافي إضافي. حتى يكون حقيقياً لابد أن تقول ولا يتجاوزه إلى كل من ليس بزيد، مما ليس بزيد الهواء، مما ليس بزيد مثلاً المكتب، الطاولة، فحينئذ يمتنع أن يكون هناك قصر حقيقي. تأمل لترى الحل إن شاء الله. هذا بالنسبة لكون القصر الحقيقي يوجد منه بكثرة، قصر صفة على موصوف.

بعد ذلك يقول: قصر الصفة على الموصوف الحقيقي قد يكون من باب المبالغة والادعاء، وقد يكون لا على حقيقته. على حقيقته كما مثلنا، كما لو فعلاً لا يوجد إنسان في الدار إلا إلا ماذا؟ إلا زيد. أما قد يكون من باب الادعاء. في رجال في الدار بكثرة، ما كانت الحسناء لترفع سترها لو كان في هذا الجموع رجال، ادعت أنه ما في رجال من باب المبالغة. التفتنا؟ فتقول مثلاً: ما في الحوزة إلا زيد، كأن غير زيد من العلماء نزلت منزلة العدم لشدة علم زيد. طب هذا مبالغة، مبالغة وادعاء. فإذاً قد يستعمل القصر الحقيقي لإفادة المبالغة والادعاء، ولا نستطيع أن نحوله إلى قصر إضافي، نقول مادام ليس بحقيقي فهو إضافي. نقول لا، إذا حولناه إلى إضافي ماذا يصبح المعنى؟ ما في الحوزة إلا زيد يعني بالإضافة إلى عمرو. فيختل الغرض وهو إفادة المبالغة والادعاء، وبيان كثرة علم زيد حتى كأن بقية العلماء علمهم في مقابل علم الشيء... علم زيد كلا شيء، واضح هذا الشيء؟ فالمبالغة لا تحوله إلى قصر إضافي؛ لأنه لو تحول إلى قصر إضافي تنتفي المبالغة. يقول: والثاني، أي أي وقد يقصد أي بالثاني، ما هو الثاني؟ قصر الصفة على الموصوف المبالغة لعدم الاعتداد بغير المذكور كما يقصد بقولنا ما في الدار إلا زيد أن جميع من في الدار ممن عدا زيد في... مما عدا زيداً في حكم العدم. ليش زيداً منصوبة؟ همم. تستثنى تستثنى تستثنى منصوبة؛ لأنه هذا المستثنى بـ "عدا" ليش منصوبة؟ لأن أدوات الاستثناء أنتم قرأتم في النحو أدوات الاستثناء مرة حروف ومرة أفعال ومرة أفعال، هذه من أدوات الاستثناء التي هي فعل، فهي بنفسها ماذا؟ تنصب الفعل على أساس أنه مفعول به. إذا جعلناها ممن عدا بمعنى تجاوز تجاوز زيداً. ضمير يرجع إلى ممن. الضمير الذي يرجع إلى ممن: أن جميع من في الدار ممن عدا زيد في حكم العدم. طبعا فيها خلاف أيضاً، ذكر ابن هشام في المغني في مسألة عدا وخلى وحاشى يوجد خلاف في إعراب ما يقع بعدها، فيكون قصراً حقيقياً ادعائياً، أما في القصر غير الإضافي فلا يجعل فيه غير المذكور بمنزلة العدم، فلذا لا يوجد في القصر الإضافي ادعاء، وإنما ماذا أنا أريد أن أثبت هذه الصفة لهذا الموصوف في مقابل ماذا؟ موصوف آخر. فلا يوجد ادعاء، لا يوجد تنزيل، بل يوجد عدم ثبوت هذه الصفة للموصوف الآخر حقيقة لا ادعاء، بل يكون المراد أن الحصول في الدار مقصور على زيد بمعنى أنه ليس حاصلاً لعمر، وإن كان حاصلاً لبكر وخالد.

أقسام القصر باعتبار حال المخاطب

بعد ذلك يتعرض المصنف لتقسيم ثالث للقصر. كيف نشرح الشرح بطريقة مخالفة لسياق العبارة في الكتاب، بعد ذلك نطبق العبارة. يريد أن يقسم القصر بلحاظ آخر إلى ثلاثة أقسام: قصر القلب، وقصر الأفراد، وقصر التعيين.

شوف هذا التقسيم للقصر بلحاظ المخاطب، إن كان المخاطب يعتقد الشركة، أما شركة الصفة بين الموصوفين في قصر الصفة على الموصوف، أو شركة الموصوف بين الصفتين في قصر الموصوف على الصفة، المهم أن المخاطب يعتقد الشركة، مثلاً يعتقد أن الشاعر زيد وعمرو. فتقول له: إنما الشاعر زيد. قطعت له هذه الشركة، كان يعتقد الاشتراك فأفردت له، هذا بنسميه قصر إفراد.

وإما يكون المخاطب يعتقد ماذا؟ خلاف ما تثبته له، يعتقد أن الشاعر ماذا؟ عمرو فتقول له: ما الشاعر إلا زيد، أو: إنما الشاعر زيد. قلبت له الحكم الذي كان يعتقد به، فهذا بنسميه قصر قلب.

وقد لا يوجد للمخاطب اعتقاد، يعرف أصل الثبوت لكن متردد هل الشاعرية ثابتة لزيد أو ثابتة لعمر أو ثابتة لكليهما؟ متردد، فتقول له: إنما الشاعر زيد. نفس العبارة قلناها للمخاطبين الثلاثة، نفس العبارة، لكن تختلف باختلاف ماذا؟ حال المخاطب، فهذا نسميه قصر ماذا؟ تعيين.

هذا مسألة ينبغي أن تلتفت إليها: لو واحد سأل هذا السؤال أن هذا المقسم لهذه الأقسام الثلاثة ما هو؟ هل هو مطلق القصر؟ أو هو قصر القصر الحقيقي؟ أو هو القصر الإضافي؟ ويوجد فرق؟ إذا جعلنا المقسم هو القصر الحقيقي فقط معناه أن القصر الإضافي لا يكون قلباً تعييناً لا تأتي فيه هذه الأقسام الثلاثة، وإذا جعلنا المقسم قصر الأفراد معناها لا تتأتى هذه الثلاثة في القصر الحقيقي، وإذا جعلنا المقسم مطلق القصر فمعناه كما أنه في القصر الحقيقي يوجد هذه الأقسام الثلاثة في القصر الإضافي، فما هو الجواب؟ الجواب أن هذه القسمة تختص بالقصر الإضافي. ليش؟ لأنه هو أدخلنا في الحسبان مسألة اعتقاد المخاطب، وماذا قلنا؟ المخاطب إن اعتقد اشتراك هذه الصفة بين أمرين فيكون قصر ماذا؟ إفراد. فقلت: إنما الشاعر زيد، يعني قصرت الشاعرية على زيد بالإضافة إلى من؟ بالإضافة إلى عمرو الذي يعتقد المخاطب اشتراكه مع زيد. لا بالإضافة إلى كل موجود آخر، ولا مانع أن يكون بكر أيضاً شاعراً. واضح؟ وكذلك في قصر القلب وكذلك في قصر التعيين. فحينئذ المقسم ما هو؟ المقسم للقصر... لقصر التعيين والقلب والأفراد هو ماذا؟ القصر الإضافي. هو القصر الإضافي.

إذا قلنا إنما الله واحد لمن يعتقد أنه اثنين لمن يعتقد أنه اثنين من... كيف يعني؟ يعني واحد يعتقد أنه إلهين، ملحد ملحد اثنين يقول إنما الله واحد، فهذا بالإضافة إلى أي شيء؟ إنما الله واحد، هذه أيضاً إذا كان يعني إذا مرة نجعلها قصر حقيقي ومرة نجعلها قصر إضافي، إذا جعلناها قصر إضافي بمعنى أنك تريد أن تقصر الإلهية على هذه الذات دون تلك، ولا مانع أن يكون هناك إله آخر، التفتنا فيكون إضافي. نعم التعبير: إنما الله واحد، ها آه واحد، هذا قصر حقيقي لا ينقسم إلى قلب وأفراد. لكن لاحظنا اعتقاد المخاطب، يعني اعتقد الشرك. يعني هذا حتى لو لم يتأت اعتقاد المخاطب عندما تقول إنما الله واحد، لكن المخاطب شوف مرة يعني تريد أن تقول اعتقاد الشركة، مرة يعني تريد أن تحصر الألوهية على... أو تحصر الألوهية على ذات واحدة بمقابل كل ما ليس... ما لا يسمى الله في مقابل هذا الشيء فيكون القصر حقيقي، ومرة تريد لا تريد باعتبار أن هذا الذي يعتقد وجود شريكين فقط فيكون قصر إضافي، تختلف باختلاف نوعية القصر، فإذا جعلناها قصر إضافي تتأتى فيها هذه الأقسام، وإذا جعلناها حقيقي لا تتأتى فيها هذه الأقسام الثلاثة.

لكن عبارة المصنف يعني هذا التعريف كيف الآن إذا أنا أريد أن نعرف قصر القلب، ما هو قصر القلب؟ قصر القلب هو القصر الذي يلقى لمخاطب يعتقد خلاف ما أثبته المتكلم في جملة القصر، سواء في قصر الصفة على الموصوف أو في قصر الموصوف على الصفة. قصر الأفراد هو القصر في مقابل اعتقاد المخاطب للشركة، سواء الاشتراك بين الصفتين أو اشتراك الصفة بين موصوفين. وقصر التعيين هو الذي يلقى للمخاطب المتردد الذي يطلب التعيين.

مناقشة تعبيرات المصنف وأقسام القصر

التعريف المصنف جاء بهذه العبارة، شوف استفاد من كلمة دون ومن كلمة مكان، من كلمة دون ومن كلمة مكان، يعني مرة نقول: تخصيص أمر بصيغة... بصفة دون أخرى. ومرة: تخصيص أمر بصفة مكان أخرى. مكان. استفاد منها لقصر القلب، دون استفاد منها لقصر الأفراد، وهذا عرفاً يفهم هذا المعنى منه. مكان يعني كان هناك شيء وهذا جاء في مكاني، فهذا قلب. دون أخرى يعني هذا دون ذاك، لا كلاهما معاً، فيكون قصر ماذا؟ أفراد. ثم بدأ بالبحث عن كلمة دون، ما هو أصلها في اللغة العربية وكيف تطورت؟ هذا يأتي نقرأه.

يقول: والأول أي قصر الموصوف على الصفة شو جعل المقسم ما هو؟ من غير الحقيقي يعني الإضافي. تخصيص... والأول يعني قصر الموصوف على الصفة من غير الحقيقي تخصيص أمر بصفة دون صفة أخرى، دون هذا قصر ماذا؟ أفراد. أو تخصيص أمر بصفة دون صفة أخرى هذا قصر... أو أو مكان صفة أخرى هذا قصر قلب. نعم، هذا سوف يأتي بعد قليل، سوف يأتي هناك إشكال للتفتازاني، سوف يأتي ونتعرض أن دون، هل هي تدل على التعيين والأفراد أو تدل على الأفراد فقط؟ سوف يأتي.

والثاني أي قصر الصفة على الموصوف من غير الحقيقي: تخصيص صفة بأمر دون أمر آخر هذا أفراد، أو أو مكان أمر آخر. ألن يشرح لنا كلمة دون، يقول: وقوله دون أخرى معناه متجاوزاً عن الصفة الأخرى؛ فإن المخاطب اعتقد اشتراك الموصوف في صفتين والمتكلم يخصصه بإحداهما بإحداهما ويتجاوز عن الأخرى، هذا معنى دون يعني متجاوز. فماذا يكون إعراب دون؟ دونهما شو قد ذلك؟ دون ذلك أغفر، فهي إعراب... إعرابها... أها، إذا قلت هكذا: تخصيص أمر بصفة دون أخرى، دون أخرى فهي منصوبة على... على الظرفية، لكن إذا لاحظنا المعنى، ما أظهر موجود ها؟ مضاف، لا لا لا لا المقصود لا المعنى ننوي نية الإضافة الذي في قبل وبعد. إذا لاحظنا المعنى والشرح الذي شرحه المصنف حينئذ يكون هكذا: تخصيص صفة بأمر متناهي... متجاوزاً عن آخر فيكون معناها على الحالية. أما إعرابها إعراب... إعراب قبل وبعد فإن لذا شوف شو قال: متجاوزاً عن الأخرى، ومعنى دون في الأصل أدنى مكاناً من الشيء. أدنى مكان غلط، أدنى مكاناً، ليه؟ مكتوب عندكم مكان أو مكاناً؟ ليش غلط؟ ليش لا يصح أن نقول أدنى مكان؟ أدنى ما هي؟ أدنى هذه الصيغة ما هي؟ صيغة تفضيل صحيح؟ فمكاناً أو مكاناً... ما هو الذي لا ينصرف؟ المكان. مكان لا ينصرف؟ يلزم الزافير دائماً. ما قال هذا؟ هذا مكان جميل، ليست مثل أمس وصحر وسبحان، تلزم طريقة واحدة. لا. لماذا مكاناً صحيح لا مكان؟ وهذا تمرين للبيت أيضاً، هذا تمرين للبيت. خذ لا يعني عندك... عندك شوف ينبغي أن تسال نفسك سؤالين؛ السؤال الأول، السؤال الأول ها أن تسال نفسك أنه لو قرأناها مكاناً ما هو إعرابها؟ قبل أن تقول لي تمييز حال مفعول به هذا بحث آخر. ومرة تسأل أنه هل يتعين النصب أو الجر؟ أنا سؤالي أنه لا يصح أن نقول أدنى مكان. والله إلى أن يجروا في الفرقة. إي لا يصح أن نقول أدنى مكان بل يتعين أن نقول أدنى مكاناً. بعد أن تقول إذا تبين لي ليش يتعين أدنى مكاناً؟ بعد تقول لي ما هو ما هو إعراب مكان الآن؟

نحن سؤالنا الأول واضح: لماذا لا يصح أن نقول أدنى مكانٍ؟ ممنوع من الصرف ما هو؟ أدنى خذ يعني ممنوع من الصرف؟ ها؟ مررت بأحمدكم نعم، خذ يعني الممنوع من الصرف إذا أضيف يصرف مررت بأحمدكم ما لم يضف أو يك بعد أل صادف الممنوع من الصرف إذا أضيف يصرف لأنه لا يجوز أن يضاف صحيح؟ طيب هل في القطر؟ موجود، موجود ما يمكن أن يستفاد منه. هل في الألفية؟ راجعوا أنتم، المطلب صار سؤالين للغد إن شاء الله، سؤال بلاغي وسؤال نحوي. وين صرنا؟

يقال: هذا دون ذاك إذا كان أحط منه قليلاً، ثم استعير للتفاوت في الأحوال والرتب. فإذاً بالأصل كانت للتفاوت في المكان ثم استعيرت للتفاوت في الأمور المعنوية. إذاً يقول: للتفاوت في الأحوال والرتب، ثم توسعوا به، ثم اتسع فيه فاستعمل في كل... لكل تجاوز حد إلى حد وتخطي حكم إلى حكم، وتخطي حكم إلى حكم عطف تفسير على تجاوز حد إلى حد.

إشكال التفتازاني على تعريفات المصنف والجواب عنه

ولقائل أن يقول: هنا إشكال للتفتازاني على المصنف. ولقائل أن يقول: إن أريد بقوله دون أخرى ودون آخر، دون صفة واحدة ودون أمر واحد فقد خرج عن ذلك، التفت للإشكال. نحن دون قلنا لتعريف أي شيء؟ لتعريف قصر الإفراد أو أو أو القلب؟ الإفراد. لنفترض هكذا: في قصر الصفة على الموصوف، تقول: إنما الشاعر زيداً. وقلنا هذه الجملة لمن؟ للذي يعتقد أن زيد شاعر وكاتب ومنجم. اشتراك بين كم أمر؟ بين ثلاثة أمور. فأنت عندما قلت تخصيص صفة بـ... أمر دون صفة أخرى، هذه ما هو مرادك من دون صفة أخرى؟ دون صفة واحدة أو دون أكثر؟ ما هو المراد؟ إن قلت دون صفة واحدة، فيخرج عن تعريف الإفراد المثال الذي ذكرناه، المخاطب الذي يعتقد أن زيد منجم وشاعر وكاتب، لأن هذا ليس دون صفة واحدة. هذا إذا اخترنا الشق الأول أن أن يكون المراد دون صفة أخرى يعني دون صفة واحدة أخرى، هذا الشق الأول.

وإا اخترت الشق الثاني، فحينئذ إذا ما معنى الشق الثاني؟ يعني أكثر من واحدة. فحينئذ يدخل في التعريف القصر الحقيقي؛ لأن أكثر من واحدة، أم يشمل ثلاثة؟ أم يشمل كل صفات العالم؟ الصفات الثلاثة يصدق عليها أكثر من واحدة، وكل صفات العالم يصدق عليها أكثر من واحدة، فيشمل القصر الحقيقي مع أن قلنا هذا التقسيم مختص بأي؟ بأي بقصر الإضافي. ما هو الجواب؟ هذا إشكال للتفتازاني. أكرر الإشكال، التفت جيدا.

نحن ماذا قلنا؟ في تعريف قصر الإفراد ما هو؟ تخصيص صفة بأمر دون صفة أخرى. صحيح؟ هذه دون صفة أخرى، ما المقصود منها؟ دون صفة أخرى واحدة أو أكثر من واحدة؟ إن قلت دون صفة أخرى واحدة، فحينئذ يختص قصر الإفراد بمن يعتقد الشركة بين صفتين، ولا يشمل من يعتقد الشركة بين ثلاث صفات، مع أنه حتماً من يعتقد الشركة بين الصفات... بين أكثر من صفتين يقال له قصر إفراد. من يعتقد أن زيد منجم وشاعر وكاتب فقلت له: إنما الشاعر زيد حينئذ... أو: إنما زيد شاعر حينئذ ماذا؟ حينئذ يكون قصر إفراد، قصر موصوف على صفة. وفي قصر الصفة على الموصوف إذا كان يعتقد بأن الشاعر زيد وعمرو وبكر فتقول له: إنما الشاعر زيد، هذا حتماً قصر إفراد. لكن إذا جعلنا "دون أخرى" بمعنى واحد، لا يشمل هذه الموارد. هذا إشكال على الشق الأول فلا يكون التعريف جامعا.

أما لو اخترنا الشق الثاني "دون أخرى" أو "دون آخر" بمعنى أكثر من واحد، فلا يكون التعريف ماذا؟ مانعاً. فيريد على تعريف المصنف أحد إشكالين على سبيل من... إما أنه غير جامع إذا أريد من من دون أخرى أو دون آخر يعني واحد، وإما أنه غير مانع إذا أريد أكثر من واحد؛ لأنه حينئذ يشمل القصر الحقيقي. واضح الإشكال؟ ما هو الجواب؟ نقرأ الآن.

يقول: ولقائل أن يقول: إن أريد بقوله دون أخرى ودون آخر دون صفة واحدة أخرى ودون أمر واحد آخر، فقد خرج عن ذلك ما إذا اعتقد المخاطب اشتراك ما فوق الاثنين كقولنا ما زيد إلا كاتب في قصر الموصوف على الصفة لمن اعتقد كاتباً وشاعراً ومنجماً، وقولنا ما كاتب إلا زيد في قصر الصفة على الموصوف لمن اعتقد الكاتب زيداً وعمراً وبكراً. وإن أريد الأعم من الواحد وإن أريد الأعم من الواحد وغيره، فقد دخل في هذا التفسير القصر الحقيقي، فحينئذ لا يكون التعريف مانعاً من دخول الأغيار. وكذا الكلام على... على تعريف قصر القلب: مكان أخرى أو مكان آخر، إن أريد نفس الكلام مكان واحد أو مكان أو أكثر، فيريد نفس الإشكال.

التفتازاني كأنه يسلم هذا الإشكال، فشوف عندنا تمرين للبيت كتبي يعني غداً إن شاء الله على صفحات مستقلة، صفحة واحدة. السؤال الأول ماذا كان؟ السؤال الأول أن قصر الصفة على الموصوف أيضاً لا يوجد في الحقيقي؛ لأن في قولك ما في الدار إلا زيد يوجد غير زيد وهو المكتب والهواء على الأقل. طيب. السؤال الثاني: سؤال مرتبط بالنحو، أدنى مكان أو أدنى مكاناً أو يجوز الوجهان. طيب. السؤال الثالث: إشكال التفتازاني. نعم موجود، دع دعك من هذا، هذا موجود قد يكون موجود مجمل قد يكون خطأ، أنت فكر في المطلب، راجع يقرأ عدة مطالب، شوف تستهدي كتاب كتابة، يعني نقبل الجواب كتابة، وأفضل جواب عليه جائزة، أفضل جواب يذكره لأهل... بلحاظ المجموع، كيف بلحاظ المجموع؟ يعني قد يكون واحد يجاوب على الجواب الأول أفضل جواب، لكن واحد آخر يجاوب على الثاني أفضل جواب، بلحاظ المجموع أفضل جواب له جائزة إن شاء الله إن شاء الله تعالى.

فهذه ثلاثة أسئلة ليوم غد. نعم. التلخيص السابق كانت جائزته إضافة علامة. ها؟ وأضفنا للجميع علامة إلا اثنين لم نضف لهم. أما البقية كلهم أضفنا لهم علامات. وإلا بعد الـ20 لا يوجد... لا يوجد قرية بعد... ماذا يقول المثل؟ بعد عبادان لا يوجد قرية. ما قرى كما يقول السبزواري في منظومة الفلسفة وما قرى وراء عبادان في في مسألة ماذا؟ المهم، فبعد فوق الـ20 لا يوجد بعد علامة حتى نضيف علامة. لا، أما هذه عليها جائزة، عليها جائزة إن شاء الله. جائزة نقدية تحبون أو عينية أو ما عندي مشكلة. خاف.

فكل منهما... أي فعلم... ونصرنا في الكلام فكل منهما أي فعلم من هذا الكلام ومن استعمال لفظة أو... شوف، في بحث يسمى في التقسيمات بحث تبادل الأقسام. شوف الآن أذكر لك مثال: مرة تقول هكذا: الكلمة اسم وفعل وحرف، هذا تقسيم للكلمة. ومرة تقول تقسيم آخر: الكلمة نكرة ومعرفة. هناك تقسيم ثالث للكلمة: الكلمة معربة أو مبنية. نلاحظ بحسب التقسيم الثالث والأول يوجد تبادل بين الأقسام. كيف؟ بمعنى أن كل من المبني والمعرب يكون اسم وفعل وحرف. لكن بين التقسيم الأول والثاني لا يوجد تبادل بين أقسام، ليس كل اسم وفعل وحرف ونكرة ومعرفة، الحرف لا يتصف بكونه نكرة ومعرفة، الفعل لا يتصف بكونه نكره ومعرفة، فالتقسيم إلى نكرة ومعرفة هو في الحقيقة تقسيم لأي شيء؟ للاسم.

فيما نحن فيه يوجد تبادل بين الأقسام. نحن الآن قلنا: القصر الإضافي إلى ماذا ينقسم؟ إلى قلب وإفراد وتعيين. هذا التقسيم ليس مثل تقسيم الكلمة إلى نكرة ومعرفة حتى يكون بلحاظ أحد أقسامها هي نكرة ومعرفة، بل تقسيم للكلمة بلحاظ جميع أقسامها، اتفقنا؟ يعني تقسيم للقصر الإضافي بلحاظ كلا قسميه، قصر الصفة على موصوف وقصر الموصوف على الصفة، يعني كل أقسام القصر الإضافي تأخذ هذا التقسيم، الإفراد والقلب والتعيين، التعيين. لذا يقول: فكل منهما، منهما يعني من قصر... من الأول والثانية: قصر الصفة على موصوف وقصر الموصوف على الصفة، أي فعلم من هذا الكلام ومن استعمال لفظة أو وماذا قال في العبارة؟ أو مكانها، أو من استعمال لفظة أو في أن كل واحد من قصر الموصوف على الصفة وقصر الصفة على الموصوف ضربان: الأول التخصيص بشيء دون شيء، هذا في أي... في أي قسم؟ الإفراد، الإفراد تخصيص بشيء دون شيء. إذا كان قصر صفة على موصوف ماذا ينبغي أن تشرح الشيء الأول؟ مكان الشيء الأول ماذا تضع؟ تخصيص صفة دون شيء يعني دون أمر. وإذا كان قصر موصوف على صفة فتقول تخصيص أمر دون دون صفة يعني هكذا.

إما أن تقول تخصيص... التخصيص بشيء دون شيء، تخصيص الصفة بأمر دون أمر آخر، هذا القصر ماذا؟ قصر إفراد بل الصفة على موصوفه وموصوفه على صفة؟ تخصيص الصفة بأمر دون أمر آخر ماذا يكون؟ تخصيص الصفة... هذا قصر... همم تخصيص الصفة بأمر دون أمر آخر، شوف أقول دون أمر آخر. قصر ماذا؟ قصر موصوف على صفة دون أمر آخر، أمر صار موصوف. وإذا قلنا تخصيص أمر بصفة دون صفة أخرى قصر صفة على موصوف، موصوف؛ لأن لا تنسى في الباء في حيز التخصيص تدخل على المقصور، هذه لابد أن نلتفت إليها.

والثاني التخصيص بشيء... بشيء مكان شيء آخر. والمخاطب بالأول من ضربي كل من قصر الموصوف على الصفة وقصر الصفة على الموصوف، يعني المخاطب بقصر الإفراد من هو؟ ويعني بالأول التخصيص بشيء دون شيء يعني بقصر الإفراد هو ماذا؟ من هو المخاطب؟ من يعتقد الشركة، أي شركة صفتين أو أكثر في موصوف واحد في قصر الموصوف على الصفة، وشركة موصوفين في صفة واحدة في قصر الصفة على الموصوف. فالمخاطب بقولنا ما زيد إلا كاتب من يعتقد اتصا... من يعتقد اتصافه بالشعر والكتابة، وبقولنا ما كاتب إلا زيد من يعتقد اشتراك زيد وعمرو في الكتابة. ويسمى هذا القصر قصر إفراد؛ لقطع الشركة التي اعتقدها لإفراد الأمر الذي اعتقد المخاطب الاشتراك فيه.

والمخاطب بالثاني أعني التخصيص بشيء مكان شيء آخر من ضربي كل من القصرين، من يعتقد العكس. ولذا سمي قصر قلب، أي عكس الحكم الذي أثبته المتكلم. فالمخاطب بقولنا ما زيد إلا قائم من يعتقد اتصافه بالقعود دون القيام. شوف سوف يأتي إن شاء الله في يوم غد أنه في قصر القلب لابد أن يكون هناك تنافي بين الوصفين. لذا قال ماذا: ما زيد إلا قائم من يعتقد اتصافه بماذا؟ بالقعود لا بالشعر؛ إذ لا تنافي بين بين القيام والشعر بإمكان... بإمكان اجتماعهما، هذا سوف يأتي إن شاء الله في شروط القصر غداً.

وبقولنا ما شاعر إلا زيد في قصر الصفة على الموصوف، من يعتقد أن الشاعر عمرو لا زيد. ويسمى هذا القصر قصر قلب لقلب حكم المخاطب.

إلى الآن كم قسم ذكر؟ قسمين. أو تساويا... هذا الشروع في القسم الثالث، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين.