مختصر المعاني – الشيخ معين دقيق

077

تقسيمات القصر

بل ذكرنا نحن في الدرس السابق أن القصر ينقسم إلى قصر قلب، وإلى قصر ماذا؟ وإلى قصر إفراد، بقي لدينا قصر التعيين.

في قصر التعيين هناك خلاف بين الخطيب القزويني وبين السكاكي، والتفتزاني يميل إلى السكاكي كما هو عادته في هذا الكتاب، الميل إلى ما يذهب إليه ماذا؟ السكاكي.

شوف في بحسب عبارة المصنف ماذا قال بعد قوله: (ويسمى قصر قلب لقلب حكم المخاطب)، قال: (أو تساويا عنده)، هذه كلمة (أو تساويا عنده) بحسب ظاهر العبارة معطوفة على قوله (يعتقد العكس)، شوف العبارة، عبارة المتن:

انظر إلى المتن: وبالثاني من يعتقد العكس، الثاني ما هو الثاني كان؟ مكان شيء، الأول هو دون، صحيح؟ وبالثاني من يعتقد العكس، ويسمى قصر قلب، ثم يأتي ويقول: أو تساويا، فيكون المعنى هكذا.

يعني تخصيص شيء مكان شيء يقال لمن يعتقد العكس، ويقال لمن تساويا عنده، فيكون بنظر المصنف هكذا. بنظر هذا المصنف القصر على قسمين: تخصيص شيء بشيء دون شيء -هذه كلمة دون الثانية- تخصيص شيء بشيء مكان شيء -هذه مكان في هذا القسم- ينحصر بماذا بنظر المصنف؟ دون شيء لمن يعتقد الشركة، فينحصر بقصر الإفراد. هذا القسم وهو تخصيص شيء بشيء مكان شيء بنظر المصنف المصنف ينقسم إلى قسمين: لمن يعتقد العكس ونسميه قلب، ولمن تساويا عنده ونسميه إفراد، عفواً نسميه تعيين، لمن تساويا عنده ونسميه تعيين.

فقصر التعيين عند المصنف أين يدخل؟ في مكان شيء لا في دون شيء، هذا شرح كلام المصنف. إذاً، تخصيص شيء بشيء دون شيء يختص بقصر الإفراد، وتخصيص شيء بشيء مكان الشيء يشمل قصر القلب وقصر التعيين، هذا شرح كلام المصنف.

يعترض على المصنف بإشكالين:

الإشكال الأول: أن (مكان شيء) لا تصدق على قصر التعيين، حتى تكون مقسماً لقصر التعيين، لأنه حتى يكون شيء مقسماً لشيء لا بد أن يصدق عليه، الكلمة مقسم للاسم والفعل والحرف، الكلمة تصدق على الاسم، تصدق على الفعل، تصدق على الحرف، حتى يكون (مكان شيء) مقسماً للقلب والتعيين لا بد أن يكون (مكان شيء) يصدق على التعيين، والحال أنه لا يصدق على التعيين؛ لأن (مكان شيء) يعني هناك شيء يأخذ مكان شيء آخر، في قصر التعيين لحاظ المخاطب لم يكن ثابت في ذهنه شيء حتى جاء شيء آخر وحل محله، كان متردداً، متردد في أن الشاعر هو زيد أو عمرو، ملتفت جيدا؟ فلم يكن هناك في ذهنه شيء وجاء شيء آخر وحل محله، واضح هذا المطلب؟

فإذاً الإشكال الأول للتفتزاني أن (مكان شيء) لا تصدق على قصر التعيين. هذا هو الإشكال الآن. حل محل التردد، مممم، حل التعيين محل التردد.

طيب إذا أحسنت أنه يقال ليش؟ كان هناك في ذهنه شيء وهو ماذا؟ التردد، فجاء التعيين وحل مكان هذا الشيء، إذا قلنا هكذا نقول ينبغي أن نجعل الإفراد أيضاً من أقسام (مكان شيء)؛ لأنه في الإفراد أيضاً كنت تعتقد ماذا؟ الشركة، فجاء الشيء وحل محله وهو الإفراد. إذا وسعنا هذه التوسعة فيصبح ينبغي أن نعبر بتعبير واحد (تخصيص شيء مكان شيء)، واضح؟ فإذاً إشكال التفتزاني هذا الإشكال الأول للتفتزاني.

الإشكال الثاني للتفتزاني: طب يا أخي تنزلنا قلنا (مكان شيء) تصدق على التعيين، رفعنا اليد عن الإشكال الأول، لكن أيضاً (دون شيء) تصدق على التعيين، فالصدق على التعيين لا يختص بالتعبير بمكان، أيضاً التعبير بدون يصدق على التعيين بأن نقول هكذا: أنت كنت متردد بأن الشاعر هل هو زيد أو عمرو؟ فمن بين الشيئين المتردد فيهما أفرد لك واحداً، أفرد لك المتكلم واحداً، فإذاً يصدق ماذا؟ يصدق تخصيص شيء دون شيء على قصر التعيين بنفس المناط الذي يصدق فيه على قصر الإفراد.

إذاً، الإشكال الأول ماذا كان؟ لا نسلم صدق المكان على التعيين. الإشكال الثاني: لو سلمنا أنه يصدق على التعيين، كلمة (دون) أيضاً تصدق على التعيين، فجعل التعيين من أقسام مكان دون أقسام دون ترجيح بلا مرجح تحكم، هذا هو الإشكال الثاني للتفتزاني.

من هنا يقول: ناتي إلى الأصل؛ لأن الأصل في هذه المباحث قلنا من؟ الأصل في الإيضاح وفي التلخيص هو السكاكي، كتاب مفتاح العلوم. السكاكي في أصلاً ما عنده قصر سماه قصر تعيين، بل تعريفه لقصر تخصيص شيء دون شيء، تعريفه لقصر الإفراد يصدق على ما سماه المصنف قصر تعيين؛ لأنك في الحقيقه كان هذا متردد بين الشيئين، أفردت له شيئاً واحداً، فتعريف قصر الإفراد عند السكاكي يصدق على ما سماه المصنف قصر تعيين، صار واضح المطلب؟

طبعا هذا لا ينبغي أن يضر أصل الفهم، هذا صار إشكالات لفظية في العبارة وإلا أصل المطلب صار واضح عندنا: ما هو قصر الإفراد، وما هو قصر القلب، وما هو قصر التعيين؟ قصر الإفراد يقال لمن يعتقد الشركة لموصوف بين الصفتين، أو لسبب بين موصوفين. قصر القلب لمن يعتقد عكس ما تثبته له. وقصر التعيين لمن كان متردداً، واضح هذا الشيء؟ فصار أصل المطلب واضحاً، وإنما إشكالات لفظية على العبارة. نرجع إلى المطلب.

يعني حل حل الإشكال الآن أنه يبدأ التعيين مع الإفراد أو يبقى يعني على حاله لا؟ شوف مرجع هذا، مرجع هذه المناقشة هنا أن التفتزاني يريد أن يقول للخطيب القزويني: أنك بهذا الفعل خالفت الاصطلاح سنقصر قسمين، كأنه مرجع إشكال التفتزاني عليه هو هذا، مضافاً للإشكال اللفظي أن كلمة (مكان) لا تصدق على التعيين، وإن صدقت فكلمة (دون) تصدق عليه، فترجيح أحدهما على الآخر ترجيح بلا مرجح.

وين صرنا؟ ﴿أو تساويا عنده﴾، عند من؟ عند المخاطب، أحسنت، (أو تساويا عنده) عطف على قوله (يعتقد العكس)، على ما يفصح شوف إذا الإخوان يفكروا في المستقبل العقد جالسة في الشهر مرة، في الأسبوعين مرة، في ثلاثة أسابيع مرة، في الأسبوع مرة، جلسة هكذا، جلسة مناظرة، إشكالات، أسئلة نحوية، أسئلة بلاغية، أسئلة منطقية، أنا ما عندي مشكلة أشارك معكم في هذه الجلسة، نعم يعني على حسب الأوقات الآن ماكو مشكلة والمخاطب بالثاني أو تساويا عنده عطف على قوله يعتقد العكس، على ما يفصح عنه لفظ الإيضاح، أي المخاطب بالثاني، يعني تخصيص شيء مكان شيء إما من يعتقد العكس، وهو قصر القلب، وإما من تساوى عنده الأمران، وهو قصر التعيين.

اعني ما معنى تساوى عنده الأمران؟ يشرحها يقول: اعني الاتصاف بالصفة المذكورة وغير الصفة المذكورة، هذا في أي قصر؟ في قصر الموصوف على الصفة. واتصاف الأمر المذكور وغير الأمر المذكور، يعني زيد أو عمر بالصفة بالشاعرية، هذا في قصر الصفة على الموصوف؛ لأن قلنا هنا الأقسام تتبادل. ليس عندما نقول قصر تعيين، يعني قصر الموصوف على صفة يكون للتعيين، وقصر الصفة على الموصوف يكون للتعيين، حتى يكون المخاطب بوبقولنا: (ما زيد إلا قائم)، من هو المخاطب؟ من يعتقد اتصافه بالقيام أو القعود، متردد من غير علم بالتعيين. وبقولنا: (ما شاعر إلا زيد)، من يعتقد أن الشاعر زيد أو عمرو، متردد، صفة الشاعرية ثابتة لواحد منهما لكن أي واحد؟ لا نعلم، من غير أن يعلمه على التعيين، ويسمى هذا القصر قصر تعيين لتعيينه ما هو غير معين عند المخاطب.

فالحاصل أن التخصيص بشيء دون شيء كم له قسم؟ قسم واحد وهو قصر الإفراد. والتخصيص بشيء مكان شيء كم له قسم؟ له قسمان: قلب وتعيين.

والتخصيص بشيء مكان شيء إن اعتقد المخاطب فيه العكس فهو قصر قلب، وإن تساويا عنده فهو قصر تعيين. وفيها محصل كلام المصنف نظر. مرجع النظر قلنا إلى كم إشكال؟ إلى إشكالين.

الإشكال الأول ماذا كان؟ أنه لا نسلم أن مكان شيء تصدق على التعيين. من أين نفهمها من العبارة؟ من قوله: (لأنا لو سلمنا). سياق كلام المصنف سياق الكلام لإثبات الإشكال الثاني، إثبات (لو سلمنا)، يعني مصنف ضرر الإشكال الثاني، يعني يشعر أنه لا نسلم، هذا هو الإشكال الأول الذي شرحناه؛ لأنا لو سلمنا أن في قصر التعيين تخصيص شيء بشيء مكان شيء آخر.

لو سلمنا هذا، الإشكال الثاني: فلا يخفى أن فيه تخصيص شيء بشيء دون شيء آخر، كلمة دون أيضاً تصدق على التعيين، فإن قولنا هذا بيان لصدق دون على التعيين، فإن قولنا: (ما زيد إلا قائم) لمن يردده بين القيام والقعود تخصيص له بالقيام دون القعود، فإذاً (دون) تصدق على قصر التعيين، فحينئذ جعل التعيين من أقسام مكان دون أقسام دون ترجيح بلا مرجح، هذا تكملة الإشكال.

والشاهد على الذي يزيد الإشكال قوة أن أصل المفنن لهذا العلم وهو السكاكي؛ لأنه إذا تتذكرون في أول بحث في المقدمة أشرنا إلى لمحة حول المطالب، أن البلاغة في زمن السكاكي على يد السكاكي صارت كفن وكعلم مثل العلوم المتعارفة في عصرنا، يعني كل شيء له تعريف، له حدود، له ضوابط، له كذا، اتفقنا؟ أما قبل السكاكي فكانت البلاغة تبحث بطريقة بلاغية، ولذا في (دلائل الإعجاز) وفي (أسرار البلاغة) للجرجاني لا نجد هذا النمط من البحث والتعاريف والتدقيقات والحدود وحتّام ورسم تام وناقص وإشكال بعدم الاضطراد وعدم لا نجدها في كتب الشيخ عبد القاهر الجرجاني؛ لأنه كان يبحث البلاغة بطريقة مناسبة مع البحث البلاغي بطريقة بلاغية، بينما السكاكي فنن العلم، أعطى له ضوابط، أصبح كفن تفاوض لهذا الشيء، وإلا البلاغة موجودة منذ وجود اللغة العربية، بل طبعا اللغة العربية هي أصدق اللغات، يعني لا نستطيع أن نترقى أكثر.

لهاذ يقول: ولهذا جعل السكاكي التخصيص بشيء دون شيء مشتركاً بين قصر الإفراد، شوف ما قال مشتركاً بين قصر الإفراد وقصر الإفراد قصر التعيين؛ لأن قصر التعيين ما موجود في عبارة السكاكي، هذا الاصطلاح ذكره المصنف، لذا قال: (مشتركاً بين قصر الإفراد والقصر الذي سماه المصنف قصر تعيين)، ولا قصر تعيين ما موجود في كلام السكاكي، وجعل التخصيص بشيء مكان شيء قصر قلب فقط.

هذا تمام الكلام في ماذا؟ في تقسيمات القصر.

شروط قصر الإفراد

النتيجة النهائية التي حصلنا، يعني المطلب البلاغي الذي يجب أن نحفظه مع قطع النظر عن إشكالات العبارة، أن القصر له تقسيمات: التقسيم الأول: قصر حقيقي وإضافي. التقسيم الثاني: قصر موصوف على صفة وقصر صفة على موصوف، وكلا هذين التقسيمين يشتركان في كونهما تقسيم لذات القصر. التقسيم الثالث: تقسيم للقصر الإضافي، ينقسم القصر إلى قصر إفراد وقلب وتعيين، وأمثلتها صارت ماذا؟ واضحة.

الآن يشرع في ذكر الشروط. في الابتداء يتعرض لقصر الإفراد الذي يكون من قبيل قصر الموصوف على الصفة.

اذكر لنا مثالاً لقصر الإفراد قصر موصوف على صفة. مثال لقصر الإفراد قصر موصوف على صفة؟ لازم هذه بسرعة هذه المطالب تتكرر في ذهننا، يعني يصبح عندنا ملكة فيها. ما زيد إلا قائم. نعم. ما زيد إلا قائم. ما زيد إلا قائم هذا قصر موصوف على صفة صحيح، ليش قصر إفراد؟ اه لأنه نقوله لمخاطب يعتقد الشرك دائماً.

مباشرة في عندما نقول إفراد وقصر وقلب وتعيين عليك أن تحدد حال المخاطب، فإذاً ما زيد إلا قائم هذا قصر موصوف على صفة وهو قصر إفراد بحسب فرضنا. هذا يشترط فيه شرط حتى يكون إفراداً، قلنا: المخاطب يعتقد ماذا؟ أن زيد هم شاعر وهم كاتب، يعتقد اشتراك زيد في صفتين، هاتان الصفاتان لا بد أن لا يكون بينهما تنافي حتى يمكن للمخاطب أن يعتقد الشركة، إلا إذا كان لا يمكن أن يعتقد الشركة فلا يكون قصر إفراد.

فإذاً يتقوم قصر الموصوف على الصفة إفراداً بإمكان اعتقاد الشركة بين الوصفين، فلا يصح أن يكون من قصر الإفراد قولك: (ما زيد إلا قائم) في مقابل القعود، هذا لا يكون إلا قصر قلب أو تعيين، ولا يصح أن يكون قصر إفراد؛ إذ لا يعقل للمخاطب أن يعتقد أن زيد هم قائم وهم قاعد، واضح؟ فإذاً لا بد أن تكون الصفات التي نريد أن نفرد إحداها من الصفات القابلة للاجتماع كالشاعرية والكاتبية كالشجاعة.

هذا بالنسبة للشرط الأول نقرأ العبارة يقول: (وشرط قصر الموصوف على الصفة إفراداً عدم تنافي الوصفين ليصح اعتقاد المخاطب)، اجتماع اعتقاد المخاطب من باب إضافة الفاعل إلى المصدر، واجتماعهما مفعول به في الموصوف، حتى تكون الصفة المنفية في قولنا: (ما زيد إلا شاعر)، ما هي الصفة المنفية؟ كونه كاتباً أو منجماً، لا كونه مفحماً.

ما معنى مفحم؟ غير شاعر، أي غير شاعر؛ لأن الإفحام وهو وجدان الرجل غير شاعر ينافي الشاعرية. هذا الكلام بالنسبة للشرط الأول. مو الإفطار يعني الصائح بالجعل الخاص. لا هذا هذا في باب الجدل بليغ، هذا أحد معاني المفحم غير الشعر، بليغ غير الشعر.