مختصر المعاني – الشيخ معين دقيق

008

فصاحة الكلام وفصاحة المتكلم

كان البحث في التعقيد المعنوي، وذكرنا أن المراد من التعقيد المعنوي هو أن يحصل صعوبة في فهم المعنى المراد بحيث تكون هذه الصعوبة لا عن خلل في تركيب الكلام، وإنما ناشئة عن خفاء في دلالة الكلام لكثرة الوسائط بين المعنى المراد واللفظ المستعمل في معناه، كما ذكرنا في قوله:

سأطلب بعد الدار عنكم لتقربوا وتسكب عيناي الدموع لتجمدا

حيث إنه قد ورد في عجز هذا البيت كنايتان:

أحداهما: أنه جعل سكب الدموع كناية عن الحزن، وهذا حق؛ إذ إنه متعارف وشائع عند العرب.

ثانيهما: أنه قد جعل جمود العين كناية عن ماذا؟ عن الفرح والسرور، وهذا غير متعارف عند العرب، بل المتعارف عند العرب ماذا؟ أن تكون جمود العين كناية عن القوة، عن قساوة القلب، عند الحزن، وهذا ينافي أن نجعلها كناية عن الفرح والسرور، هذا كان محل الشاهد في البيت.

ثم ذكرنا أن قوله: (وتسكب) بالرفع معطوف على مجموع (سأطلب)؛ يعني: سأطلب وتسكب، ولا يصح أن نقرأها بالنصب (وتسكبا)؛ لأن قراءة النصب إما من باب عطف (تسكب) على (تقربوا)، وحينئذ لا يستقيم المعنى للزوم ذكر علتين متنافيين لشيء واحد. ما هو الشيء الواحد؟ وهو: لماذا يطلب بعد الدار؟ للقرب الذي هو كناية يراد، الذي يدل على الفرح والسرور، ولسكب الدموع؛ يعني: للحزن. القرب مع سكب الدموع لا يمكن أن يعلل بهما شيء واحد للتنافي الموجود بينهما؛ لأن الإنسان عندما يقترب من حبيبه يفرح لا أنه يحزن.

ولا يصح أن نقول بأن (تسكب) معطوفة على (بعد الدار) لوجهين:

أولاً: أن هذا عطف فعل على اسم، وهو لا يصح بلاغياً إلا لنكته ولغرض، ولا يوجد ما هو في المقام يصلح أن يكون غرضاً لهذا العطف.

وثانياً: أن (تسكب) إذا عطفناها على (بعد الدار) تكون داخلة في حيز الطلب مع أن الشاعر لم يطلب سكب الدموع، بل سكب الدموع من صفات الإنسان الذي يبتعد عن حبيبه، فهو لم يطلب ذلك، هذا شيء ملازم له. هذا من جهة.

ومن جهة أخرى، أن طلب بعد الدار كان إما من الباري عز وجل إن كان موحداً، وإما من الدهر إن كان دهرياً، فطلب سكب الدموع ممن يكون؟ يطلب الإنسان من نفسه، فيختل السياق الموجود في بيت الشعر. لذا يرى التفتازاني أن (تسكبا) معطوفة على (سأطلب) فتكون مرفوعتان.

هذا تمام الكلام في أي شيء؟ في التعقيد المعنوي. نقرأ العبارة: «وإما في الانتقال» عطف على قوله: «إما في النظم»؛ أي لا يكون الكلام ظاهر الدلالة على المراد لا لخلل في التركيب والنظم، بل لخلل واقع في انتقال الذهن من المعنى الأول المفهوم بحسب اللغة إلى المعنى الثاني المقصود.

وقلنا التعقيد المعنوي عادة يكون في المجاز والكناية، هناك عندك عدة معاني في المجاز والكناية، عندك معنى حقيقي وتريد معنى مجازي، في الكناية عندك معنى صريح وتريد معنى كنائي. الكناية سوف يأتي إن شاء الله في بحث الكناية أنه وقع الاختلاف بين العلماء أن الكناية هل هي حقيقة أم مجاز؟ أو هناك واسطة بين الحقيقة والمجاز فتكون لا حقيقة ولا مجاز؟ أو هي حقيقة ومجاز في نفس الوقت؟ توجد نظريات أربعة ذكرناها في كتاب الدروس، ونعم غير مذكورة في المختصر، يوجد نظريات أربعة.

والصحيح أن الكناية استعمال الكناية استعمال حقيقي لا مجازي، وإنما استعمل اللفظ في معناه الحقيقي، مثل (كثير الرماد): استعمل اللفظ في معناه الحقيقي وهو كثرة الرماد لكي ينتقل الذهن إلى اللازم وهو الكرم، فلم يستعمل كثرة الرماد مباشرة في الكرم حتى يكون من باب استعمال اللفظ في غير ما وضع له، بل استعمل في معناه الحقيقي لينتقل الذهن إلى لازمه. فالكناية من باب الحقيقة.

إذاً، في الكناية عندنا معنى صريح وعندنا معنى كنائي؛ المعنى الصريح (كثرة الرماد) المعنى الأولي، وعندنا معنى كنائي وهو (الكرم). انتقال الذهن من كثرة الرماد إلى الكرم ليس فيه صعوبة لأن هذا التعبير متعارف عند العرب. أما انتقال الذهن من جمود العين إلى ماذا؟ إلى حالة الفرح والسرور غير متعارف، فيكون الانتقال بطيئاً ضعيفاً، فيوجب خللاً في فهم المعنى المراد فيخل ذلك في فصاحة الكلام.

وذالك إذا واقع في انتقال الذهن من المعنى الأول، المعنى الأول في مثالنا ما هو؟ على ماذا يدل؟ لتجمد، وهو جمود العين. هذا المعنى الأول، المعنى الثاني هو حالة الفرح والسرور. واقع في انتقال الذهن من المعنى الأول المفهوم بحسب اللغة إلى المعنى الثاني المقصود. وذلك؛ يعني: وإلى أين يرجع الضمير؟ وذلك الخلل، اسم الإشارة يشير فيه إلى الخلل، وذلك الخلل بسبب إيراد اللوازم البعيدة المفتقرة إلى الوسائط الكثيرة مع خفاء القرائن.

شوف، المدار ليس أنه كلما كان عندك وسائط كثيرة كلما كان عندك تعقيد معنوي؛ لا، في بعض الأحيان عندك وسائط كثيرة لكن لا يوجد تعقيد معنوي، كما مثلنا في الدرس السابق: (زيد جبان الكلب) و(زيد مهزول الفصيل)، قلنا: وسائط كثيرة لكن القرائن واضحة والمتعارف استعماله عند العرب فلا يكون الانتقال فيه بطيئاً. ملتفت؟ بينما في جمود العين الوسائط ربما تكون قليلة، لكن لعدم تعارفه عند العرب كان الانتقال بطيئاً، صار واضحاً؟

كقول الآخر -لماذا قال كقول الآخر؟ ما قال كقوله؛ لأنه لو قال كقوله يتوهم المتوهم أنه يرجع إلى البيت السابق، وهو الفرزدق، السابق السابق صرح المصنف كقول الفرزدق، عندما هنا قال كقوله فيتوهم أنه للفرزدق، فلذا أبرز الضمير قال كقول الآخر وهو عباس بن الأحنف، ولم يقل كقوله لئلا يتوهم عود الضمير إلى الفرزدق-:

سأطلب بعد الدار عنكم لتقربوا وتسكب عيناي الدموع لتجمدا

يوم أمس شرحنا معنى البيت (وتسكب) بالرفع وهو الصحيح، وبالنصب وهم، بينا وجه الوهم: (وتسكب عيناي الدموع لتجمدا). جعل سكب الدموع كناية عما يلزم فراق الأحبة من الكآبة والحزن، وأصاب؛ يعني هذه الكناية صحيحة؛ لأن سكب الدموع عادة وعرفاً تدل على الحزن فهذه الكناية صحيحة وأصاب، لكنه أخطأ في جعل جمود العين كناية عما يوجبه دوام التلاق من الفرح والسرور، جمود العين عند العرب لا تستعمل للفرح والسرور، ولذا قالت الخنساء في مرثية أخيها صخر:

أعيني جودا ولا تجمدا ألا تبكيان لصخر الندى

(جودا)؛ يعني أظرف الدموع، و(لا تجمدا)؛ يعني مع كونك حزينة أو فرحانة مع كونك حزينة، لكنه أخطأ في جعل جمود العين كناية عما يوجبه دوام التلاق مع الأحبة من الفرح والسرور؛ فإن الانتقال من جمود العين لا إلى الفرح والسرور، بل إلى بخلها بالدموع حال إرادة البكاء، حال إرادة البكاء، حالة حزن، وهي حالة الحزن، لا إلى ما قصده الشاعر من السرور الحاصل بالملاقاة.

ومعنى البيت: أني اليوم أطيب نفساً بالبعد والفراق -ليش؟ لأنه قلنا الشاعر كان الدهر عوده على المعاكسة، فيطلب صار العكس- وأوطنها على مقاساة الأحزان والأشواق، وأتجرع غصصها، وأتحمل لأجلها حزناً يفيض الدموع، يفيض؛ يعني ينزل الدموع من عيني لأتسبب بذلك إلى وصل؛ يعني إلى ملاقاة دائمة، إلى وصل يدوم ومسرة لا تزول، فإن الصبر مفتاح الفرج، ولكل بداية نهاية، ومع كل عسر يسراً.

وإلى هذا أشار الشيخ عبد القاهر في دلائل الإعجاز. من هو الشيخ عبد القاهر؟ الجرجاني. الجرجاني من هو؟ هو واضع علم المعاني. في دلائل الإعجاز. وللقوم هاهنا كلام فاسد؛ يعني في شرح البيت وفي كون (تجمد) فيها تعقيد معنوي، يوجد كلام بين بعض الشراح يقول: «وللقوم هنا كلام فاسد أوردناه أين؟ في الشرح» في الشرح؛ أي شرح؟ الشرح؛ لأن هذا مختصر وذاك مبسوط، فسمي بالشرح، يعني في المطول.

طبعاً سابقاً كان يدرس ماذا؟ المطول، بل لا يكتفون بدراسة المطول، كانوا يدرسون مقامات الحريري. الحريري من أصحاب المقامات في أواسط الدولة العباسية، تعارفوا على أسلوب في النثر يشبه الشعر في النظم، لكنه مسجع، مثلاً كما يقول بديع الزمان الهمذاني -بديع الزمان الهمذاني من أصحاب المقامات أيضاً في مقاماته، في مقامته يقول: اشتهيت الأزاد وانا ببغداد، وليس معي عقد على نقد، فجرت أجوب البلاد وأقطع الفيافي والوهاد- تلاحظ كلها آخرها ماذا؟ مقامات الحريري من هذا القبيل مسجعة وغنية بالمفردات الأدبية، فلذا كانوا يقرؤون شرح المقامات للحريري ليتقول فقيه في اللغة العربية حتى يستطيع أن يأنس بألفاظ الروايات والنصوص الشرعية ليستنبط منها الحكم الشرعي.

الآن نريد أن ندرس البلاغة الواضحة أو الدروس في البلاغة أو لا ندرس، ونريد أن نكون ماذا؟ مجتهدين كما كانوا الفقهاء من قبل. فوا عجباً! بل فلا بأس، يعني أنا صحيح أنا قرأت المختصر لكني بحثت المطول، طبعاً قرأت المختصر لم أقرأه عند أستاذك، يعني قرأت المقدمة قرأتها عند أستاذ، بعد اعتذر الأستاذ فكنت أدرس علم المعاني، كنت أدرس علم المعاني لوحدي وأدرس علم البيان، في نفس الوقت كنت أدرس علم المعاني وأدرس علم البيان؛ يعني البلاغة أنا تقريبا قرأت المختصر لوحدي ست دورات. البلاغة بشكل عام بين مباحثة وتأليف ودارس أكثر من 20 مرة، ومع ذلك لم يبق في ذهني شيء، فكيف إذا واحد فقط درس المختصر مثلاً؟

طيب، كيف ما كان؟ هذا بحمد الله تعالى لا من باب الافتخار أتكلم هذا الكلام، فقط لأحفز الإخوة على البلاغة، قلت: أثرها ليس فقط في البلاغة، يعني هذه الأمور تعودك على النقد والإبرام، يصبح لديك ذهنية وقادة في الإشكال، في الجواب، يعودك على المتون الصعبة. اتفقنا؟ دراسة المختصر والمطول الهدف منه الأساسي باعتقادي هو هذا السبب، لا صرف البلاغة، وإلا البلاغة الواضحة دروس في البلاغة، جوانب البلاغة تعطيك القواعد البلاغية بعبارة سهلة يكفيك ذلك إذا أردت أن تعرف ماذا؟ البلاغة، بل يكفيك أكثر من المختصر؛ لأن أمثلة المختصر معقدة، أمثلة قليلة، بخلاف بقية الكتب، أمثلة كثيرة فيفيدك في البلاغة أكثر تلك الكتب من المختصر.

المختصر قلنا في أول درس: من أراد أن يدرس المختصر ليصبح بليغاً ففي أمان الله. اتفقنا؟ لا، لا يحضر في هذا الدرس، المختصر لا لأجل البلاغة. طب بحمد الله تعالى تم الكلام في أي شيء؟ في شروط فصاحة الكلام التي ذكرها من؟ الخطيب القزويني.

شروط فصاحة الكلام والزيادات عليها

بعضهم أضاف شرطين آخرين، يقول: الثلاثة التي ذكرها الخطيب يضاف إليها شرطان آخران يصبح المجموع خمس شروط، أو خمسة شروط. ما هما هذان الشرطان؟

يقول الشرط الأول: السلامة عن كثرة ماذا؟ عن كثرة ماذا؟ ماذا؟ عن كثرة التكرار -لا التكرار، التكرار خطأ شائع، عن كثرة التكرار؛ لأن صيغة الفَعال وتِفعال في اللغة العربية كلها مفتوحة التاء ما عدا كلمتين أو ما عدا كلمتان: الأولى تبيان والثانية تلقاء؛ ﴿وَفِيهِ تِبْيَانُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ وتلقاء، فقط هاتان الكلمتان في اللغة العربية تأتي مكسورة التاء، أما بقية صيغة أفعال كلها مفتوحة التاء، فالصحيح أن نقول تكرار لا تكرار، وإن كان الخطأ الشائع، سأصبح إذا واحد قال تكرار يظن الناس أنه ماذا؟ يلحن، إذا قال واحد الآن على المنبر مثلاً في بلادنا قال تكرار يظنونه أنه ماذا؟ يلحن. نعم؟ نعم، بليغ، خطأ-.

إذاً، يقول الشرط الأول: أن يسلم الكلام من كثرة التكرار، لا من التكرار، من كثرة التكرار. مثلاً كأن يكون في جملة واحدة هناك ضمير كرر وكثر تكراره ذكر ثلاث أربع مرات، فيقول: هذا يوجب الإخلال بماذا؟ بالفصاحة، مثل ماذا؟ فقول الشاعر: (سبوح لها منها عليها شواهد) سبوح لها منها عليها كرر الضمير ثلاثة أو ثلاث مرات، فهذا البيت يعتبر بنظر هذا الرجل أنه غير فصيح؛ لماذا؟ لأنه لم يحترص فيه عن كثرة التكرار، فيه تكرار كثير. هذا هو الشرط الأول من الشرطين اللذين أضيفا إلى الشروط الثلاثة.

الشرط الثاني: تتابع الإضافات؛ يعني إضافة وخلفها إضافة، بعبارة أخرى: كثرة الإضافات المتتابعة توجب الإخلال بفصاحة الكلام، مثل ماذا؟ (حمامة جرعاء حومة الجندلي) حمامة منادى منصوب لأنه مضاف، جرعاء مضاف إليه، حمامة جرعة حومتي حومتي مضاف إلى جرعة، والجندلي مضاف إلى حومتي. تلاحظ أن الإضافات جاءت متتابعة، واضح؟ خلف بعضها البعض من دون فاصل. فيرى هذا الشخص بأن تتابع الإضافات يوجب الإخلال بفصاحة الكلام.

فإذاً صار واضحاً عندنا: إذاً الشرط الأول الذي أضيف كثرة التكرار، الشرط الثاني الذي أضيف ماذا؟ تتابع الإضافات.

الخطيب القزويني لا يرتضي هذين الشرطين. لماذا؟ يقول: تعال، كثرة التكرار لا يخلو إما أن تكون بحيث يستوجب الثقل على اللسان لكثرة التكرار صار الكلام ثقيلاً، صار الكلام ثقيلاً على اللسان، فإذا صار كذلك فقد احترزنا عنه بالاحتراز عن التنافر؛ لأن ما معنى التنافر؟ تنافر الكلام ما معناه؟ تنافر الكلمات عبارة عن أن تكون الكلمات إذا اجتمعت توجب ثقلاً على اللسان، فإذا كانت كثرة التكرار مما يوجب الثقل على اللسان فقد احترزنا عنها بماذا؟ بالتنافر، وإذا لا توجب الثقل على اللسان فلا مانع منها، والشاهد على ذلك أنها وقعت في القرآن الكريم، وقد أثبتنا في الدروس السابقة أن القرآن لا بد أن تكون أن يكون بجميع كلماته ومفرداته فصيحاً.

أين وقع ذلك في القرآن الكريم؟ يقول: وقع ذلك في القرآن الكريم كما في قوله تعالى، خذ مثلاً كثرة التكرار هكذا: ﴿وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا * فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا﴾ تلاحظ الهاء إذا في البيت كررت ثلاثة مرات، في الآيات أربع مرات، ولا مانع منه. إذاً، هذا الشاهد على أن كثرة التكرار لا يوجب الإخلال بالفصاحة. نعم، إذا كانت كثرة التكرار بحد يصبح هناك ثقل على اللسان فهذا يدخل في حيز التنافر وقد احترزنا عنه.

وكذا الحال في ماذا؟ في تتابع في تتابع الإضافات، فقد وقع في القرآن الكريم: ﴿ذكر رحمت ربك عبده زكريا﴾ (مريم: 2) ذِكر أضيف إلى رحمة، ذِكر رحمة ذِكر رحمة ذِكر أضيف إلى رحمة، ورحمة أضيف إلى الرب، ورب أضيف إلى الكاف، فإذاً تتابع الإضافات موجودة في القرآن الكريم، وقد أثبتنا سابقاً أن القرآن بجميع كلماته فصيح. صار واضحاً؟ فبالتالي لا موجب لإضافة هذين الشرطين.

هذا أصل البحث. بعضهم يوافق المصنف على ما ذكره. ماذا ذكر المصنف؟ إنه لا موجب لإضافة هذين الشرطين، كلامك صحيح. لكن إشكالنا عليك أيها المصنف أنك مثلت، مثلت على كثرة التكرار بماذا؟ بقول الشاعر: (سبوح لها منها عليها) الضمير كم مرة كرر؟ ثلاث مرات. واضح؟

يقول: تكرار الشيء ثلاث مرات لا يصدق عليه كثرة تكرار. ليه؟ يقول: السبب في ذلك أن عندنا هنا في مقامنا عندنا تكرار وعندنا ماذا؟ كثرة. عندنا تكرار وعندنا ماذا؟ كثرة. التكرار كيف يحصل؟ بذكر الشيء مرة بعد أخرى. فإذاً كم مرة يلزم حتى يحصل تكرار؟ مرتين. التكرار لوحده لا يخل بالفصاحة، وإلا لأخل التوكيد اللفظي بالفصاحة. فإذاً التكرار يحصل بذكر الشيء مرتين. كثرة التكرار لا يحصل بذكره ثلاث مرات؛ لأنك عندك تكرار، تكرار التكرار عبارة عن مجموع المرتين، كثرة التكرار لا بد كثرة أن يكون هناك جامع، الحد الأقل للجامع أن يكون التكرار ثلاث مرات، فثلاثة ضرب اثنين يكون المجموع ستة، فكثرة التكرار بماذا تحصل؟ بست مرات، والبيت الذي استشهد به المصنف التكرار حصل بثلاثة بثلاث مراتين، إذاً لا. نحن نوافق معك أيها الخطيب أن كثرة التكرار لا تضر بالفصاحة، لكن المثال الذي ذكره الخطيب لكثرة التكرار في غير محله؛ إذ لا يوجد في البيت كثرة تكرار، لأن التكرار يحصل بمرتين، والكثرة؛ يعني تعدد المرتين، تعدد المرتين، إذاً لا نريد جمع نحوي، الجمع المنطقي، تعدد المرتين يكون بأربع مرات، وفي البيت الضمير كم مرة كرر؟ ثلاثة، ثلاثة. صار واضح هذا الكلام؟ هذا إشكال على الخطيب القزويني.

يجيب المصنف: أن كلمة الكثرة تارة تطلق على ما يقابل الوحدة -الكثرة ما معنى الكثرة؟ ما ليس بوحدة- ومرة تطلق الكثرة ويراد منها معناها الجمعي، فنحن نريد من الكثرة في مقامنا الكثرة في مقابل الوحدة، فكل شيء يخرج عن الوحدة يصدق عليه الكثرة. ذكر الشيء مرتين هذا كم كم تكرار؟ تكرار واحد، فهنا وحدة. ذكر الشيء ثلاث مرات لا يصدق عليه أنه وحدة، تكرار واحد، فإذاً لا يصدق عليه أنه تكرار واحد، فيصدق عليه كثرة بوجود مقابلة بين الوحدة وبين الكثرة، فالشيء الذي لا يصدق عليه الوحدة يصدق عليه الكثرة، فالمراد من الكثرة ما يقابل الوحدة، فيرتفع هذا الإشكال اللغوي أو اللفظي، صار واضحاً.

نقرأ: قيل فصاحة الكلام خلوصه مما ذكر؛ يعني من الأمور الثلاثة وبعد ومن كثرة التكرار وتتابع الإضافات، كقوله: كقوله مثال لكثرة التكرار:

وتسعدني في غمرة بعد غمرة

ما المراد بالغمرة؟ شدة؛ يعني وتسعدني في شدة بعد شدة؛ يعني عندما أكون حزين أمر في هم وغاية. هذه الحمامة التي تأتي تسعدني:

وتسعدني في غمرة بعد غمرة سبوح

عفواً، قلنا حمام الفرس؛ يعني (سبوح) صفة للفرس، سبوح؛ يعني الفرس السابحة. الفرس السابحة هي الفرس التي تجري بسرعة كأنها تسبح بسهولة، بيسر. سبوح؛ أي فرس حسن الجري، لا تتعب راكبها، كالإنسان الذي يجري وين؟ في الماء، الذي يجري في الماء على السفينة يشعر بالتعب؟ ها؟ من الجري، طبعاً قد يدوخ من تيار البحر، لكن من من جري السفينة لا يشعر بالتعب.

سبوح إذا صفة محذوف؛ أي فرس سبوح، قل فرس سبوحة قال سبوح. هذه السبوح تستعمل للمذكر، اه سبوح فعول تستعمل للمركب للمذكر يستوي فيها الوجهان، كذلك وزن ماذا؟ فعيل يستوي فيها الجامع والمفرد والمذكر والمؤنث، وفي القطر يوجد شاهد: ﴿والملائكة بعد ذلك ظهير﴾ (التحريم: 4) ظهير فعيل مع أنها جاية في المعنى وصف لأي شيء؟ بحسب المعنى وصف للملائكة، والملائكة هم جمع وهم وهم مؤنث مع ذلك قال ظهير، واضح؟ فيستوي فيه الوجهان، كذلك السبوح فعول، كذلك جريح.

يقول صفة سبوح؛ أي فرس حسن الجري لا تتعب راكبها كأنها تجري في الماء، لها كأنها تجري الماء، إشارة إلى وجه تسمية الفرس بالسبوح. لها صفة لأي شيء؟ لسبوح، ليه؟ ليه؟ لأن شبه الجملة بعد النكرات نعوت وصفات، وبعد المعارف أحوال، والسبوح نكرة، لها صفة سبوح، منها حال من شواهد. الشواهد أين هي؟ في البيت في في في آخر البيت، ليش حال من شواهد؟ هي في الأصل صفة لشواهد، بالأصل شواهد شواهد منها، فشبه الجملة بعد النكرة ماذا تعرب؟ صفة، لكن الصفة إذا قدمت على الموصوف تصبح حال؛ لأنه في اللغة العربية لا يجوز تقديم الصفة على الموصول، صار واضح ما هو السبب؟

أصل الجملة هكذا: سبوح لها عليها شواهد منها. فقدم منها التي كانت صفة فأعربت ماذا؟ حال، واضح هذا الشيء؟

عليها متعلق بماذا؟ يعني عليها جار ومجرور متعلق بماذا؟ بشواهد، شواهد فاعل الظرف، اعني لها. ما معنى فاعل الظرف؟ ليش الظرف يعمل؟ شبه الجملة الظرف يعمل؟ شبه الجملة تعمل؟ اه، هنا في خلاف بين البصريين والكوفيين، جماعة يقولون: بلي الظرف يعمل. جماعة يقولون: لا، لابد أن نقدر (استقر) أو (مستقر). فنظر المصنف إن كان مؤيد للذين يقولون أن شبه الجملة يعمل، فكلامه على حقيقته، إن كان لا يؤيد النظر الآخر فكلامه على حذف شيء: فاعل لعامل الظرف وهو (استقر) أو (مستقر). المطلب واضح ها؟ فاعل الظرف أعني لها. طبعاً الذين قالوا أن الظرف يعمل، قالوا: إذا اعتمد على موصوف، لابد أن يعتمد على موصوف، والظرف هنا وسبوح ماذا؟ وسبوح صفة لأي شيء؟ صفة لفرس، صحيح؟ والظرف وهو لها راجع لأنه صفة لسبوح، فسبوح في الحقيقة موصوف بـ (لها)، فالظرف اعتمد على موصوف، اعتمد على موصوف؛ يعني سبق بموصوف، كما يقولون في باب الفاعل الذي يسد مسد الخبر، ماذا قالوا في النحو؟ إنه لا يجوز أن يأخذ اسم الفاعل فاعل سد مسد الخبر إلا إذا اعتمد على على ماذا؟ على نفي أو استفهام؛ يعني سبق بنفي أو استفهام، وقالوا أن (خبير بنو لهب) شاذ؛ لأن بنو فاعل لخبير وخبير لم يعتمد على نفي أو استفهام. كيف ما كان. إذا اعتمد بمعنى سبق هنا.

يعني أن لها؛ يعني لهذه الفرس من نفسها علامات دالة على نجابتها، على ذكائها وأصالتها. انتهى.

قيل: قيل القائل قلنا من هو؟ القائل صاحبك الزوزني. بل قيل التكرار ذكر، هذا إشكال على المصنف: التكرار ذكر الشيء مرة بعد أخرى، ولا يخفى أنه لا يحصل كثرته بذكره ثالثاً، بل لابد من تعدد التكرار، تعدد التكرار على الأقل أربع مرات، إذا ما قلنا الكثرة جامع، إذا قلنا جامع فلا بد أن تكون على الأقل ست مرات.

يقول: وفيه؛ يعني وفي هذا القول نظر؛ لأن المراد بالكثرة هاهنا ما يقابل الوحدة، ولا يخفى حصول الكثرة بذكره ثالثاً؛ لأن ثلاث مرات لا يصدق عليه وحد التكرار، فإذاً لا يصدق عليها وحدة فهي كثرة.

وتتابع الشرط الثاني ما هو؟ وتتابع الإضافات، مثل قوله: (حمامة، حمامة) ما ما هو إعرابها؟ يا حمامة. حمامة، طبعاً القائل نسينا أن نقول لكم القائل بأنه يشترط في الفصاحة الاحتراز عن كثرة التكرار وتتابع الإضافات، من هو؟ ها؟ ليس الخطيب، الخطيب قيل، الخطيب نفس هو قال قيل. لا يضعف لا، الإشكال يرد على مثال الخطيب. حتى هو نقل المثال ولا هو مثلاً؟ فليكن ذكر هذا المثال خطأ. من يذكر الخطأ فالإشكال عليه يرد. هكذا مقصود الزوزني.

القائل هو الشيخ عبد القاهر الجرجاني. قال في توصياته: إياك وتتابع الإضافات، إياك والإضافات المتداخلة، فإنها لا يحسن ذكرها. طبعاً هو يمثل الشيخ عبد القاهر الجرجاني يمثل بمثال آخر. يقول كقولهم: (يا علي بن حمزة بن عمارة أنت والله ثلجة في خياره) يا علي بن يا علي بن يا علي بن حمزة بن عمارة أنت والله ثلجة في خياره. هنا تتابع إضافات فالشيخ عبد القاهر يرى أن تتابع الإضافات يخل بالفصاحة. كيف ما كان.

نرجع إلى أصل البحث، قوله: (حمامة) إذاً حمامة قلنا ماذا؟ منادى منصوب لإضافته لما بعده، (حمامة جرعاء) جرعة ما معنى جرعة؟ جرعة هي أصلها جرعة تأنيث للأجرع، الأجرع عبارة عن الأرض التي الأرض الرملية، الأرض الرملية القاحلة جرداء، الأرض الرملية التي لا ينبت فيها شيء يقال لها أرض جرعاء.

يقول إذاً حمامة أضيفت إلى جرعة، وجرعة أضيفت إلى حومة، وحومة أضيفت إلى الجندل:

اسجعي فانت بامراه من سعاد وما اسمعي

ليش قال سعاد ليش ممنوع من الصرف؟ سعاد جند وعلم وأربع أحرف، وما إلا أحرف وإلا أربع أحرف ليس لاجتماع علتين فيه من علل تسع، وهي العالمية والتأنيث.

فأنت بمرأة من سعاد ومسمعي. طبعاً هذا خارج عن محل الشاهد. إذاً الخطيب فقد جاء الشطر الأول جاء به، أما هذا الشطر الثاني ليس له شاهد، لكن إن شاء الله في ختام البحث سوف يبحث المصنف في هذا الشق، وإن كان خارجاً عن محل الشاهد.

ففيه إضافة حمامة إلى جرعة، وجرعة إلى حومة، وحومة إلى الجندل، والجرعاء تأنيث الأجرع، قصرها الشاعر للضرورة، قصرها الشاعر للضرورة، للضرورة الشعرية. ما معنى الأجرع؟ وهي أرض ذات رمل لا تنبت شيئاً. والحومة؛ الحومة معظم الشيء. والجندل؛ يعني أرض ذات حجارة، يعني معظم هذه الأرض، الحومة معظم هذه الأرض. والسجع ما معنى السجع؟ هدير الحمام ونحوه، صوت الحمام يقال له سجع، ونحوه مثل ماذا؟ يطلق أيضاً السجع على الإبل، على الإبل يقال لها سجع.

فانتهى، وإذا محل الشاهد واضح. هنا بحث بين التفتازاني وبعض الشراح. ما معنى قول الشاعر أو ما معنى قول الشاعر: (فأنت بمراى من سعاد ومسمع)؟

شوف، أنت بمراى مني؛ يعني من الذي يرى؟ أنا. أقول مني، هذه الياء بحسب المعنى فاعل أو مفعول به؟ بحسب المعنى من هو فاعل الرؤيا؟ أنت بمراى مني، من هو فاعل الرؤيا؟ الياء، فمن دخلت على الفاعل بحسب المعنى هذا هو نظر التفتازاني. هذا هو نظر التفتازاني: فأنت بمراى من سعاد؛ يعني من الذي يرى؟ سعاد، فأنت بمراى من سعاد؛ يعني سعاد التي تراك ومسمع من سعاد؛ يعني سعاد التي تسمعك.

بعض الشراح يقول لا: أنت بمراى من سعاد؛ يعني سعاد مرئية، والسبوح هي الرائية، فمن تكون دخلت على ماذا؟ على المفعول به، نعم الحمامة هي الرائية، الحمامة جرى بني، بابا عفوا الحمامة اشتبهنا، الحمامة هي الرائية وسعاد هي المرئية، فمن دخلت لا يهمنا؛ لأن فرس أو أو حمام ماكو مشكلة، المهم أن (من) على ماذا دخلت؟ على المفعول به.

بنظر التفتازاني (من) على ماذا دخلت؟ على الفاعل، على الفاعل؛ يعني سعاد هي التي ترى والحمامة هي المرئية، وهذا الشارح يقول العكس: سعاد مرئية والحمامة ترى.

يقول التفتازاني: نظر هذا الشارح باطل نقلاً وعقلاً؛ يعني عندنا دليل نقلي وعندنا دليل عقلي على بطلانه. أما الدليل النقلي، فالتفتازاني ينقل عن الجوهري صاحب الصحاح أن (من) تدخل على ماذا؟ على الفاعل لا على المفعول به. هذا الدليل ماذا؟ نقلي؛ لأن الجوهري يستشهد بكلامه لأنه من أئمة اللغة. صار واضحاً؟

أما الدليل العقلي، الدليل العقلي ما هو؟ التفت إلى البيت، هنا الشاعر يقول: (حمامة جرعاء حومة الجندل اسجعي) اسجعي فعل أمر؛ يعني الشاعر يطلب من الحمامة ماذا؟ أن تسجع، أن تتكلم بكلامها. ثم بعد ذلك كذلك يقول: (فأنت بمراى من سعاد ومسمع). على نظر التفتازاني من الذي يرى ومن الذي يسمع؟ سعاد. وهذا يتناسب مع أمر الشاعر للحمامة بالكلام حتى تسمع سعاد وترى.

أما لو كانت سعاد مسموعة ومرئية فيجب أن يقول للحمامة: اسكتي، أنصتي، أنصتي حتى تستطيع أن تسمع سعاد، حتى تكون سعاد مسموعة ومرئية. واضح الدليل العقلي؟ لو كانت سعاد مرئية ومسموعة ما أمر الشاعر الحمامة بأن تتكلم، كان يأمر الحمامة بأن تنصت لتسمع سعاد؛ لأن بنظر هذا الشارح أن الحمامة هي السامعة وهي الرائية، هي الفاعل، فيجب أن يأمرها بأن تنصت حتى تسمع، لا أن يأمرها أن تتكلم؛ لأن كلام الحمامة في حين كلام سعاد يمنع من سمع الحمامة. واضح هذا الشيء؟ إذاً الدليل العقلي أيضاً يمنع من هذا الشرح الذي ذكره هذا الشارح.

نقول ما اسم الأسجع؟ يعني كناية عن فرح؛ لأنك إذا رايت- لا، أنت الآن بعدك بعدك تأثرت في بيت العباس بن الأحنف كناية عن الفرح.

يقول: وقوله (فأنت بمراى)؛ أي بحيث تراك سعاد، إذاً من الفاعل؟ سعاد وتسمع سعاد صوتك، الفاعل السمع والرؤيا هو سعاد، يقال: فلان بمراى مني ومسمع. من الفاعل؟ يعني أنا بحيث أراه وأسمع. قوله كذا في الصحاح. إذاً هذا الدليل النقلي.

فظهر فساد ما قيل، القائل من؟ الزوزني. فظهر ما تتوهم أنه كل قائل لا أعرّفه من هو أنسبه إلى الزوزني، لا، القائل فعلاً هو الزوزني. فظهر فساد ما قيل: إن معناه أنت بموضع ترين منه سعاد، فسعاد ماذا؟ مرئية. وتسمعين كلامها. وفساد ذلك مما يشهد به العقل والنقل؛ النقل ما نقلناه عن الصحاح، والعقل بينا لكم الوجه في ذلك.

وفيه نظر، آه وفيه هذا كلام المصنف لا كلام التفتازاني، وفيه في ماذا؟ يعني في اشتراط الخلوص من كثرة التكرار ومن تتابع الإضافات نظر؛ لأن كلا من كثرة التكرار وتتابع الإضافات إن ثقل بسببه على اللسان فقد حصل الاحتراز عنه بماذا؟ بالتنافر، وإلا فلا يخل بالفصاحة.

كيف؟ كيف؟ ماذا يسمى هذا الاستفهام؟ استفهام استنكاري. كيف يكون مخلاً بالفصاحة والحال أنه ورد في القرآن؟ كيف وقد وقع في التنزيل مثل: ﴿كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ﴾ دأب قوم نوح -هذا مثال لأي شيء؟ لتتابع الإضافات، هذا هذا التمثيل يسمى باللف والنشر المشوش؛ لأنه هو أولاً ذكر كثرة التكرار لكنه مثل على تتابع الإضافات: مثل دأب قوم نوح مثل أضيفت إلى دأب، ودأب إلى قوم، وقوم إلى نوح، ﴿ذكر رحمت ربك عبده زكريا﴾ (مريم: 2) وهكذا. مثال لكثرة لتتابع الإضافات، أما مثال كثرة التكرار فقوله تعالى: ﴿وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا * فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا﴾ ففيه كثرة تكرار مع أنه ليس بليس مخلاً بالفصاحة قطعا-.

وبهذا بحمد الله تعالى تم الكلام في أي شيء؟ في فصاحة الكلام. ووصل البحث إلى فصاحة المتكلم.

فصاحة المتكلم

في فصاحة المتكلم، عرف المصنف فصاحة المتكلم بتعريف يحوجنا فهمه إلى الغوص في بحث فلسفي. ما هو؟ ما هي فصاحة المتكلم؟

قال: فصاحة المتكلم ملكة يقتدر بها على التعبير عن المقصود بكلام فصيح؛ يعني متى نقول إن هذا المتكلم فصيح؟ إذا كان عنده قدرة على أن يتكلم بكلام فصيح، لكن القدرة على نحو الملكة. شوف الآن أنا مع قطع النظر عن البحث الفلسفي، تعال نشرح المطلب أولاً شرحاً عرفياً، وغداً إن شاء الله يأتي البحث الفلسفي.

الشرح العرفي هكذا: التفت جيدا، الآن واحد جاءه ضيف -بالنتيجة جاءه ضيف يخجل في وقت الغداء الظهر، يخجل بأن لا يطعم هذا الضيف، لكن بصعوبة في نفسه يقدم له الطعام- هذا أعطى، لكن لا يقال له لا يقال له كريم. الكريم لابد أن هذا الإعطاء يصدر منه بيسر وسهولة، يكون على نحو الملكة الراسخة.

علماء الأخلاق يقولون: الأوصاف على نحوين؛ وصف يقال له الحال، ووصف يقال له الملكة. الآن أنا أردت أن أعود نفسي على الكرم، فقلت لكم: أيها الطلاب، كلكم في هذا اليوم مدعوين لتناول طعام الغداء. أنا إلى الآن هذا الوصف لا يقال له ملكة، يقال له حال؛ يعني الصفة حلت بي. حتى يقال لي كريم لابد الحال -لأن الحال قد يزول، قد يذهب يأتي- أما متى يصبح ملكة؟ إذا صار صفة راسخة في النفس.

فما من إنسان إلا ويستطيع في مرة من المرات أن يقول: (زيد قائم)، (زيد قائم) كلام فصيح، لكن لا يقال له بأنه فصيح؛ لابد أن يكون ذلك على نحو الملكة. التعريف اللي ذكرناه في دروس في البلاغة: في أي وقت شاء ومتى أراد -طبعاً مع فقدان المانع، وإلا في بعض الأحيان قد يكون الشخص مريضا فلا يستطيع أن يتكلم، فلا يقال له بأنه غير فصيح؛ لأنه يوجد ماذا؟ مانع-.

فإذاً الفصاحة في المتكلم عبارة عن: أن يكون المتكلم صاحب قدرة على التعبير على الإتيان بكلام فصيح في أي وقت شاء وفي أي موضوع أراد إذا فقدت الموانع، بشرط أن يكون ذلك على نحو الرسوخ والملكة. هذا هو تعريف فصاحة المتكلم. فقط غداً إن شاء الله نبحث ما المراد بالملكة من حيث الاصطلاح الفلسفي.

والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد ونبينا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين.

طلب المختصر ليس كله بهذه الصعوبة؛ يعني عندما ننتهي بالمقدمة المطالب تصبح أسهل. لعل أصعب شيء المقدمة في البلاغة.

قلتم بأن هذا البيت ذكره الفرزدق خلافا لقومه، قومه يعملون ما بل يضيفون بناء على أنه يستطيع أن يتكلم الشاعر بماذا؟ على اختلاف لغة قومه قلتم أن ما يعملون هذا قوم قومه يعملون هذا نراجع، موجود عندك الآن؟ الكتاب موجود عندك هنا؟ لا التسجيل اه التسجيل أي تسجيل تقصد؟ تسجيل شرح بلاغ لا طالب طالب فيما تكلمت في الهواء كما عهد قبل أربع خمس سنوات، ربما اشتبهنا.