مختصر المعاني – الشيخ معين دقيق

086

مقدمة علم المعاني ومكانة باب الفصل والوصل

الباب السابع من الأبواب المتبقية في مبحث علم المعاني هو باب الفصل والوصل. وهذا الباب يعتبر من الأبواب المهمة جداً في علم المعاني، ومنشأ أهميته هو أنه لا يوجد كلام مؤلف من أكثر من جملة إلا ويحتاج إلى قواعد هذا الباب، هذا من جهة، ومن جهة أخرى كثرة تفريعاته، ومن جهة ثالثة اعتماده على ما يسمى بالجامع الذي سوف يأتي شرحه في المستقبل، الذي دخل فيه علماء البلاغة إلى بعض المباحث الفلسفية. فهذا الباب إذاً من الأبواب المهمة ومن الأبواب الصعبة والتي تحتاج إلى خبرة في التطبيق.

وإن شاء الله بعد أن تدرس هذا الباب وتنظر إلى الآيات القرآنية وتلاحظ أن الآيات القرآنية بعضها معطوف على بعضها الآخر وبعضها بدون عطف، فيحق أن تسأل: لماذا هذه الآية عطفت على الآية التي قبلها ولماذا لم تعطف؟ ولذا نجد أن أبا علي الفارسي عندما أراد أن يعرف علم البلاغة قال: البلاغة هي معرفة الفصل والوصل لأهمية هذا الباب ولصعوبته، بحيث إن من كان قادراً على فهم مبحث الفصل والوصل فهو قادر على سائر المطالب البلاغية.

الفصل والوصل في مقام العنونة والتعريف

المصنف في مقام عنونة البحث قال: الفصل والوصل، قدم الفصل على الوصل، وعندما شرع في التعريف قدم تعريف الوصل على تعريف الفصل. في مقام العنونة قدم الفصل على الوصل، وفي مقام التعريف قدم الوصل على الفصل، فيحق لنا أن نسأل عن سبب ذلك.

أما في مقام العنونة؛ قدم الفصل على الوصل لأن الفصل أمر عدمي؛ لأن الفصل -كما سوف يأتي معناه- ترك العطف، فالترك أمر وجودي أو عدمي؟ عدمي، والوصل هو العطف أمر وجودي. والعدم سابق على الوجود، فإن الوجود حادث في الممكنات في عالم الإمكان؛ العدم سابق على الوجود لأن الشيء وجد بعد أن لم يكن، فالعدم سابق على الوجود، فلذا قدم الفصل على الوصل هذا في مقام العنونة.

أما في مقام التعريف؛ فيرى المصنف أو الشارح أن التقابل بين الفصل والوصل نظير التقابل بين العمى والبصر، الملكة والعدم. والعدم عندما يكون عدماً مقيداً يتوقف فهمه على فهم الوجود؛ شوف عندنا عدم مطلق وعندنا عدم مقيد. عدم مطلق: لا شيء، لا شيء. عدم مقيد: عدم زيد، عدم زيد قد يكون وجود عمرو، يصدر عليه أنه عدم، هذا عدم مقيد، عدم مضاف. واضح؟ بين الملكة والعدم، العدم ليس عدماً مطلقاً وإنما هو عدم مضاف، العمى ليس مطلقاً لا شيء، العمى عدم ماذا؟ عدم البصر. فعندما يكون العدم مضافاً لا نستطيع أن نفهم هذا العدم هذا المضاف إلا بعد فهم المضاف إليه، واضح هذا الشيء؟ فلذا كان فهم الملكات متقدماً على فهم الأعدام، واضح هذا الشيء؟

وبما أن المقام مقام تعريف، مقام تعارف، مقام فهم، فقدم تعريف الوصل الذي هو ملكة على تعريف الفصل الذي هو عدم ملكة، صار واضح السر في ذلك؟

يقول: بدأ بذكر الفصل لأنه الأصل، لأنه أمر عدمي، والأمر العدمي سابق على الوجودي، لأن الوجود يطرأ على الشيء الذي كان معدوماً، إذاً يقول: والوصل طارئ أي عارض عليه، حاصل بزيادة حرف من حروف العطف، الأصل عدم، فإذا أزحت الحرف صار في شيء جديد.

لكن لما كان الوصل بمنزلة الملكة والفصل بمنزلة عدمها، والأعدام إنما تعرف بملكاتها، ليش؟ لأن الأعدام المضافة يتوقف فهمها على فهم المضاف إليه، ضرورة توقف فهم المركب على فهم أجزائه، لأجل ذلك بدأ في التعريف بذكر الوصل فقال: الوصل عطف بعض الجمل على بعض، والفصل ترك العطف.

طبعاً الذي يهمنا في البلاغة هو الوصل والفصل بين الجمل. أما الفصل والوصل بين المفردات فلا يهم البلاغي في هذا المبحث، بل تقدمت الإشارة إلى بعض مباحثه في بحث المسند إليه، فتعرضنا لبعض أدوات العطف بين المفردات، إذا أردت أن تفيد التراخي تأتي بـ (ثم)، إذا أردت أن تفيد الترتيب تأتي بـ (الفاء)، إذا أردت أن تفيد مجرد الاشتراك تأتي بالواو، وهكذا. هذا في الحقيقة بحث عن معنى هذه الحروف، لا يهمنا التعرض لذلك في هذا المبحث، وإنما المهم العطف بين الجمل حيث نلحظ أن بعض الجمل تعطف على بعضها الآخر وبعض الجمل يترك العطف.

اختصاص البحث بحرف الواو

ثانياً: إن عطف الجمل ليس مطلق استعمال أداة العطف بل خصوص الواو، ولا نتكلم عن الفاء وثم وحتى وبل ولكن ولا، نتكلم عن خصوص الواو والسبب في ذلك أن الأدوات غير الواو لها معان مسطورة في علم النحو، وكذلك الواو. لكن تلاحظ أن مصب الكلام فيها ومصد النظر في أدوات غير الواو ناظر إلى المعنى الإضافي، التفت جيداً.

الآن إذا قلت: جاء زيد وعمرو، وجاء زيد فعمرو، الفاء والواو وثم يشتركان في معنى وهو أن هذه الأجهزة بأجمعها تدل على الاشتراك في ماذا؟ في الفعل، في المجيء. لكن في (ثم) و(الفاء) يوجد خصوصية زائدة، فعندما تأتي بـ (ثم) وبالفاء يكون مصب النظر تلك الخصوصية الزائدة للحاظ المتكلم والمخاطب إلى تلك الخصوصية الزائدة وهي التراخي والترتيب ونحو ذلك، واضح هذا المطلب؟

بخلاف الواو؛ الواو تدل على أصل الجمع، لا تدل على أن ما ذكر أولاً جاء أولاً وما ذكر ثانياً جاء أولاً، لا ترتيب ولا عكس ترتيب، وقرأت هذا الشيء في القطر. هناك بعض الناس يقولون إن الواو تدل على عكس الترتيب واستدلوا بالآية الشريفة، جماعة قالوا إنها تدل على الترتيب، جماعة قالوا لا تدل. الترتيب وعكس الترتيب يفهم من قرائن خارجية.

فإذاً الواو ليس فيها خصوصية زائدة. فعندما تأتي الواو في الجمل، بعض الجمل يصح أن تعطف بعضها على بعض، بعض الجمل لا يصح، فيصح لنا أن نسأل: مع كون الواو لمطلق المشاركة، لماذا صح هنا ولم يصح هناك؟ فلذا كان البحث مختصاً بماذا؟ بالواو. أما في غيرها فيكون مصب تلك المعاني الزائدة التي تفيدها.

تشقيق صور عطف الجمل

بعد ذلك، بعد وضوح هذا المطلب، يريد المصنف أن يشقق لنا البحث، وبعبارة عامية واضحة يريد أن يعمل لنا خريطة للبحث على أساسها نمشي. بما أن العطف بين ماذا؟ كلامنا عن أي عطف؟ بين الجمل. لذا جاء المصنف قال: إذا جاءت جملة بعد جملة فلا يخلو في الحصر العقلي: إما الجملة الأولى لها محل من الإعراب أو لا محل لها من الإعراب.

احنا بنعرف بعض الجمل لها محل من الإعراب، بعض الجمل لا محل لها من الإعراب؛ الجملة الاستئنافية لا محل لها من الإعراب، جملة الصلة لا محل لها من الإعراب، بينما الجملة الخبرية لها محل من الإعراب، الجملة الحالية لها محل من الإعراب. فبعض الجمل لها محل من الإعراب وبعض الجمل ليس لها محل من الإعراب.

فإذاً، لا يخلو في نفس الأمر والواقع، الجملة التي ذكرت أولاً -طبعاً التفت مراد من ذكرت أولاً ليس من الضروري تأتي في أول كلام، ذكرت أولاً بلحاظ الجملة التي بعدها، قد تكون هي في الكلام ثالثة وتكون رابعة، المهم بلحاظ الجملة التي بعدها تعتبر ماذا؟ أولى-.

الجملة التي ذكرت أولاً لا يخلو إلا أن يكون لها محل من الإعراب أو لا. فإلى الآن حصل لدينا شقان. نأتي إلى الأول وهي أن يكون لها محل من الإعراب، فنسأل المتكلم: لا يخلو؛ إما أن يكون للمتكلم قصد بأن يشرك الثانية مع الأولى في محلها الإعرابي، أو لا يكون له هذا القصد. وهذا يدور بين النفي والإثبات. حصر عقل صار عندنا إلى الآن كم شق؟ كم صورة؟ ثلاث صور.

الصورة الأولى: أن لا يكون للجملة الأولى محل من الإعراب. بعد هذه ما شققناها، سكتنا.

الصورة الثانية: أن يكون لها محل من الإعراب وقصد إعطاؤه للثانية. المتكلم كما أن هذه الأولى في محل حال، الثانية يريد أن يعطي الحالية منصب الحالية للجملة الثانية. فإذاً، الصورة الثانية أن يكون لها محل من الإعراب ويقصد إعطاؤه للثانية.

الصورة الثالثة: أن يكون لها محل من الإعراب ولا يقصد إعطاؤه للثانية.

صار عندنا إلى الآن ثلاثة ماذا؟ صور فقط.

المورد الأول من موارد وجوب الوصل والجهة الجامعة

بالنسبة للصورة الثانية: أن يكون لها محل من الإعراب وقصد إعطاؤه؛ في هذه الصورة يجب عليك العطف. طبعاً الآن المصنف بصدد ذكر موارد الوصل، هناك موارد للوصل وموارد للفصل -إذا ما خانتني الذاكرة خمسة وأربعة تبعتنا؟ خمسة موارد تقتضي الوصل وأربعة موارد تقتضي الفصل-. فإذاً هذا المورد الأول من الموارد ماذا؟ من موارد وجوب العطف.

ليش؟ ليش واجب هذا؟ لو واحد سأل: لماذا يجب؟ لأن المفروض أن هناك حكم ثابت للأولى وأردت أن تعطيه في الثانية، والذي يدل على التشريك في الحكم ما هو؟ أداة العطف. فيجب العطف لأنك لو لم تعطف لا يفهم المتكلم الاشتراك في الحكم الإعرابي، واضح هذا الشيء؟ نعم. لكن هذا الأمر ليس فيه جديد، أمر درسناه في النحو.

الان أنت تقول: ﴿الله يقبض ويبسط﴾؛ الجملة الأولى ما هي؟ أين الجملة الأولى؟ يقبض جملة في محل رفع خبر، فجملة لها محل من الإعراب. الجملة الثانية أراد المولى سبحانه وتعالى أن يجعلها خبراً عن الله، يعني الله لم يصبر بصفة واحدة، أخبر عنه بصفتين، فجاء بالواو ليدل على هذا الاشتراك في الحكم الإعرابي، هذا شيء درسناه في النحو.

ما هو الجديد؟ الجديد أنه في علم البلاغة حتى يكون مقبولاً هذا العطف ينبغي أن تكون هناك جهة جامعة بين الجملتين، هذا الشيء الجديد. حتى يكون مقبولاً ينبغي أن تكون هناك جهة جامعة بين الجهتين. هذا أهم شيء في بحث الفصل والوصل أن تفهم ماذا؟ الجامع. طبعاً الشرح سوف يأتي اليوم وغداً ما لنا علاقة به، شرحه سوف يأتي مفصلاً.

الجهة الجامعة؛ لأن كإجمال الجهة الجامعة هي التي تقتضي التناسب بين المعطوف والمعطوف عليه. على ما في ذهني في بعض الحواشي مثلاً يقولون هكذا: ألمثنى وباء مثلاً وعين الحوت موجودة، شو علاقة هذا بهذا حتى جمعتها بينها وأخبرت عنها بأنها موجودة؟ صحيح الجملة صادقة، لكن ما هو الربط بين هذه الأمور الثلاثة حتى جمعتها مع بعضها البعض؟

نعم، حروف حروف عين الحوت حرف؟ يعني ممكن خاصة العين الشروط ليس فيها حرف عين، العين التي في العين، هذا يعني الكمبيوتر يتعطل إذا سمع هذا الكلام. بل المهم، فلا بد أن يكون -طبعاً لا ننسى هذه الجهة الجامعة- فأعبر عنها إذا تريد تعبر عنها بعبارة أدبية دعك من الاصطلاح العلمي: أن تكون هناك مناسبة بين المعطوف والمعطوف عليه.

هذا التناسب ليس من مختصات عطف الجمل، بل لابد أن يكون في المفرد، لكن باعتبار أن كلامنا هنا في أي شيء؟ في عطف الجمل، خصصناه بعطف الجمل، وإلا كما سوف يأتي ويصرح التفتازاني أن كل عطف يحتاج إلى جهة مناسبة، ولأجل ذلك عابوا على أبي تمام من ناحية بلاغية في قوله:

لا والذي هو عالم أن النوى صبر وأن أبا الحسين كريم

شنو علاقة أن النوى صبر؟ النوى ما معنى النوى؟ له معنيان: النوى بذر التمر بذر الفواكه يقال له نوى، وله معنى آخر: النوى من النأي من البعد. هنا المراد بالمعنى الثاني؛ لا والذي عالم أن النوى صبر، الفراق والبعد ماذا؟ صبر، ما معنى صبر؟ يعني مر علقم، فالنوى مر وأبو الحسين كريم. شنو علاقة مرارة البعد وكرم أبي الحسين؟

فلأجل ذلك عابوا على أبي تمام في هذا البيت أنه لا يوجد مناسبة ظاهرة بين المعطوف والمعطوف عليه، سواء كان هذا البيت من عطف المفردات أو من عطف الجمل كما سيأتي عند تطبيق العبارة. المهم فإذاً المورد الأول من موارد الوصل ما هو؟ أن يكون هنا للجملة الأولى حكم إعرابي قصد إعطاؤه للثانية، ويحسن بلاغياً ويكون مقبولاً بلاغياً متى؟ ويكون مقبولاً بلاغياً إذا كان بين الجملتين مناسبة أو جامع. إن ما هي وجوه المناسبة؟ سوف يأتي عندنا: جامع عقلي، جامع وهمي، جامع خيالي، سوف يأتي أنواع الجوامع.

هذا البحث في غاية الأهمية طبعاً بنشوف الآن في قوله تعالى: ﴿أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت * وإلى الجبال كيف نصبت * وإلى السماء كيف رفعت﴾ شنو العلاقة بين خلق الإبل ونصب الجبال ورفع السماء؟ لابد من وجود مناسبة. أنواع المناسبات ماذا؟ سوف تأتي. مثلاً: ﴿الله يقبض ويبسط﴾؛ هنا في مناسبة، لأن الأشياء تعرف بأضدادها، القبض ضد للبسط، فيوجد نوع من التناسب بين الجملتين لذا كان هذا العطف كان هذا العطف مقبولاً بلاغياً.

شروط الجامع والمناسبة

الآن نقرا هذا المجلس حتى لا يفوتنا الوقت. ليس من وظيفة النحو الجواب على هذا السؤال. هو يشرف بالوقت لكل مشارك. نعم، يشرف لكل مشارك. أي قد يشتركا، نفس أنه يشرف المشاركة يشرف نسب بين الشيئين.

ذلك، شوف لن يوجد مثلاً الآن الف الباذنجان وعين الحوت في بينهما وجود اشتراك في الوجود، لكن لا يوجد بينهما مناسبة، النحو يقول: يجوز العطف، ماكو مشكلة، لأنك قاصد للاشتراك بينهما في الوجود. أما ما هو الربط بينهما؟ هذا النحو ليس له علاقة، وإنما الحسن البلاغي يقتضي أن يكون بينهما تناسب وارتباط. النقد البلاغي تمام لا الاشتراك بين لا.

سوف يأتي إن شاء الله أن ليس المراد من الجامع والمناسبة الاشتراك في شيء أعم بلازم بعيد وإلا يصبح كل الأشياء متناسبة، كل الأشياء تشترك في الشيئية بعد ما يصبح هذا الشرط لغواً، المراد بالمناسبة بشيء له مزية وله خصوصية، كالاشتراك في الصداقة؛ يعني أحياناً شوف زيد وعمرو أحياناً بينهما اشتراك وأحياناً لا يوجد بينهما اشتراك، أحياناً يحصل العطف وأحياناً لا يحصل العطف، يحصل العاطف إذا كان يشتركان في الصداقة في شيء قريب، أما يشتركان في الإنسانية أو في الحياة الحيوانية هذا لا يكفي في البلاغة لأن كل الأشياء حينئذ تصبح مشتركة، هذا سوف يأتي إن شاء الله البحث التفصيلي عن الجامع يأتي.

وين؟ هذا سوف يأتي أن هذا من قبيل الجامع الخيالي، سوف يأتي أنه هذا بلحاظ المخاطب جرياً على سنن اعتقاد المخاطب، وباعتبار أن المخاطب هم سكان البادية وسكان البادية كان في أذهانهم هذه الأمور حاضرة لأن العربي وأهل البادية همه هذا هذا هذا البعير ليركب عليه ويقطع السماء ويقطع الفيافي، ثم بما أنه في البادية يحتاج إلى مطر فدائما ينظر إلى السماء وكان يعتصم من يعتصم في الجبال، وهكذا. اتفقنا؟ يعني ذكر جامع لهذه الآية، هذا يسمى بالجامع الخيالي.

الآن تفسير الجامع تفصيله يأتي إن شاء الله، الآن نأخذها على إجمالي، المراد من الجامع المناسبة، لكن لا مطلقا المناسبة ولو بلازم بعيد، المناسبة القريبة، واضح؟ أما نعم هذا البيت أبو تمام أيوه يصور له جامع معين. طب في الآية الشريفة يوجد قرينة باعتبار المخاطب، أما في هذا البيت لا يوجد قرينة.

نعم، نحن نشكل على التفتازاني وعلى علماء البلاغة هذا الإشكال أنه لعله عندما قال الشاعر هذا البيت كان يوجد قرينة، يعني فالعيب عليه بهذا الشكل من الإطلاق في غير محله، هذا بحث آخر، لكن كتقريب الفكرة إلى الذهن وجه العيب عليه ماذا؟ لماذا عابوا عليه علماء البلاغة؟ لأنه باعتقادهم لا يوجد جامع، الآن في الواقع قد يكون جامع لا يضر في أصل الفكرة، الفكرة أنه حتى يقبل الكلام بلاغياً يجب ماذا؟ أن يكون هناك تناسب بين المعطوف والمعطوف عليه، واضح؟

طبعاً هذه هذا هذا القبول والحسن البلاغي هذا واجب، لا على نحو الأحوط استحباباً، هذا واجب. نعم سياتي هناك أشياء على الأحوط استحباباً، كمتطابق تتطابق الجملتين في الخبرية، كتطابق الجملتين في المضارعية. التفتنا؟ مثل كما في قوله تعالى: ﴿ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون﴾ (البقرة: 87)؛ هنا لم تتناسب الجملتين في الماضوية والمضارعية. طيب يخرج يخرج عن هذا لنكتة، إذا كان في نكتة. لا، هذا مربوط في في هذا البحث سوف يأتي في ختام هذا البحث.

تطبيق عبارة المصنف والشارح

طيب قال: الوصل عطف بعض الجمل على بعض والفصل ترك العطف، أي ترك عطفه عليه. فإذا أتت جملة بعد جملة إلا بدأ بالتشقيق، فالأولى إما أن يكون لها محل من الإعراب أو لا. شوف هذا البحث بالطريقة اللي شجرت فيه أنا على السي دي إذا تتذكر تلك المباحث، هذا البحث مهم، إذا تعمل له هذا التشجير واضح؟ الآن يعني تعطي تشجر البحث إلى الصور المتعددة ثم بعد تلك تحت كل تشقيق تقول هذا حكمه الوصل أو هذا حكمه الفصل، وهكذا، يعني تذكر جميع صور البحث.

أتذكر عندما كنت أدرس سابقاً هذا البحث كنا نرسم في ختام البحث الشجرة على اللوح بشكل مفصل ونعطي حكم كل واحد من هذه المفردات. إذاً إما أن يكون للجملة الأولى محل من الإعراب أو لا. وعلى الأول -أي أن يكون لها محل من الإعراب، أي على تقدير أن يكون للأولى محل من الإعراب- إن قصد تشريك الثانية لها، أي للأولى في أي شيء؟ في حكمها الإعرابي، أي في حكم الإعراب الذي لها، مثل كونها خبراً لمبتدأ أو حالاً أو صفة أو نحو ذلك، عطفت الثانية عليها أي على الأولى.

ليش؟ ليش يجب العطف؟ حتى لولا أنك لو تركت العطف لا نستفيد الاشتراك في الحكم الإعرابي، فلا يفهم المعنى، لا يفهم المقصود. ليدل العطف على التشريك المذكور، يعني في الحكم الإعرابي، يعني حينئذ تصبح الجملة حكمها حكم مفرد. لماذا يقول كالمفرد؟ لأن أنت تعرف إن شاء الله لعلكم تدرسون في كتاب مغني اللبيب أن الجمل التي لها محل من الإعراب -أي جمل؟ تعطي ضابطة عامة- الجملة التي لها محل من الإعراب هي الجملة التي تأخذ مكان المفرد. كل جملة تأخذ مكان المفرد يكون لها محل من الإعراب، أما الجملة التي لا تأخذ مكان المفرد لا يكون لها محل من الإعراب، واضح؟

مثلاً جملة ﴿إن زيداً قائم﴾ لم تأخذ محل مفرد بينما جملة (أن) تأخذ محل مفرد لأنها تؤول بماذا؟ بمصدر، مصدر مفرد. هذه كضابطة إجمالية للبحث نلتفت جيدا. فلذا قال: كالمفرد يصبح حكمها حكم مفرد، لأن الأصل في الخبر ماذا يكون؟ مفرد، فالجملة التي تأخذ فتأتي خبراً فهي في الحقيقة بحكم المفرد، هذا هذا معنى أنه ترجع إلى المفرد.

فأي كالمفرد، فإذا قُصد تشريكه لمفرد قبله في حكم إعرابه من كونه فاعلاً أو مفعولاً أو نحو ذلك وجب عطفه عليه. فشرط كونه، أي كون عطف الثانية على الأولى مقبولاً عند علماء البلاغة، مقبولاً بالواو ونحوه -هذه كلمة (ونحوه) اتركها جانباً للآن، نتعرض لها عندما يأتي المصنف، عندما يأتي الشارح ويتكلم عنها، طيب أنت ماذا تظهر لك الواو ونحوه؟ ماذا يظهر لك منها؟ مثل ماذا نحو الواو؟ مثل الفاء وثم، فلأجل ذلك يرد حينئذ إشكال على المصنف، غير الإشكال على المصنف سوف يأتي-.

يقول: فإذاً شرط القبول ما هو؟ أن يكون بينهما، أي بين الجملتين -طب ليش حصر بالجملتين؟ مع أن الجامع حتى بين المفردين؟ لأن الكلام في عطف الجمل- أن يكون بينهما جهة جامعة، نحو: زيد يكتب ويشعر. الجملة الأولى يكتب، الجملة الثانية يشعر، ما هي المناسبة بينهما؟ طب واضحة، كلاهما من باب إنشاء الكلام، لكن واحد إنشاء نثر، وواحد إنشاء شعر. زيد يكتب ويشعر لما بين الكتابة والشعر من التناسب الظاهر.

أو زيد يعطي ويمنع. هنا المناسبة عكسية لكونهما متضادين. مما بين الإعطاء والمنع من التضاد وقديماً قيل: إن الأشياء تعرف بأضدادها. بخلاف نحو: زيد يكتب ويمنع. لا ارتباط بين الكتابة وبين المنع. هذا في النحو جملة صحيحة في النحو: زيد مبتدأ، يكتب خبر، ويمنع خبر ثاني معطوف على الخبر الأول. زيد يكتب ويمنع ويعطي ويشعر.

وذلك لئلا يكون ليش اشترطنا الجامع الجهة الجامعة؟ لئلا يكون الجمع بينهما كالجمع بين الضب والنون. الضب ما هو؟ حيوان بري، حيوان بري قط. هذا الحيوان البري ما هو حكمه؟ ما هو صفته؟ أنه لا يشرب الماء، وإذا عطش يقولون يشرب الهواء، يعني يتغذى يشرب الأكسجين مباشرة ولا يشرب الماء. أما الحوت حيوان ماذا؟ حيوان بحري، باتاً يتنفس من فمه، باتاً يتنفس من حراشيفه مثلاً. فواحد من وادٍ وواحد من وادٍ آخر، واحد يأتي ويجمع بين الضب وبين النون!

إذا جمعت بينهم ماذا يحصل؟ إذا جمعت بينهما في البر سوف يموت الحوت. إذا جمعت بينهما في البحر سوف يموت الضب. فمن يعطف جملة على جملة لا تناسب بينهما يكون كمن يجمع بين الضب والنون، يعني هذا صار شائع عندهم، الضب والنون مثال لكمال التنافر بين الشيئين، واحد من وادٍ والآخر من وادٍ آخر. في صار مثال آخر أن الضاب عندما يخرج من بيته لا يكاد يعرف الرجوع، يعني طريق الرجوع، يعني ملحوظ بلي جيداً، المهم بينهما كمال المعاندة بينهما. حاضر. كنت أصاد الضب. بلي. شفتهم يجوز أكل الضب؟ بلي، وقوله وقوله ويعني تريد أن تقول الضب يجوز أكله والتمساح لا يجوز أكله. ها؟ لا الضب لا يجوز أكله كالتمساح. من هذه الجهة يشتركان.

نقد عبارة المصنف ومناقشة الحشو المفسد

وذلك لئلا يكون الجمع، نعم يجوز؟ معقول قصدك الحوت، أي ما في مشكله الحوت وقوله ونحوه بالواو ونحوه ما قال المصنف هكذا؟ أراد به ما يدل على التشريك كالفاء وثم وحتى، وذكره حشو مفسد. هذا إشكال سوف يأتي إن شاء الله تعالى في بحث الإيجاز والإطناب والمساواة. في بحث الإطناب الإطناب يعرف بأنه زيادة الألفاظ على المعاني، أنت تريد تفيد معنى لكن ألفاظك أكثر من هذا المعنى، هذا ماذا نسميه؟ إطناب، لكن بشرط تكون الزيادة لفائدة لنكتة واضح؟ أما إذا كانت الزيادة لغير نكتة يسمى تطويلاً، وعندنا زيادة تسمى حشواً.

الزيادة التي تسمى حشواً على قسمين: منها مفسد، ومنها غير مفسد. منها مفسد يضر بالمعنى، ومنها لا لا يضر بالمعنى، لكن بوجوده وبعدمه سواء، ما في فرق، هذا حشو يقال حشو من الكلام، لكن وجوده ليس فيه ضرر. وعندنا حشو ماذا؟ فيه ضرر، لأنه فقد لا يفيد بل يضر.

يقول هنا: قول المصنف (ونحوه) من الحشو المفسد. ما هو وجه الإفساد؟ يقول: لأن هذا الحكم الذي نبحث عنه مختص بالواو، لأن الفاء وحتى وثم وإن كانت تفيد التشريك لكن الأصل القصد إليها ليس إلى التشريك، القصد إلى المعاني الزائدة، وهي: (ثم) للترتيب باتصال، و(الفاء) للترتيب بانفصال، و(حتى) للترتيب بين ماذا؟ من الأدنى إلى الأقوى إلى الأعلى، أو من أو من الأضعف إلى، أو من الأقوى إلى الأضعف. هذه لتفيد هذه المعاني، لا للتشريك في الحكم الإعرابي. فـ ولذا يقولون حتى لو ما في جهة جامعة، ما في جهة جامعة يصح العطف بحتى، فأنت تخبر عن الأمر الخارجي. التفت يقول: دخل زيد فعصفور، أنت تخبر عن الواقع أن زيد جاء قبل العصفور، هذا هذا يعني هذا الكلام لا يحتاج إلى جامع، لا يحتاج إلى جهة مناسبة، لأنك يصح أن تقول حتى ولو بدون العطف، جاء زيد إلى الغرفة وبعد ذلك تقول جاء عصفور إلى الغرفة، فأنت تريد أن تخبر أن هناك ترتب بين هذين الحدثين، هذا لا يحتاج إلى وجود جهة جامعة.

فقولك بالواو ونحوه يشعر أن ما كان مثل الواو يحتاج إلى جهة جامعة مع أنه لا يحتاج إلى جهة جامعة. طيب جهة جامعة سوف يأتي إن شاء الله في البحث عن الجهة الجامعة، أن الجهة الجامعة لابد أن تكون في الموضوع والمحمول، لا يكفي أن تكون في جهة واحدة، عندما تقول: جاء زيد وذهب عمرو، هذا صحيح، عمرو زيد بينهما اشتراك في الصداقة، ذهب وجاء بينهما اشتراك في التضاد. أما إذا قلت: جاء زيد ونام عمرو، هذا غير صحيح، إذ لا اشتراك بين المجيء والنوم وإن كان هناك اشتراك بين زيد وعمرو، واضح هذا الشيء؟

كيف كان فإذاً هذا القيد كلمة (ونحوه) التي أضافها المصنف مفسدة. ليش مفسدة؟ لأنها تدل على أنه يشترط في الفاء وثم وجود جهة جامعة مع أنه لا يشترط. واضح الحشو المفسد؟ طبعاً. لكن ربما يمكن أن ندافع عن المصنف؛ أن نقول إنه ليس مقصود المصنف من ونحوه الفاء وثم.

مقصود المصنف من ونحو الواو: أدوات العطف التي تأتي بمعنى الواو في الألفية ببحث حروف العطف، في بعض الأحيان تستعمل بعض أدوات العطف بمعنى أداة أخرى، كـ (أو)، أو الأصل فيها لأي شيء؟ التخيير، صحيح، في بعض الأحيان تستعمل بمعنى الجمع، فالمراد من ونحوه أدوات العطف التي تستعمل بمعنى الواو ولا مجازاً، فبناءً على ذلك لا يكون هذه الزيادة ماذا؟ مفسدة، حشو مفسد، واضح هذا الكلام؟

لذا يقول: وذكره حشو مفسد، لأن هذا الحكم فهو وجوب المناسبة مختص بالواو، لأن لكل من الفاء وثم وحتى معنى محصلاً ثابتاً، لأن لكل من الفاء وثم وحتى معنى محصلاً غير التشريك والجمعية والاشتراك، فإن تحقق هذا المعنى كالتراخي مثلاً حسن العطف وإن لم توجد جهة جامعة، الآن تقول هكذا مثال لذاته في الحاشية: خرجت فأمطرت السماء، ما في مناسبة، لكن أنت تريد أن تقول أن هذا الحدث وقع قبل هذا الحدث بمهلة بدون مهلة بفاصلة بدون فاصلة.

بخلاف الواو فإنها لما دلت على التشريك نحتاج إلى جهة جامعة. ولهذا -أي ولأنه لا بد من الواو من جهة جامعة- عيب على أبي تمام، عيب على أبي تمام قوله:

لا والذي هو عالم أن النوى صبر وأن أبا الحسين كريم

إذ لا مناسبة بين كرم أبي الحسين ومرارة النوى، فهذا العطف غير مقبول، سواء جعل عطف مفرد على مفرد كما هو الظاهر ليش قال: كما هو الظاهر؟ أحسنت، أن وما بعدها تؤول بمصدر. ما في في اللمعة إذا درست اللمعة ولا بعد ما درست اللمعة؟ اللمعة إن شاء الله في شرح اللمعة تدرسون في كتاب الحج في تفسير (لبيك اللهم لبيك، لبيك إلا الحمد لك)، هناك قراءة (إن الحمد لك) فهمت؟ فهنا اختلفوا أنه كيف نؤولها بمفرد وبمصدر، فهنا لوجود أن، المهم أن تأول مع ما بعده، هذا هو الظاهر أن (إن) وأن، ليس فقط (أن)، لا، (وأن تصوموا خير لكم) تأويله ماذا؟ صومكم أو صيامكم خير لكم، أو عطف جملة على جملة باعتبار وقوعه موقع مفعولية (عالم)، التفت إلى هذا.

شوف، إذا يحتمل في هذا البيت احتمالان: أن يكون عطف مفرد على مفرد كما هو الظاهر أن الأصل في أن أن تأول ما بعدها بمصدر، فيكون عطف مصدر على مصدر، مفرد على مفرد. واحتمال آخر: أن يكون من عطف الجمل -اكتشف جيداً- (لا والذي هو عالم)، عالم من أفعال القلوب، صحيح؟ أفعال القلوب ماذا تأخذ؟ مفعولين أصلهما مبتدأ وخبر، فيكون المعنى هكذا: لا والذي هو عالم أن النوى صبر مفعول ما في بنقول مفعول أول ومفعول ثاني، هذه جملة سدت مسد المفعولين، والمفعولين ما هو أصلهما؟ مبتدأ وخبر، فبلحاظ الأصل هما جملة أو مفرد؟ جملة. المبتدأ والخبر لا خصوصية المبتدأ والمفرد، المبتدأ والخبر بلحاظ الأصل جملة، فتكون جملة بلحاظ ماذا؟ بلحاظ أصلها. أو عطف جملة على جملة باعتبار وقوعه موقع مفعولي (عالم)، لأن وجود الجامع.

هذا جواب عن إشكال أن المصنف ذكر اشتَرَط الجامع وين؟ في الجمل، وإذا هذه جعلناها من باب عطف المفردات لا يشترط، لماذا عابوا على أبي تمام؟ لا يشترط الجامع. يقول: لا، الجامع مشترط في المفردات وفي الجمل كما ذكرنا، لأن وجود الجامع شرط في الصورتين.

وقوله (لا) -يعني قول أبي تمام (لا)- نفي لما ادعته الحبيبة عليه من اندراس هواه، حيث زوال محبته، حيث قال في البيت السابق (زعمت هواك عفا) يعني زال، فأجابها قالت قال لا، يعني هواي لم يندرس، وبدلالة البيت السابق، وإلا يأتي إن شاء الله والحمد لله رب العالمين.