مختصر المعاني – الشيخ معين دقيق

087

وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين (صلى الله عليه وآله). صلى الله عليه وسلم.

ذكرنا أن الجملة الثانية إما أن يكون لها محل من الإعراب أو لا. فالجو إذا كان لها محل من الإعراب فإما أن يقصد إعطاء هذا الحكم الإعرابي للجملة الثانية، فيجب ماذا؟ الوصف فيجب الوصف بشرط أن يكون هناك جهة جامعة، طبعاً جهة جامعة سوف نبحث عنها مفصلاً ما هي. فيمكن إذاً أن نفعل هكذا يعني إذا اردنا أن نشقق البحث، أي الوصل هو العطف لكن خصوص بين الجمل. إذاً هكذا الفصل والوصل الأولى لها محل من الإعراب، أو لا محل لها من الإعراب.

الشق الأول: ما كان للأولى محل من الإعراب

نأتي إلى هذا الشق الأول: يقصد إعطاؤه للثانية أو لا؟

هنا تبين أنه صار من موارد ماذا؟ الوصل.

لا يقصد إعطاؤه للثانية؟ الفصل.

وهنا الفصل؛ إذا لم يقصد إعطاء الحكم الإعرابي للثانية واجب، لأنك لو وصلت لوقع السامع في الإيهام، يظن أن هذا أيضاً خبر معطوف على الخبر الأول، أو هذا حال معطوف على الحال الأول، وهكذا. فإذاً الآن اتضح لدينا مورد من موارد الوصل ومورد من موارد الفصل.

طبعاً الأخوة إذا أراد يعني مع قطع النظر عن الإشكالات اللفظية إذا تراجعوا دروس في البلاغة مرتب البحث بهذه الطريقة: موارد الوصل، موارد الفصل. هنا تداخلت موارد الفصل مع موارد الوصل، المهم هذا للشق الأول والثاني في الشق الأول.

لذا يقول: «والإا»، شوف العبارة، صرنا الآن نريد أن نتكلم عن المورد الأول للفصل. «والإا» أي وإن لم يقصد تشريك الثاني للأولى في حكمها الإعرابي فصلت. بعد هنا لا تستطيع أن تقول: في جهة جامعة أو ما في، لا معنى له، لأنه سواء يوجد جامعة أو لا يوجد لا يجوز الوصل، لأن الوصل يوقع في خلاف المقصود، واضح بعد، هنا لا بحث عن الجهة الجامعة، «والإا فصلت» الثاني عنها لئلا يلزم من العطف التشريك الذي ليس بمقصود.

قطح، نحن هذه الآية الشريفة التي سوف نقراها الآن من الآيات المهمة، مهمة جداً في بحث الفصل والوصل، لأنها تصلح شاهداً لعدة أمور ترتبط بالفصل والوصل. تعال نبدأ من البداية. الآية تقول هكذا: ﴿وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون الله يستهزئ بهم﴾ إلى آخره.

نعم، بس اكتب جيداً معي، هنا عدة جمل موجودة عندنا:

الجملة الأولى: الجملة الشرطية المركبة من شرط (وإذا خلوا إلى شياطينهم) وهذه جملة.

وجواب (قالوا) فجملة.

واثنتين: (إنا معكم) اللي هي مفعول به قالوا، جملة ثالثة.

(إنما نحن مستهزئون) جملة رابعة.

(الله يستهزئ بهم) جملة خامسة.

لكن الآن نحن من بأي لحظة نريد أن نستشهد على نريد أن نستشهد في هذه الآية الشريفة؟ نريد أن ننظر إلى هذه الجملة الأخيرة: ﴿الله يستهزئ بهم﴾. شوف حقك أن تسأل: لماذا لم يقل: "والله يستهزئ بهم"؟ يعني لماذا لم يأت بحرف العطف؟ ماذا يوجد قبل ﴿الله يستهزئ بهم﴾؟

يوجد ﴿إنما نحن مستهزئون﴾ ويوجد ﴿إنا معكم﴾. طبعاً ﴿إنما نحن مستهزئون﴾ و﴿إنا معكم﴾ في حكم الجملة الواحدة، فالذي يصح أن يعطف على إحداهما يصح أن يعطف على الأخرى، والذي لا يصح لا يصح على كليهما. نلتفت جيداً ليش؟ لأن ﴿إنما نحن مستهزئون﴾ بيان لـ﴿إنا معكم﴾، جملة بيانية، وهذا سوف يأتي بحثه إن شاء الله، الآن باعتبار لا ربط لنا بذلك. هذه الجملة تابع لهذه الجملة، ﴿إنما نحن مستهزئون﴾ من توابع ﴿إنا معكم﴾، لأنها مبينة لها. كيف نحن معكم؟ لأننا نستهزئ بهم.

فـ﴿الله يستهزئ بهم﴾ لم تعطف على ﴿إنا معكم﴾. لماذا؟ لأن ﴿إنا معكم﴾ لها محل من الإعراب. ما هو محلها من الإعراب؟ مفعول به لـ"قالوا"، وهذا ما يعبر عنه بمقول القول. القول لو عطفنا ﴿الله يستهزئ بهم﴾ على ﴿إنا معكم﴾ معنى ذلك أن شركناه في الحكم الإعرابي، فيصبح أيضاً ﴿الله يستهزئ بهم﴾ من مقول قول من؟ المنافقين، فيعني يكون المعنى هكذا: المنافقون قالوا: إنا معكم والله يستهزئ بكم، مع أن هذا جواب من قبل الله سبحانه وتعالى، هذا ليس داخل تحت قول، هذا رد عليهم، فلو عطف يصبح خلاف المقصود، يصبح مفعول به لـ"قالوا"، فيختلف المعنى لأنه يصبح من مقول قول المنافقين، مع أن هذا قول مستأنف جديد فاعله الله سبحانه وتعالى، وتعالى. واضح هذا الشيء؟ فلذا تركنا العطف.

طبعاً شاهدنا الآن هنا، طبعاً المصنف في العبارة قال: "لم يعطف الله يستهزئ بهم على قالوا" على "إنا معكم". هنا قد واحد يشكل إشكالاً: لماذا لم يقل "لم يعطف الله يستهزئ بهم على إنما نحن مستهزئون"؟ لأنه أقرب.

قال: لا يوجد فرق، لأن هاتين الجملتين في حكم جملة واحدة، لأن الثانية بيان للأولى، فيكون العطف على الأولى والثانية لا فرق.

فالواحد يقول: إذا كان لا فرق فلماذا لم يعطف على الثانية؟

نقول: لأن في الأولى متبوعاً وفي الثانية تابعاً، والأصل هو المتبوع لا التابع، فلذا قال المصنف: ﴿الله يستهزئ بهم﴾ لم يعطف على ﴿إنا معكم﴾.

إذاً اتضح لدينا سبب الفصل ومثاله.

واضح هذا الشيء؟ يقول: «لئلا يلزم من العطف التشريك الذي ليس بمقصود نحو: ﴿وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون الله يستهزئ بهم﴾ لم يعطف الله يستهزئ بهم على إنا معكم؛ لأنه (يعني لأن الله يستهزئ بهم) ليس من مقول قول المنافقين، بل هو من مقول قول الله تبارك وتعالى، فلو عطف عليه لزم تشريكه له في كونه مفعول (قالوا)، فيلزم أن يكون مقول قول المنافقين والحال أنه ليس كذلك وليس كذلك. وإنما قال على إنا معكم دون إنما نحن مستهزئون» -هذا ذكرنا الإشكال والجواب- «لأن قوله إنما نحن مستهزئون بيان لقوله إنا معكم، تفسير لقوله إنا معكم، عطف بيان فحكمه حكمه، فيعني فحكم البيان حكم المبين، وأيضاً العطف على المتبوع هو الأولى لأنه الأصل»، واضح هذا المطلب؟ تسمحون لنا أن نشرب في الأثناء ها؟

الشق الثاني: ما لم يكن للأولى محل من الإعراب

بل وإلا وين صرنا؟ وعلى الثاني.

الآن ما المقصود بالثاني على اللوح؟ لا، لا، هذا التشقيق الأول، الأولى لها محل من الإعراب، الثاني لا محل له من الإعراب. إذا لم يكن للثاني محل من الإعراب، فلابد نحذف حينئذ الآية، أنا أتذكر هذه عندما شرحناها استفدنا من سبورتين، لأن هذه الآية ينبغي أن تبقى موجودة، لأنه سوف يتكرر البحث، نترك هذا.

مشكلة إذا صعوداً صعوداً هذه أولى يمكن أن تشقق أيضاً أن يقصد التش أن يقصد الربط بينهما على معنى عاطف سوى الواقع.

جيدا حتى نشرح لك هذا. تقول: "جاء زيد فأمطرت السماء". عندنا جملتان، الجملة الأولى ما هي؟ جاء زيد، لها محل من الإعراب؟ لا محل لها من الإعراب. فإذاً لا تدخل في الشق الأول، تدخل في الشق الثاني، أو لا، لا محل لها من الإعراب، ولكن ماذا؟ أردنا أن نفيد ترابط بين الجملتين بأحد المعاني التي تفيدها أدوات العطف الأخرى غير الواو الواو، يعني أردنا إفادة ماذا بعبارة أخرى؟ أفدنا إفادة الترتيب بمهلة الترتيب بلا مهلة، التراخي.

فإذا أردنا إفادة هذا المعاني حينئذ يجب الوصل، لكن بأي أداة يجب الوصل؟ بغير الواو، وهذا واضح. ليش قال سوى الواو؟ لأن الواو ليس لها إلا معنى التشريك، والتشريك يدل على الاشتراك في الحكم، والمفروض أن الأولى لا حكم لها حتى نشركها مع الثانية، لذا قال: سوى ماذا؟ الواو، واضح هذا المطلب؟

فهذا من موارد ماذا؟ صار من موارد الوصل. لكن ينبغي أن نفرق بين المورد الأول للوصل والمورد الثاني للوصل، المورد الأول كان بالواو والمورد الثاني كان بغير الواو، لكن كلاهما يصدق عليه وصل. الوصل هو العطف، لكن لا يساوي العطف؛ لأن الوصل هو العطف بين الجمل، هذه استراحة، لا، نعم العطف عام بين الجمل والمفردات، لذا يقول:

«وعلى الثالث» أي على تقدير ألا يكون للأولى محل من الإعراب: «إن قُصد ربطها بها» أي ربط الثانية بالأولى «على معنى عاطف سوى الواو، عطفت الثاني على الأولى به» أي بذلك العاطف «من غير اشتراط أمر آخر».

ما معنى من غير اشتراط؟ يعني لا يشترط حتى مناسبة لا يشترط، لا يشترط مناسبة، ولا يشترط أن يكون للأولى محل من الإعراب، لا يشترط أي شرط؛ لأن هذه الفاء أردنا أن نفيد أن هاتين الحادثتين في الخارج بينهما علاقة ماذا؟ علاقة الفورية، الترتيب على نحو الفورية. هذا الذي أردنا أن نفيده، فلا يشترط أن يكون بين هذه القضية وهذه القضية علاقة.

ولذا القضايا الاتفاقية صادقة أو كاذبة؟ صادقة. "خرجت فإذا الحمار بالباب". القضايا الاتفاقية صادقة ولا محظورة فيها، واضح هذا الكلام؟ فلا يشترط لا وجود جامع ولا وجود حكم إعرابي؛ لأنك أردت أن تفيد هذا المعنى بين هاتين الحادثتين، وهذا يكفي فيه أن الحرف العاطفي يدل على هذا المعنى بلا اشتراط أي شيء آخر.

«من غير اشتراط أمر آخر نحو: دخل زيد فخرج عمرو، أو ثم خرج عمرو إن قصد التعقيب (يعني المباشرة) أو التراخي (المهلة)، وذلك» -يعني- «عدم ما هو السبب في انك لم تشترط شيئا وذلك لأن ما سوى الواو من حروف العطف يفيد مع أصل الاشتراك يفيد معان ثابتة محصلة مفصلة في علم النحو وهو التراخي مع المهلة بلا مهلة» -فإذا- «وهو الترتيب مع المهلة بلا مهلة، فإذا عطفت الثانية على الأولى بذلك العاطف ظهرت الفائدة بلا أن تتوقف الفائدة على وجود شرط كان بين الجملتين مناسبة أم لم يكن؟ الفائدة تظهر. كان الجملة الأولى لها محل من الإعراب أو ليس لها محل من الإعراب، الفائدة تظهر».

فلما كان ظهور المعنى وبروز هذا المعنى المحصل لا يتوقف على شرط، فيكون الاشتراك لهواً. واضح السبب في ذلك؟ طبعاً، أعني حصول ظهرت الفائدة، ما هي هذه الفائدة؟ حصول معاني هذه الحروف الترتيب.

بخلاف الواو فإنه لا يفيد إلا مجرد الاشتراك، وهذا المعنى إنما يظهر فيما لو كان للجملة الأولى خصوصية يراد تشريك الثانية فيها، وهذا إنما يظهر فيما له حكم إعرابي. روائح الطعام الآن يأكلون بل.

وهذا إنما يظهر فيما له حكم إعرابي، وأما في غيره -في غير ما له حكم إعرابي- فلا يصح العطف إلا إذا وجدت مناسبة، وهذا فيه خفاء وإشكال. ليش؟ لأن الجامع خفي، ولذا وهو السبب في صعوبة باب الفصل والوصل، حتى حصر أبو علي الفارسي البلاغة في معرفة الفصل والوصل. طبعاً هنا المراد من الحصر ماذا؟ ليس المراد من الحصر يعني أن البلاغة فقط هي الفصل والوصل، وإنما المراد من حصر معرفي، يعني الإنسان الذي يعرف الفصل والوصل فيستطيع أن يعرف ماذا؟ سائر أبواب البلاغة.

هذا إلى الآن ماذا؟ الشق الأول من الشق الثاني لا تنسى، شوف الشق الأول من الشق الثاني. يعني إلى الآن خلاصة البحث إلى الآن:

الجملة الأولى إن كان لها محل من الإعراب وقصد التشريك فالواجب الوصل.

إن كان لها محل من الإعراب ولم يقصد التشريك فالواجب الفصل.

إذا لم يكن لها محل من الإعراب وقصد الربط بمعنى آخر من معاني العطف غير الواو فالوصل.

هذا الشق الثاني لا -يعني لم يقصد الربط بينهما بالترتيب مع المهلة بلا مهلة، لم يقصد ذلك. لا- هذا المعنى الثاني ينقسم إلى قسمين أيضاً، المعنى الثاني ينقسم إلى قسمين: أن يكون للولى مزية قصد إعطاؤها للثانية، أن يكون للأولى مزية عفواً لم يقصد، سيأتي يقصد مرة.

التفت جيداً، هذه ليش عبرت بالمزية ما عبرت بالحكم؟ حتى لا يشتبه بالحكم الإعرابي. التفت جيداً. نفس هذه الآية الشريفة التي كنا نبحث عنها. الجملة الأولى في هذه الآية أين هي؟ (خلوا إلى شياطين)، (خلوا إلى شياطين)، (خلوا إلى شياطين)؛ لأن إذا حذفت أو لم أو أبقيت في جملة. صحيح؟ هنا (خلوا إلى شياطينهم)، الخلو إلى الشياطين مطلق أو في زمن خاص؟ مقيد. مقيد بماذا؟ بإذن.

نأتي إلى هنا، قالوا: إنا معكم، متى يقولون؟ في زمن خلوهم الشياطين، يعني لا يقولون مطلقاً حتى أمام المؤمنين، وإنما يقولون هذا القول في زمن خلوهم إلى شياطينهم. من هنا يأتي هذا السؤال: الآن قبل قليل ماذا ذكرنا؟ أن ﴿الله يستهزئ بهم﴾ لا يصح عطفها على "إنا معكم" ولا يصح عطفها على ﴿إنما نحن مستهزئون﴾، للبيان الذي بيناه قبل قليل.

لكن واحد قد يسأل: طيب، لا تعطفها على إنا معكم وعلى إنما نحن مستهزئون، اعطفها على؟ قالوا. على؟ قال. يعني قالوا: إنا معكم والله يستهزئ بهم. فلا تكون مفعول به لـ"قالوا". متى تكون ﴿الله يستهزئ بهم﴾ مفعول به لـ"قالوا"؟ إذا عطفت على مفعول "قالوا". هنا أعطفوها على نفس "قال"، فتكون أيضاً جواب للشرط، يعني إذا خلوا إلى شياطينهم قالوا وإذا خلوا إلى شياطينهم الله، يعني فعل الشرط كم له جزاء؟ له جزاءان.

صار واضحاً؟ لماذا لا لا يصح؟ مثل مثلاً أقول لك هكذا: إذا جاءك زيد فأكرمه وأعتقه. هذا مجيء زيد، شرط الجزاء أين هو؟ الإكرام واللا يتقوا، فهنا لماذا لا نعطف ﴿الله يستهزئ بهم﴾ على "قالوا" حتى يكون للجملة الشرطية جزاءان؟

ليش؟ يقول: لأن جملة "قالوا" لها مزية، وهو أن هذا الجزاء مختص بوقت من الأوقات. ما هو هذا الوقت؟ وقت من الأوقات، متى يقولون؟ ليس دائماً، يقولون في زمن خلوهم إلى شياطينهم. فحينئذ لو عطفنا ﴿الله يستهزئ بهم﴾ على قالول، فيأخذ هذه المزية التي لـ"قالول"، يعني في وقت الخلو إلى الشياطين يصدر منهم فعلان: الفعل الأول (قالوا إنا معكم)، والفعل الثاني (إن الله يستهزئ)، فيكون استهزاء الله بهم فقط في صورة خلوهم إلى شياطينهم، أما عندما يكون مع المؤمنين المنافق عندما يكون جالساً مع مؤمن الله لا يستهزئ به، مع أن هذا غير غير مقصود. الله هذه الجملة اسمية والجملة الاسمية تدل على الدوام والاستمرار، الله يستهزئ بهم دائماً خلوا أو لم يخلوا إلى شياطينهم، نلتفت جيداً. فلو عطفناها على "قالوا" لزم أن تقيد حينئذ بين ظرف.

إذا واحد سأل أنه ما الدليل على أن "قالوا" مقيدة بهذا الزمن؟ واضح السؤال؟ ليش "قالوا" مقيدة بوقت الخلو؟ فليكن ليش مقيدة بوقت الخلو؟

شوف، لأن إذا ظرف مفعول فيه معمول والمعمول إذا قدمناه على العامل ماذا يفيد؟ الاختصاص، أليس كذلك؟ قرأنا سابقاً في بحث القاصر وفي بحث المسند إليه، فهنا أصل الجملة: قالوا هذا القول متى؟ وقت خلوهم، فلو جئت وقدمت كلمة وقت ماذا قلت؟ وقت خلوهم قالوا، يصبح مثل ﴿وإلى الله تحشرون﴾ مثلاً، إذا قلت: "إذا قلت أكرم زيداً يوم الجمعة" لو قدمت يوم الجمعة "أكرم زيداً" ألا يدل على الاختصاص؟ التقديم يدل على الاختصاص.

هنا التقديم دل على الاختصاص. هذا الشكر.

لو واحد أشكال إشكالاً آخر أو سأل سؤالاً آخر: أنه أنت متى تقول التقديم يفيد الاختصاص؟ إذا كان هناك شيء مؤخر تاتي وتقدمه، وإذا أداة شرط، وأداة الشرط لها حق الصدارة في الكلام فهي ليست مؤخرة، وماذا؟ وقدمناها. لو كانت مؤخرة وقدمناها بل الحق معك تفيد الاختصاص، لكن إذا أداة شرط وأدوات الشرط من الأدوات التي لها حق الصدارة في الكلام، مثل مثل الاستفهام، مثل موارد كثيرة ذكرت في النحو، واضح هذا الإشكال؟

يجيب التفتازاني عن هذا الإشكال: أن إذا بالأصل ليست أداة شرط، إذا ضرب زمان أفادت معنى الشرطية، فهي باعتبار أصلها مقدم متقدمة، ويكفي ذلك لصدق أن التقديم يفيد يفيد ماذا؟ أن التقديم يفيد التخصيص، واضح هذا الكلام؟

فالحاصل، خلاصة المطلب حتى لا نضيع في هذه الإشكالات بكثرة: أن جملة ﴿الله يستهزئ به﴾ لم يعطفها على "قالوا"، ليش؟ لأن "قالوا" لها مزية، ما هي مزية "قالوا"؟ أنها مختصة بخصوصية وهي أن القول يصدر في زمن خاص.

عطفنا "الله يستهزئ" على "قالون" لزم التشريك في هذه المزية، مع أن هذا التشريك غير مقصود، هذا معنى أن يقصد أن أن يكون للأولى مزية لم يقصد إعطاؤها للثانية، خذ بناء على ذلك نفصل أو نوصل؟ الفصل صار بحمد لله تعالى صار عندنا حكم أربع موارد، موردان للوصل وموردان للفصل.

اقرأ معي هذا المقدار. شوف الآن إذا بعد ما تدرس بحث الفصل والوصل لابد كل واحد عنده كتابات، واحد كاتب مقالة، واحد كاتب درس، واحد كاتب بحث، واحد كاتب ارجع إلى كتاباتك وشوف هذه الواوات لتره أنه في بعض الأحيان لا ينبغي أن تأتي بالواو، في بعض الأحيان لم تأتي بها وكان يجب ماذا؟ أن تأتي، لذا أقول هذا البحث عملي جداً للكتابة للتأليف في غاية الإفادة هذا البحث.

هل تتكلمون عن فقهاء الدين؟ الذي يعلم الرسول (صلى الله عليه وآله)؟ ما لي هذا في دروس في البلاغة موجود؟ هذا السؤال؟ نعم. هذه قصة حصلت معي. ما هي مواضعها في دروس في البلاغة في الطبعة قبل في النسخة اللي كنت أدرسها قبل الطباعة؟ هذه كان في في الحجتية سابقاً، كانت الحجتية للطلبة الأفريقي الأفريقيين. بشكل عام لكل الطلبة المستبصرين. ففي في داخل الحجتية كان طبعاً بعد بعد ذلك انكشفت القضية. كان في مجموعة من الطلبة ما زالوا على المذهب السني في جبهتنا ولكن يمارسون التقية. وكان عندهم زعيم. زعيم بعد ذلك هذا ذهب من إيران، حصل بعض الأمور وخرج من إيران. هذا الشخص وهابي لكن ما كان معلن هذا الشيء.

في يوم من الأيام كنت أدرس في معهد شرف الدين كتاب الباب الحادي عشر. كان يحضر أحد الطلبة من الصومال. فهذا بعد الدرس في داخل الدرس ما يسأل، لكن بعد الدرس أنا أخرج يمشي معي كذا يسأل بعض الأسئلة كذا إلى أن مدة طويلة يعني في آخر أواخر تقريباً الكتاب كنا ناخذ معهد شرف الدين كان قريب فندق النبي، هذا الآن اسمه فندق الجواد هو هذا معهد شرف الدين كان، فمشيت بهذا الاتجاه مررنا من عند باب الحجتية، فقال: أنا أيسكن هنا، تعال تفضل اشرب شاي كذا، أصر على ذلك. دخلنا، ما أدخلني إلى غرفتي، أدخلني إلى غرفة ذلك الشخص اللي هو كان يعتبر زعيم هؤلاء السنة وهو الذي يعني يحافظ على عقيدتهم حتى لا ينحرفوا. فهناك فتح بحث عقائدي كذا، ذاك الرجل خلوق، بإنصاف ذاك الوهابي انسان خلوق، فكان طبعاً الغرفة مفتوحة له، شريك في الغرفة.

مررنا على الآية القرآنية التي تقول لسا ما أدري ما هو وجه المناسبة بالاستدلال بها تماماً لقرأت الآية، ماذا تقول الآية في سورة آل عمران: ﴿ولا يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به﴾. فقال: أنا قرأتها بهذا الشكل: "ولا يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به". مع مرور هذا وشخص آخر يسكن في الغرفة. أنظر كيف قرأ الآية. فاذاك مؤدب قال له: لماذا تتكلم؟ قال له: أنظر كيف قرأ الآية. لم يقف في وقت لازم هنا. استشهدوا لأنه في خطأ في القراءة. لا. وقال هكذا ينبغي أن نقرا الآية: يقولون: "ولا يعلم تأويله إلا الله" -والله تسكت- "والراسخون في العلم يقولون آمنا به"، يعني والراسخون في العلم ليست معطوفة على الله.

خوف الصفاء صار شوي ضجة في كذا، بعدين أخرجوني هذا الشخص واستمرت الجلسة. فهذا اتفق قال: لماذا لا نعمل جلسة أسبوعية كذا في بعض المدن؟ طبعاً أنا ما عندي في ذهني أن هذا سني أو كذا، فعملنا جلسة أسبوعية، فواحدة من المناقشات استشهد على أن آية التبليغ ﴿يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك﴾ (المائدة: 67) هذه لا علاقة لها بمسألة أمير المؤمنين (عليه السلام) وإنما تتكلم عن أهل الكتاب، قال: والشاهد على ذلك أن قبل هذه الآية في آية تتكلم عن أهل الكتاب، ونحن قرأنا في المختصر هكذا كلامه، يعني قرأنا في المختصر أنه إذا كان بين الجملتين كمال الاتصال يجب ماذا؟ ترك العطف، فلذا ترك العطف. ويشكي في المختصر على واحد عنده ملل من المختصر خصوصاً باحث الفصل والوصل.

المهم هذا هذا في الأسئلة في تمرينات الدروس في البلاغة قبل الطباعة كان هذا المثال موجود، النسخة القديمة كان موجوداً فيها قبل الطبع، المهم لأن الدروس في البلاغة قبل الطبع قبل أن يطبع كان حجمه أكبر، يعني المباحث فيه أكثر، لكن المركز حذفوا منه باعتبار حتى يتناسب مع الوحدات الدراسية اللي عندهم. فكان هذا من جملة التمرينات الموجودة فيه، جوابك أن شاء الله أنت بنفسك سوف تجاوب عن ذلك، واضح الجواب الأول أن ترك ترك الوصل أهم من كمال الاتصال؛ لأن ترك الوصل قد يكون ترك الوصل قد يكون للسبب الأول هنا لا يتم حلها محل مما يراه، قد يكون للسبب الثاني هنا، قد يكون للسبب الثالث والرابع الذي سوف يأتي يعني كمال الاتصال ليس هو السبب الوحيد لترك لا تنحصر بهذه القضية، وإنما فقط اصطلاح أراد أن يمرره.

المهم وهي صرنا في البحث في القراءة ها:

«وإلا» أي وإن لم يقصد ربط الثانية بالاولى على معنى عاطف سوى الواو -طبعاً ذاك الأخ الصومالي الآن من الشيعة المخلصين العاملين يعني في عالم نشيط لكن سافر منذ مدة طويلة- «وإلا وإن لم يقصد الثانية بالأولى على معنى عاطفي سوى الواو، وين هذه؟ هنا أو لا» -خذ يبدأ بالشق تشقيق- «أو لا فإن كان للأولى حكم» -أنا أنا عبرت عنها بماذا؟ مزية حتى لا يلتبس الأمر بالحكم الإعرابي- «فإن كان للأولى حكم لم يقصد إعطاؤه للثانية فالفصل واجب لئلا يلزم من الوصل التشريك في ذلك الحكم نحو: ﴿وإذا خلوا﴾ إلى آخر الآية. لم يعطف (الله يستهزئ بهم) على (قالوا) لئلا يشاركه في الاختصاص بالظرف».

هذه كلمة الاختصاص بالظرف من أين أتيت بها؟ كلمة الاختصاص من أين أتيت بها؟ يقول: «لما مر من أن تقديم المفعول ونحو المفعول من الظرف وغيره يفيد الاختصاص، فيلزم أن يكون استهزاء الله بهم مختصاً بحال خلوهم إلى شياطينهم، وليس كذلك المعنى. الله يستهزئ بهم دائماً. فإن قيل» -طيب هذا إشكال على الاختصاص- «فإن قيل» -إشكال على الاختصاص- «إذا شرطي لا ظرفية».

طيب بعد، أكمل بعد ما واضح لا ظرفية هذا، إذا شرطية لا ظرفية، يعني والشرط له حق الصدارة في الكلام، لا يصدق في حقه التقديم؛ لأن التقديم إنما يصدق في حق الشيء الذي يكون مؤخراً. هذا له حق الصدارة في الكلام، واضح العبارة؟

قلنا: إذا الشرطية هي الظرفية استعملت استعمال الشرط.

إذاً الجواب ماذا؟ أن هذه أصلها شرط، أصلها ظرف، ففي لحاظ أصلها قدمت. فيصدق التقديم، فيصدق الاختصاص.

كأنه إشكال أنه إذا هنا شرطية لا ظرفية. فلا فلا يصدق إشكال يعني اختصاصه غفار يعني ليش؟ ليس يعني إشكاله أنه إذا له الصدارة النتيجة هذه إذا الشرطية تدل على الزمن أو لا؟ هنا (يعني المستشكل يعني إذا الشرطية) يعني يوجد أحد من النحاة يقول إذا الشرطية لا تدل على الزمن؟ تدل على الزمن، أيه، لكن لا تفيد الاختصاص؛ لأنها أداة شرط، وأداة الشرط حقها أن تقدم حقها أن تقدم، فلا دلالة لها على الاختصاص.

يعني بعبارة أخرى: إذا كانت شرط وإن كانت تفيد الزمن لكن لا اختصاص فيها فلا تدل على أنهم لا يقولون هذا القول إلا في وقت خلوهم، فبالتالي إذا عطفنا (الله يستهزئ بهم) عليه فلا يدل على أن الله لا يستهزئ بهم إلا في وقت خلوهم؛ لأنها أتت شرط وإن كانت تدل على الزمن لكن لا تفيد مصب الإشكال الاختصاص، لا أنها لا تدل على الزمن. الزمن لا يوجد أحد من النحاة يقول إذا لا تدل على الزمن ولذا يقولون إذا أداة شرط للزمن ال المقصود به لا ظرفية إذا الشرطية لا ظرفية (ليست مفعول به مفعول فيه فاصلها مؤخرة وقدمت ثبتنا) وإنما هي أداة شرط فيها دلالة على الزمن ولا محل لها من الإعراب.

قلنا: ظرفية شرطية مشان النظرفية ليست لها محل ليس لها دلالة على الشرط. كيف؟ لا هي شوف إذا إذا كيف كان هي اسم هي حرف تفهمنا؟ هي حرف تفيد الزمن.

جواب التفتازاني ما هو؟ أن هذا الحرف الذي الذي هو أداة شرط أصله ماذا؟ أصله مفعول فاستعمل في الشرطية، فاستعمل في الشرطية (يعني كانت المعنى: قالوا في وقت خلوهم بدل ما يقولوا الوقت عبر عنه بإذا التي أفادت الشرطية)، فبذا يقول: هي الظرفية استعملت استعمال الشرط، ولو سلم فلا ينافي ما ذكرناه؛ لأنه اسم معناه الوقت لابد له من عامل.

وهناك فرق بين إذا هناك إذا الفجائية حرف بالإجماع، إذا الفجائية حرف بالإجماع، إذا الشرطية المشهورة أنها المشهور أنها اسم ويجمع الجميع أنها أداة؛ لأن الأداة تطلق على الحرف وتطلق على الاسم. فبناء على ذلك يختار التفتازاني أنها اسم شرط، فأصلها ماذا؟ أصلها مفعول فيه فبلحاظ أصلها قدمت، وإن كان بلحاظ شرطيتها لها حق الصدارة في الكلام.

لذا يقول: «لأنه اسم معناه الوقت لا بد له من عامل» وهو (قالوا إنا معكم). لماذا لا بد له من عامل؟ ولماذا عاملوه (إنا معكم)؟ قالوا إنا معكم بدلالة المعنى؛ لأن كيف تستفيد أي معنى من أين استفدنا ذلك؟ الآية شوف في مقابلة: ﴿وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم﴾ (البقرة: 14)، بمقتضى المقابلة ماذا تستفيد أن المعنى؟ أن هذا القول بما أنه منافق هذا الشخص مع المؤمنين يقول شيء ومع الشياطين يقول شيء آخر، وهذا الذي يقوله مع الشياطين لا يقوله أمام، وإلا لا يقول المنافق.

ملتفت؟ فبهذا السياق وبهذه القرينة دل على أن العامل هو قالوا إنا معكم، وإذا قدم متعلق الفعل وعطف فعل آخر عليه يفهم اختصاص الفعلين به، كقولنا: يوم الجمعة سرت وضربت زيداً، فيكون الضرب أيضاً مختصاً بماذا؟ بيوم الجمعة لأنك عطف (ضربت زيداً) على (سرت) و(سرت) مقيدة مختصة بيوم الجمعة، فالضرب لابد أن يكون مختصاً بيوم الجمعة بدلالة الفحوى، يعني بدلالة القرائن والذوق.

فوق هذا تمام الكلام في الصورة الرابعة إلى الآن، إلى الآن اتضح لدينا أربع سور، وخذ بعد عندكم همة نتابع.

تعال إلى الشق الثالث. الشق الثالث هكذا نفس الشيء. شوف: أن يكون للأولى مزية، هنا نقول: لا يكون للأولى مزية. لم يكن للأولى مزية، لم يقصد إعطاؤها للثاني. شوف ها، نعم. لا لا لا لا. أن يكون للأولى مزية، أن لا يكون للأولى مزية. هذه لا يكون للأولى مزية لم يقصد إعطاؤها للثانية، تصدق في موردين.

لا يكون هناك مزية أصلاً، ما في مزية أصلاً، مثل: جاء زيد فقام عمراً، جاء زيد لها مزية مختصة بظرف لها؟ فلا يكون لها مزية أصلاً، هذا يصدق عليه لا يكون للأولى مزية لم يقصد إعطاؤها للثانية.

سوء مورد آخر: أن يكون لها مزية لكن قصد إعطاؤها للثانية، إذا لها مزية قصد إعطاؤها للثانية مثل هذا المثال اللي مثله في الاخير: يوم الجمعة صرت، يوم الجمعة صرت، صرت جملة، ما هي مزيتها؟ أنها مختصة بيوم الجمعة قصد إعطاؤه للثانية.

أن يكون لا يكون لها مزية قصد إعطاؤها للثانية تصدق.

لا يكون للأولى مزية لم يقصد، ليش؟ لأن للأولى مزية قصد، فيصدق عليها. واضح العبارة صارت؟ فتصدق في موردين، أكرر.

لا يكون للأولى مزية، شوف مرة تقول لا يكون للأولى مزية على نحو الإطلاق، هذا لا يصدق إلا في مورد واحد وهو أن لا يكون لها مزية، نحن لم ننفي مطلق المزية، نفينا المزية التي لم يقصد إعطاؤها للثانية، فتصدق بانتفاء الموضوع وبوجود الموضوع؛ بانتفاء الموضوع كما لو لم يكن هناك مزية، بوجود الموضوع كما لو كان لها مزية قصدت.

صار واضح المطلب ها؟ هذه تصدق في موردين، في هذه الصورة يجب يجب الوصل أو لا يجب الوصل؟ يقول: فيه تفصيل، هذه الصورة يأتي فيها تشقيقات: كمال الاتصال، كمال الانفصال، التوسط بين الكمالين، ما يشبه أحد الكمالين، سوف يأتي إن شاء الله مفصلاً.

الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين. اللهم صل وسلم على رسول الله. شيخنا بس يوم السبت. لا الآن إن شاء الله بكره أفكر بنتباحث في وقت من أو الناس.