مختصر المعاني – الشيخ معين دقيق

088

بسم الله الرحمن الرحيم، وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وآله الطيبين الطاهرين.

ما زال البحث في تشقيقات حال الجملة الثانية بالنسبة إلى الجملة الأولى، حتى نتعرف على الجملة التي يجب وصفها والجملة التي يجب فصلها. وذكرنا في الدرس السابق، وصلنا بالتشقيق إلى هذه المرحلة: أن يكون للجملة محل من الإعراب أو لا يكون لها محل من الإعراب. الجملة التي لها محل من الإعراب شققناها إلى شقين: أن يقصد التشريك أو لا، إذا قصد التشريك يجب الوصف، وإذا لم يقصد التشريك يجب الفصل. هذا انتهينا منه في الدرس السابق.

ثم جئنا إلى الشق الثاني، الجملة التي لا محل لها من الإعراب. إذا كانت الجملة الأولى لا محل لها من الإعراب فهذه شققناها أيضاً إلى صورتين. الصورة الأولى ماذا كانت؟ أن يقصد الربط بينهما، أن يقصد الربط على معنى عاطف سوى الواو، صحيح؟ يعني كأن نقصد إفادة الترابط بين الجملتين على نحو الترتيب، على نحو التراخي، ونحو ذلك. فهنا يجب الوصل بغير الواو، أو لا نقصد الرابط على معنى عاطف. ولكن هذا شققناه إلى شقين: أن يكون للأولى مزية، يراد عدم إعطاؤها للثانية. مثل ماذا قلنا؟ مثل الاختصاص بالظرف، في ﴿وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا﴾ (البقرة: 14)، لم نعطف ﴿الله يستهزئ بهم﴾ على ﴿قالوا﴾ حتى لا يلزم التشريك في الاختصاص بالظرف. واضح المزية غير للحكم الإعرابي. أو لا، إذا كان للأولى مزية لم يقصد بها إعطاؤها للثانية، ماذا يجب؟ يجب الفصل. هذا كله انتهينا منه في الدرس السابق، صار عندنا موردان من موارد الوصل وموردان من موارد الفصل. هذه، لا، قلنا ما المقصود بقولنا هنا؟ أن لا يكون للأولى مزية لم يقصد إعطاؤها، هذه أهم من أن يكون لها مزية قصد إعطاؤها للثانية، أو لم يكن لها مزية أصلاً، تكون سالبة بانتفاء المعطى.

الآن كلامنا في هذا الشق، كلامنا في أي شق؟ شوف، إذا أردت أن، مثلاً، إذا أردت، قرأت في المنطق أن التعريف قد ينشأ من التقسيم، مثلاً إذا أردنا أن نعرف هذا القسم، ماذا نقول؟ جنس الجملة الأولى لا محل لها من الإعراب، ولم يقصد الربط على معنى عاطف سوى الواو، ولم يكن للأولى مزية لم يقصد إعطاؤها للثانية. الآن كلامنا في هذا المحور وفي هذا الشق في هذه الصورة الأخيرة.

يوجد تشقيقات متعددة: أن يكون بين الجملتين كمال الانقطاع، أو يكون بين الجملتين كمال الاتصال. سوف نشرح شيخنا، أيش معنى، كلها في مكان واحد أو لا؟ وين كلها؟ ما التفت لها. كمال الانقطاع، كمال الاتصال، كلها داخلة تحت "أو لا"؟ تحت الشق "أو لا"، أو لا يكون بينهما كمال الانقطاع، يعني كله قسم واحد شيخنا والباقي لا؟ يعني كيف ما استبدلنا الأولى؟ أن هذا، لأن هذا ناشئ، البقية ناشئة من النفي بين، من الحصر العقلي. هذه ناشئة من الاستقراء، تبدنا، لذا ما نستطيع أن نقول هذا أو هكذا، سوف يأتي بعد قليل.

شبه أحد الكمالين، يعني إما كمال الاتصال أو كمال الانقطاع. التوسط بين الكمالين، يعني لا هو كمال انقطاع ولا هو كمال اتصال. ثم نأتي إلى كمال الانقطاع: إما مع الإيهام وإما بدون إيهام. إما مع الإيهام وإما بدون ماذا؟ إيهام. كانت عبارة الكتاب تسوي هذا معك، مشكلة لا نشرح المطلب مفصلاً، لا يهمنا ما الموجود في الكتاب، تفضل.

يعني نستطيع أن نقول بأنه، لكن لا تترتب عليه ثمرة هذا أولى، إما أن يكون بينهما كمال الانقطاع أولى، نأتي إلى أولى، إما أن يكون بينهما كمال الاتصال أولى، نأتي إلى أولى، إما أن يكون بينهما شبه كمال أولى، ثم وهكذا. ما في ثمرة تترتب على السبورة بعد ما تكفي، ما ماكو مكان نكتب. نعم، من باب الاختصار يعني. فهذه هي كل الأقسام، الآن هذه الأربعة الأولى اتضح لدينا ماذا؟ ما هو حكمها؟ الآن نبدأ في كل واحد من هذه الأقسام، ماذا؟ الخمسة، ما هو كمال الانقطاع مع الإيهام وبدون إيهام؟ ما هو كمال الاتصال في كم مورد يصدق؟ حينئذٍ ماذا؟ لو، لو الآن عندنا كمبيوتر على اللوح يعني هذا عملنا له كوبي وضعناه هناك حتى نبدا نشقق هذا. هذا ينبغي أن نضعه هناك. هذا انتهينا منه، صار الحكم صار واضح. ماذا عنك يا شيخ؟ لا.

نعم، نعم. فإذاً عندنا هكذا: كمال الانقطاع هذا ينقسم إلى كم قسم؟ مع الإيهام بدونه، كمال الاتصال، شبه أحدهما، التوسط. هذا الآن الذي نريد، يعني درسنا إلى الأخير حول هذا البحث. في التوسط بين الكمالين وبين كمال الانقطاع بدون إبهام يجب الوصل، وفي الثلاثة الباقية يجب الفصل. كمال الانقطاع إبهام أو بلا إيهام والتوسط وكمال الاتصال وشبه أحدهما يجب فيه الفصل. فصل فصل، وهذا وصل، هذه هي الفتوى البلاغية.

موارد كمال الانقطاع

نبدأ الآن في تفسير كمال الانقطاع، كمال الانقطاع له عدة موارد:

المورد الأول: أن تختلف الجملتان خبراً وإنشاءً لفظاً ومعنى. تختلف الجملتان خبراً وإنشاءً لفظاً ومعنى. مثلاً شوف، أقول أقول هكذا: «مات زيد. اللهم ارحمه». الجملة الأولى ما هي؟ خبرية أو إنشائية؟ خبرية. خبرية: «مات زيد»، في اللفظ خبرية وفي المعنى خبرية، لأنه في بعض الأحيان في جمل خبرية في اللفظ لكن تستعملها بمعنى إنشاء، مثل في بعض الروايات واحد يقول: شككت بين كذا وكذا، يقول له الإام: «يعيد الصلاة». يعيد الصلاة، فعل مضارع، فعل مضارع ليس أمر، جملة خبرية بحسب اللفظ لكن بالمعنى إنشائي. لا، هنا «مات زيد» في اللفظ وفي المعنى خبرية، «اللهم ارحمه» إنشاء طلب في اللفظ وفي المعنى، اختلفت الجملتان في اللفظ وفي المعنى، في الخبر وفي الإنشاء، هذا المورد الأول لكمال الانقطاع، ما قاعدين نشرح مع الإيهام وبدون الإيهام الآن، أصل كمال الانقطاع.

المورد الثاني: أن يختلفا معنىً فقط، معنىً فقط يعني بحسب المعنى يكون بينهما اختلاف في الخبر والإنشاء، أما اللفظ قد يتحد، مثلاً تقول: «مات زيد رحمه الله». مات زيد بحسب اللفظ خبرية، رحمه الله بحسب اللفظ، بحسب اللفظ لا فعل أمر، لا نداء، لا نهي، لا استفهام، ليش كلمة إنشائية بحسب اللفظ؟ راحي ما، فعل ماضي حسب اللفظ، إذاً كلتاهما إخبار، لكن بحسب المعنى «مات زيد» إخبار، و«رحمه الله» بمعنى اللهم حَمِده، فالجملتان اختلفتا في الخبرية والعلمية والإنشائية. بلا حاضر؟ لا، المعنى لا، بلا حاضر لفظ، في اللفظ اتحدتا، هذا مورد ثانٍ لكمال الانقطاع، واضح هذا الشيء؟

طبعاً مورد ثالث لكمال الانقطاع: تتحد الجملتان في الإنشائية والخبرية في اللفظ والمعنى ما في مشكلة، لكن لا يكون بينهما جامع، وسيأتي عند تفسير الجامع بحث مفصل. هذه الثلاث موارد نسميها في البلاغة موارد كمال انقطاع.

الأصل في كمال الانقطاع العاطفة أو ترك العاطفة؟ ترك العاطفة، الفصل، ليش؟ أعطيك قاعدة: في عطف جملة على جملة، العطف نوع من الحمل، تحمل المعطوف على المعطوف عليه، وفي الحمل قرأنا في المنطق يشترط الاتحاد من جهة والتغاير من جهة أخرى، الاتحاد حتى لا يحمل الأجنبي على الأجنبي، التغاير حتى لا يحمل الشيء على نفسه، فمن جهة لازم يكون في اتحاد، من جهة لازم يكون هذا أخذ من المنطق. هنا يقولون: عندما تقول كمال الانقطاع يعني تنافر كامل بين الجملتين، فإذا لا يوجد اتحاد، جهة اتحاد بينهما غير موجودة، فإذا جهة اتحاد بينهما غير موجودة فيجب ترك الوصل، يجب ترك العطف. فإذاً القاعدة في كمال الانقطاع يجب أن يترك العطف إلا إذا كان ترك العطف موجباً للإيهام. الإيهام، بس أعطيتني مثال: لا يكون بينهما جامع، كما لو قلت هكذا: «العلم نافع»، ها، «العلم نافع والسماء مرتفعة». شنو الفرق بين العلم نافع والسماء؟ أن يكون بينهما جامع مثل ماذا؟ «العلم نافع والجهل ضار»، أبينهما؟ أعطانا شرع. إيه هذا لا يجوز، هذا الكلام غلط بلاغياً، «العلم نافع والسماء مرتفعة» غلط، لأنه لا يوجد بينهما جامع، لازم تقول «العلم نافع» وفي جملة أخرى تقول «السماء مرتفعة». طيب، أما في «العلم نافع والجهل ضار» في بينهما مناسبة، كما ستأتي مناسبة التضاد، فيجوز العطف. بعد ما بحثنا عن الجامع إلى الآن. خذ، فإذاً القاعدة في كمال الانقطاع ما هي؟ أن نترك العطف، لكن في بعض الأحيان ترك العطف يؤدي إلى إيهام، إيهام خلاف المقصود، فتُعطف لأجل أن ترفع هذا الإيهام. واضح؟

فنفس هذه الموارد الثلاثة موارد مع الإيهام وبدون الإيهام، لكن مرة يؤدي في ترك العطف إلى الاشتباه ومرة لا يؤدي إلى الاشتباه، فالقاعدة تقتضي فالقاعدة تقتضي ترك العطف في كمال الانقطاع إلا إذا أدى إلى الإيهام، هذا خلاصة البحث في كمال الانقطاع. نقرا في بحث في اللفظ لا يكون بينهما جمع، سواء في كتاب العمل فقط أو لا ترى معنى هذه لا يكون بينهما جمع، لا، حتى لو اختل اتحدا في اللفظ والمعنى، إذا ما في جامع يكون من موارد كمال الانقطاع.

في بحث في اللفظ نقراه يقول: والا عطف على قوله فان كان للاولى حكم، ما المقصود بالحكم هنا؟ المزية التي ذكرناها. أي وإن لم يكن للأولى حكم لم يقصد إعطاؤه للثانية، قلنا هذه العبارة: لم يكن للأولى حكم لم يقصد إعطاؤه للثانية، تصدق في ضرورتين، وذلك بأن لا يكون لها حكم زائد على مفهوم الجملة أصلاً، سالبة بانتفاء الموضوع. أو يكون ولكن قصد إعطاؤه للثانية أيضاً. ففي هذه الحالة لا يخلو الأمر: إما أن يكون بين الجملتين كمال الانقطاع بلا إيهام، أي بدون أن يكون في الفصل إيهام خلاف المقصود، يعني مع الفصل يظهر مقصود المتكلم، هذا معنى ما في إيهام، يعني مع الفصل يتضح للسامع مقصود المتكلم، أو كمال الاتصال، أو شبه أحدهما. فكذلك إذاً كمال الانقطاع بدون إيهام وكمال الاتصال وشبه أحدهما الفتوى البلاغية ما هي؟ يجب الفصل. فما كمال الانقطاع مع الإيهام والتوسط بين الكمالين يجب الوصل. والآن صار يعني معالم الدرس انتهت، وإنما صار البحث ما هو كمال الانقطاع، ما هو كمال الاتصال، ما هو كذا.

فكذلك يتعين الفصل، لأن الوصل يقتضي مغايرة ومناسبة، ما معنى هذه؟ شوف، في كمال الانقطاع ما في مناسبة، في كمال الاتصال ما في مغايرة، فلذا لم يجز العطف، وشبه أحدهما أخذ حكم حكم أحدهما، واضح؟ هذا معنى العبارة. وإلا، وإن لم يكن بينهما كمال الانقطاع بلا إيهام ولا كمال الاتصال ولا شبه أحدهما، فالوصل متعين لوجود الداعي، ما هو الداعي؟ لوجود المناسبة والمغايرة وعدم مانع، وهو الأمور المتقدمة.

والحاصل أن للجملتين اللتين لا محل لهما من الإعراب ولم يكن للأولى حكم، شوف هذا، إذا لو كانت السبوره كبيرة كنا على اللوح نعرف أن هذا وين وين صرنا في هذا الشق، أما أن يكون للجملة الأولى محل من الإعراب أو لا، هذه يرجع إلى شق أو لا الأولى؟ التفتنا لا محل لهما من الإعراب ولم يكن للأولى حكم لم يقصد إعطاؤه للثانية، كم لها حال؟ ستة أحوال:

الأول: كمال الانقطاع بلا إيهام.

الثاني: كمال الاتصال.

الثالث: شبه كمال الانقطاع.

الرابع: شبه كمال الاتصال، لأن هذا شبه أحدهما ينقسم إلى قسمين: شبه الأول أو شبه الثاني، لأنه بعد ما وصلنا إليه بعد ما شققناه.

الخامس: كمال الانقطاع مع الإيهام.

السادس: التوسط بين الكمالين.

فحكم الأخيرين الوصل، وحكم الأربعة السابقة الفصل. فأخذ المصنف في تحقيق الأحوال الستة فقال: أما كمال الانقطاع.

تفصيل موارد كمال الانقطاع

كم مورد لكمال الانقطاع؟ ثلاثة موارد:

المورد الأول: فيحصل باختلافهما خبراً وإنشاءً لفظاً ومعنى، بأن تكون إحداهما خبراً لفظاً ومعنى، والأخرى إنشاء لفظاً، ما معنى معنى؟ يعني بالحاضن مستعمل فيه، يعني مرة بحسب اللفظ الجملة الخبرية ماذا تكون؟ بحسب اللفظ خبرية، لكن استعملت بمعنى الإنشاء، هذه يكون معناها إنشائي وإن كان لفظها خبر. والأخرى إنشاء لفظاً ومعنى. التفت لهذا البيت من الشأن:

⟦وقال رائدهم أرسوا نزا حرك لي اللام نزاولها مرفوعة ليه⟦

تعالوا اتلوا، شوف تعالوا اتلوا أدرس تنجحوا أو تنجح هنا، أرسوا ما في جواب الطلب، فعل مضارع في جواب الطلب يكون مجزوم؟ها؟ أليس كذلك؟ أدرس تنجح، أرسوا تعالوا اتلوا، فماذا ينبغي أن نقول؟ نزاولها أو نزاولها؟ نزاولها، نعم. أي أليس كذلك؟ نعم؟ لا، ليس كذلك، يعني الفعل المضارع في جواب الطلب يجزم أو يرفع. في أرسوا ليس فعل أمر، هذا مو جوابها، نزاولها مش في جوابها. أها، فهنا ينبغي أن نقول نزاولها. شوف، في أدرس تنجح، في عليه بينهما، النجاح سببه الدرس، هذا معنى جواب الطلب. أما هنا الرسو، يعني أرسو، أرسو السفينة يعني أوقف السفينة، إيقاف السفينة ليس سبباً لمزاولة الحرب، وإنما مزاولة الحرب سبب لطلب إيقاف السفينة، فكان الأمر ماذا؟ بالعكس، لذا وجب ماذا؟ وجب الرفع، بخلاف أدرس تنجح، النجاح مسبب عن الدرس، هنا مزاولة الحرب، ممارسة الحرب ليس مسبب عن وقوف السفينة، لذا يجب الرفع، واضح هذا المعنى؟

المهم: ⟦وقال رائدهم أرسوا نزاولها⟦ شاهدنا في نزاولها تفضل. أرسوا جملة أولى، نزاولها جملة ثانية. الجملة الأولى ما هو لفظها؟ إنشاء أو خبر؟ إنشاء، في الأمر معناها لم تستعمل في الخبر، استعملت في معناها في الإنشاء، فهي إنشاء لفظاً ومعنى. في الجملة الثانية فعل مضارع، فعل مضارع خبر وإنشاء؟ خبر. نزاولها نمارس الحرب، نريد أن نمارس الحرب، هي جملة خبرية في اللفظ وفي المعنى، فإذاً الجملة الأولى خبرية لفظاً ومعنى إنشائية لفظاً ومعنى، الجملة الثانية خبرية لفظاً ومعنى، هذا هو المورد الأول. طبعاً هنا التفتازاني ينبه على نكتة: أن هذا التمثيل وتنظير على ما تختلف فيه الجملتين في الإنشاء والخبر لفظاً ومعنى، ولا يصح التمثيل على كمال الانقطاع، لأن هذا ليس من كمال الانقطاع، لأن كمال الانقطاع من أي فصيلة؟ من فصيلة ما لا محل له من الإعراب، هذا من فصيلة ما له محل من الإعراب، لأن «وقال رائدهم أرسوا»، أرسل هل له محل من الإعراب؟ مفعول به لـ قال، ففقط شاهدنا بهذا المقدار هذا البيت ينفعنا أن هذه الجملة تختلف عن هذه الجملة في الخبر والإنشاء في اللفظ والمعنى، وليست مثالاً على كمال الانقطاع، لأنها ليست كمال الانقطاع من فصيلة ما لا محل له من الإعراب، وهذه لها محل من الإعراب.

هذا المورد الأول: أن تختلف الجملتان خبراً وإنشاءً لفظاً ومعنى، يقول نحو: وقال رائدهم. ما معنى الرائد؟ وهو الذي يتقدم القوم لطلب الماء والكَلإ. أرسوا أي أقيموا، من أرسيت السفينة بمعنى حبستها بالمرساة، هذه الحديدة التي تكون معقول ثقيلة توضع حتى توجب إيقاف السفينة. نزاولها أي نحاول تلك الحرب ونعالجها، ⟦فكل حتف امرئ يجري بمقدار⟦ هذه المركز عندما أرادوا أن يطبعوا كتاب دروس في البلاغة طبعة ثانية، فعندهم وفق القاعدة أنه ينبغي أن يقيم هذا الكتاب أنه نجح ما نجح لا، ما في داعي لطبع طبعة ثانية، فأعطي إلى شخص حتى يقيم، كان قد درس الكتاب، يعني ليس عربياً. فواضع ملاحظات على الكتاب، فأرسلوا لي هذه الملاحظات لكي أصلح هذه الملاحظات، بعض الملاحظات خطأ مطبعي هذه أصلحناها، وفي ملاحظة حول هذا البيت. يقول: هذا التعبير غلط، يجب أن نقول ها هنا ماذا قال؟ فكل حتف امرئ يجري بمقدار، ينبغي أن يكون فحتف كل امرئ يجري بمقدار، فأنا كتبت لهم تعليق على ذلك، ما أدري الشاعر المقيم يخطئ المؤلف أو يخطئ الأخطل، يعني نتيجة هذا البيت هكذا ورد والعكس بالعكس، أن هذا التعبير له نكتة بلاغية: فكل حتف امرئ يجري بمقدار. مقدار تفترق عن حتف كل امرئ، وأنتم قرأتم سابقاً كلام ماذا؟ كلام ابن مالك في السلب الكلي والخوف، الشاعر خاص بهذا المعنى، يعني الآن أنا كمؤلف أتَصرف في بيت الشعر. المهم، فكل حتف امرئ يجري بمقدار، أي أقيموا نقاتل فإن موت كل نفس يجري بقدر الله تعالى، لا الجبن ينجيه ولا الإقدام يرديه، يعني لا تخاف من الموت، النتيجة إذا جاء قدرك فكنت تحارب أو كنت قاعد سوف تموت. لم يعطف نزاولها على أرسو أنه خبر لفظاً ومعنى وأرسو إنشاء لفظاً ومعنى. وهذا جواب إشكال، ما هو الإشكال؟ أنه هذا ليس من كمال الانقطاع. لأن كمال الانقطاع من فصيلة ماذا؟ أن لا يكون للجملة محل من الإعراب. يجيب يقول: وهذا مثال لكمال الانقطاع بين الجملتين بلحاظ ماذا؟ باختلافهما خبراً وإنشاءً لفظاً ومعنى مع قطع النظر عن كون الجملتين مما ليس له محل من الإعراب، وإلا فالجملتان في محل النصب على أنه مفعول قالا، فإذا مقدار تمثيل المصنف هذا أن يمثل على اختلاف الجملتين وهذا البيت يفي بهذا المقدار من التمثيل، هذا هو المورد الأول.

المورد الثاني: أو لاختلافهما خبراً وإنشاءً معنىً فقط، ولو حتى لو اتحدا في اللفظ، لكن الاختلاف يكون بماذا؟ في المعنى، بأن تكون إحداهما خبراً معنىً والأخرى إنشاءً معنىً، وإن كانتا خبريتين أو إنشائيتين لفظاً، نحو: «مات فلان رحمه الله»، مثلنا على ذلك، لم يعطف رحمه الله على مات لأنه إنشاء معنىً ومات خبر معنىً، وإن كانتا جميعاً خبريتين لفظاً، أو لأنه هذا المورد الثالث: أو لأنه عطف لاختلافهما، والضمير للشان لا جامع بينهما. هذا المورد الثالث.

بشكل يفهم الإنشاء عادةً يعني لا قاعدة في فهم الإنشاء أو السليقة يعني؟ لا، شوف، الفهم،ها، عندما تستعمل الجملة الخبرية في مقام الإنشائية لابد من قرينة، قرينة تارة تكون لفظية، تارة سياق الكلام، مثلاً عندما يأتي شخص إلى إلى الإام الصادق عليه السلام ويسأله: شكاك في صلاة الصبح ماذا أفعل؟ فهو يسأل عن حكم شرعي، نفس قرينة المقام يعني معنى ذلك أن الإام يريد أن يعطيه حكم، والحكم يستفاد بجملة إنشائية، فلو قال له «يعيد الصلاة» أو «تعيد الصلاة» يكون إنشاء مستعمل في إخبار مستعمل في مقامه بإنشاء، ففي قرينة، قرينة إما لفظية وإما ماذا؟ وإما سياقية، وإما مقامية، وإما من نفس الكلام تفهم هذه القرينة، لابد من قرينة. أو لأنه لا جامع بينهما كما سيأتي بيان الجامع، فلا يصح العطف في مثل «زيد طويل وعمرا نائب»، شو العلاقة بين طول زيد وعمر نائم؟

هذا تمام الكلام في أي شيء؟ في كمال الانقطاع بدون إيهام يجب ماذا؟ الفصل. كما لاحظت في هذه الجمل لو تركنا العطف واحد لا يتوهم خلاف المقصود. الآن لو قلت لك: «مات زيد رحمه الله»، هل يمكن أن يتوهم شخص أني أنا أدعو على زيد أو أدعو له؟ أدعو له، ما في توهم خلاف المقصود. بينما عندما جاء أبو بكر وسأل البائع: «أتبيع هذا الشيء؟» قال: «لا أيدك الله»، «لا» يعني لا أبيع. لا أبيع خبر وإنشاء؟ إنشاء، إنشاء، لا، إذا تنافي لا نهي نفي ليس من الخبر، ليس من الإنشاء، النفي إخبار، ما زيد بقائم هذا إخبار أو إنشاء؟ إخبار. لا أريد أن أبيع إخبار، لا، لا ذات نفي لا نهي، مرات تقول: لا تأكل لا تشرب هذا إنشاء، هنا «لا» يعني لا أريد أن أبيع. تفضل، هي جملة خبرية أيدك الله جملة خبرية، لكن في المعنى معنى إنشاء، فهنا قال: «لا أيدك الله»، هنا يوهم أنك تدعو عليه، بينما بخلاف ما لو قلت: «لا وأيدك الله»، فيكون «لا» نفي للكلام الصادق ودعاء له «أيدك الله»، نلتفت جيداً. فهنا في إيهام في هذه الصورة، إذا كنت تقصد الدعاء له فيجب أن تأتي بالواو حتى لا يحصل إيهام، وإذا كنت تقصد الدعاء عليه يجب أن تترك ماذا؟ الواو. فهنا أما في مات زيد رحمه الله ما في إيهام.

كمال الاتصال

وين صرنا؟ وأما كمال الاتصال. الآن نبدأ بكمال الاتصال، أيضاً في كمال الاتصال له عدة موارد، تصور ما نستطيع أخذ إلا المورد الأول.

المورد الأول: الثانية تأكيد معنوي للأولى. الثانية تأكيد معنوي للأولى. طبعاً ما هو المقصود من التأكيد المعنوي؟ ليس المقصود من التأكيد المعنوي في النحو ينقسم التوكيد إلى لفظي ومعنوي، اللفظي تكرار اللفظ والمعنوي ماذا؟ في كلمات خاصة نفس وعين إلى آخره. لا، المقصود من التأكيد المعنوي المعنى اللغوي للتأكيد المعنوي، يعني يكون مضمون هذه الجملة ومضمونها هذه الجملة؟ واحد، يكون مضمون هذه الجملة ومضمون هذه الجملة ماذا؟ واحد. يقول: وأما كمال الاتصال بين الجملتين فلكون الثانية مؤكدة للأولى تأكیداً معنوياً، طبعاً التأكيد المعنوي ما فائدته؟ لدفع التوهم، لدفع توهم التجوز أو غلط أو نحو ذلك.

نتمثل طبعاً بمثال صعب، نتمثل بمثال فيه نوع صعوبة، وهي قوله تعالى: ⟦لا ريب فيه⟦ بعد قوله: ⟦ذلك الكتاب لا ريب فيه كتاب⟦. طبعاً هنا لا يدخل في كمال الانقطاع، لأن كلا الجملتين خبريتين، ذلك الكتاب لا ريب فيه، لكنه لم يعطف «لا ريب فيه» على «ذلك الكتاب» لأن الجملة الثانية تؤكد الجملة الأولى، الجملة الثانية تؤكد الجملة الأولى. شوف، في «ذلك الكتاب» في نكتتان، النكتة الأولى التعبير باسم الإشارة الذي للبعيد أليس كذلك؟ والنكتة الثانية تعريف الكتاب، ما قال «ذلك كتاب»، «ذلك الكتاب».

تقدم في بحث المسند إليه أن التعبير باسم الإشارة يكون في بعض الأحيان لافاده التعظيم، التعظيم خصوصاً اسم الإشارة للبعيد لعظمته الأوهام، لا تستطيع الأفكار أن تدركه، وهذا الأمر منحصر في الكتاب عرفه، أليس كذلك؟ هذا المعنى يعطي هذا هذا الفهم، «ذلك الكتاب» يعطي أنه لا ريب فيه، وإلا لو لو كان فيه ريب ما كان ذلك الكتاب، ملتفت جيداً، فلا ريب فيه أكدت هذا المعنى. هذا خلاصة المطلب، شوي العبارة هي التي أتى بها لفهمها نحتاج إلى صعوبة، فإذاً الجملة الثانية أكدت المعنى المستفاد من الجملة الأولى، هذا طبعاً لا تأكيد معنوي بالمعنى المصطلح عنه عليه في النحو.

نقرأ هذا المختار: وأما كمال الاتصال بين الجملتين فلكون الثانية مؤكدة للأولى تأكيداً معنوياً لدفع توهم تجوز أو غلط، نحو: ⟦لا ريب فيه⟦ بالنسبة إلى «ذلك الكتاب». إذاً الجملة الثانية هي ⟦لا ريب فيه⟦ والجملة الأولى هي «ذلك الكتاب». إذا جعلت ألف لام ميم طائفة من الحروف أو جملة مستقلة، ما هي علاقة ألف لام ميم في بحثنا ليش شرط هذا الشرط؟ إذا جعل ألف لام ميم لا محل له من الإعراب أو جملة مستقلة، إذا جعل الف لام ميم من الحروف أو جملة مستقلة، يعني ما هي هذه الف لام ميم تصبح جملة ثالثة، نحن نتكلم عن ذلك الكتاب ولا ريب فيه، لماذا أقحم ألف لام ميم؟ أن تكون جملة مع مردود الآن، شوف ماذا قال: إذا جعلت ألف لام ميم طائفة من الحروف، طائفة من الحروف يعني لا محل لها من الإعراب ليش؟ لأنه ما فيها إسناد، حروف ما فيها إسناد، أو جملة مستقلة كل قصد جملة مستقلة بمعنى أنه مبتدأ لخبر محذوف أو خبر لمبتدا محذوف، هذا مثلاً أقدم لك أو مفعول به لفعل محذوف، أقدم لك ألف لام ميم مثلاً. لماذا هذا المثال مختص باقتصاد ألف لام ميم بهذين الأمرين؟

الوقت انتهى والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله الطاهرين. بالنسبة ليوم السبت ها قتل.