مختصر المعاني – الشيخ معين دقيق

009

في مصطلح الملكة وتحديد مقولة الكيف

وعليكم السلام ورحمة الله. أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم، وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وآله الطيبين الطاهرين (عليهم السلام).

كان البحث في فصاحة المتكلم، وذكرنا في الدرس السابق أن الفصاحة في المتكلم عبارة عن ملكة راسخة في النفس يقتدر معها على التعبير عن مقصوده بألفاظ فصيحة في أي وقت شاء وفي أي معنى من المعاني أراد. وشرحنا هذا التعريف عرفاً في الدرس السابق، وبقي لدينا أن نبحث في مصطلح الملكة. ما المراد من الملكة؟ التفتازاني يعرف الملكة بأنها كيفية راسخة في النفس.

من هنا نفهم أن الملكة تدخل في جنس الكيف، يعني جنس الملكة وأنها كيف. ثم بعد ذلك يدخل التفتازاني في بيان الكيف. لابد أنه قد قرأنا في المنطق بطريقة أو بأخرى أن المقولات عشر. تنقسم المقولات العشر إلى قسمين، إلى جوهر وعرض، والأعراض إلى تسع مقولات جمعها الشاعر أو جمعت في عدة أبيات من الشاعر:

زيد الطويل الأزرق ابن مالك في بيته بالأمس كان متكياً

بيده غصن لواه فالتوى

فهذه عشر مقولات سواها.

زيد: من أي مقولة؟ من مقولة الجوهر.

الطويل: من أي مقولة؟ من مقولة الكم.

الأزرق: من أي مقولة؟ مقولة الكيف.

ابن مالك: من أي مقولة؟ من مقولة الإضافة.

في بيت ابن مالك: في بيته من مقولة الملك ومقولة الجدة يعني الملك.

وأيضاً العين: في بيته بالأمس من مقولة متى.

كان متكياً: من مقولة الوضع.

في بيده: من مقولة الملك أيضاً.

بيده غصن: طبعا غصن من مقولة الجوهر.

لواه: من مقولة الفعل.

فالتوى: من مقولة الانفعال.

فهذه عشر مقولات سواها. المهم، هذا التقسيم ذكر الحكماء وقرأنا في المنطق أن الجنس ينقسم إلى قريب وبعيد، فكل جنس يوجد فوقه جنس أعلى منه، وكل جنس يندرج تحت جنس أعلى منه، إلى أن يصل الأمر إلى الأجناس العالية التي لا يوجد فوقها جنس -طبعا نتكلم عن عالم الإمكان، واجب الوجود ليس مقولة من المقولات كما سوف تقرؤون في الفلسفة، نتكلم عن عالم الإمكان- فكل جنس يندرج تحت جنس أعلى منه إلى أن نصل إلى جنس الأجناس وهو الجنس الذي ليس فوقه جنس.

الجنس الذي ليس فوقه جنس تارة يكون موجوداً لا في موضوع، مثل ماذا؟ كالجوهر. زيد ليس مثل البياض يحتاج إلى الجدار ليحل فيه، جوهر قائم بذاته، الموجود لا في موضوع. وبعض الأجناس العالية موجودة في موضوع. فإذاً التقسيم الأولي للمقولات إلى قسمين: ما يكون موجوداً لا في موضوع بل يوجد برأسه مستقلاً، وما يوجد في موضوع.

الذي يوجد لا في موضوع نسميه الجوهر، والذي يوجد في موضوع نسميه العرض؛ لأنه يعرض على الموضوع ويتصف به الموضوع. ثم إنهم جاؤوا إلى الأعراض وهي التسعة فقسموها إلى قسمين، قالوا: الأعراض إما أن تكون من المعاني أو من المعاني غير النسبية.

المعاني النسبية هي الأعراض المتقومة بطرفين، كمقولة الإضافة مثلاً، الإضافة لا تحصل إلا بماذا؟ بطرفين، مضاف ومضاف إليه. مقولة الإضافة قالوا من الأعراض النسبية. النسبية يعني التي تكون نسبة قائمة بين طرفين، هذه نسميها من الأعراض النسبية.

وبعض الأعراض لا، ليست من المقولات النسبية ولا تتوقف على طرفين، من جملة الأعراض غير النسبية التي لا تتوقف على طرفين مقولة الكيف، الكيف كالعلم، العلم لا يتوقف، ليس نسبة قائمة بين طرفين. صار واضحاً؟ ليس نسبة قائمة بين طرفين، بخلاف التقمص، بخلاف التعمد، هذه مقولة الجدة، مقولة قائمة بين القميص والمتقمص بذلك القميص، بين العمامة والمتعمم بتلك العمامة.

إذاً المقولات عرضية بعضها نسبي نسبة قائمة بطرفين، وبعضها غير نسبي. الكيف من أي مقولة؟ من الأعراض غير النسبية. الآن تشخص لنا الكيف عن الجوهر. بماذا تشخص؟ أن الجوهر قائم لا في موضوع، الكيف من الأعراض القائمة في موضوع. بعد، تشخص الكيف عن ماذا؟ عن الأعراض النسبية؛ فإنه يشترك معها في كونه قائماً في موضوع، ويغايرها في كونه غير نسبي. صار واضحاً إلى الآن؟ صح.

بعد، بعض الأعراض غير النسبية تنقسم إلى قسمين. بعض الأعراض تقبل القسمة، مثل ماذا؟ مثل الكم. مقولة الكم، مقولة الإضافة من الأعراض النسبية، كلامنا في الأعراض غير النسبية، الأعراض غير النسبية مثل الكم لكنه يقبل القسمة، الآن عشرة كم، تقبل القسمة. المقدار من مقولة الكم يقبل القسمة. الزمان من مقولة المتى يقبل ماذا؟ القسمة.

فإذاً بعض الأعراض غير النسبية تقبل القسمة، وبعض الأعراض غير النسبية لا تقبل القسمة ولا اللاقسمة. عجيب! يرتفع، يلزم ارتفاع النقيضين؟ نقول: لا، ليس بمعنى تقبل أنها هي لا منقسمة ولا لا منقسمة، بمعنى أنها هي في حد ذاتها، الكيف في حد ذاته مع قطع النظر عن الجسم الذي يحل به، الكيف في حد ذاته لا يتقوم بالانقسام ولا أنه يتقوم باللاانقسام، بل في بعض الأحيان إذا عرض الكيف على جسم -مثل الجدار، الجدار ألا يقبل القسمة؟ جسم، هذا الجسم يقبل القسمة- فالكيف ينقسم بانقسام المعروض. وفي بعض الأحيان إذا عرض الكيف على شيء بسيط لا ينقسم، لا ينقسم.

بخلاف الكم، الكم في حد ذاته قابل للقسمة مع غض النظر عن الجسم. الزمن في حد ذاته قابل للقسمة مع قطع النظر عن الجسم الذي يحل به. صار واضحاً هذا الكلام؟ بخلاف الكيف، الكيف بحد ذاته مع قطع النظر عن معروضه لا، لا أنه ينقسم ولا أنه لا ينقسم. نعم، يقبل القسمة إذا عرض على جسم مركب، ولا يقبل القسمة إذا عرض على بسيط.

فإذاً الكيف بماذا يتميز عن سائر الأعراض غير النسبية؟ بأن الأعراض غير النسبية قابلة للقسمة واللاقسمة، بينما الكيف بحسب ذاته لا يقبل القسمة ولا اللاقسمة. قولنا (لا يقبل القسمة) ميزنا بين الكيف وماذا؟ والكم والمتى؛ لأن الكم والمتى مما يقبل القسمة. قولنا (لا يقبل اللاقسمة) ميزنا بين الكيف وبين ماذا؟ النقطة.

النقطة باصطلاح الهندسي، النقطة ما معناها؟ شوف، في الاصطلاح الهندسي يوجد عندنا جوهر، جوهر اللي هو هذا الجدار، هذه الطاولة بمجموعها. ويوجد عندنا سطح. هذا الجوهر هو هذا الجسم، الجسم من مقولة ماذا؟ الجوهر. هذه طاولة جسم، الجسم بالاصطلاح الهندسي قابل للقسمة في الأبعاد الثلاثة، في الطول والعرض والعمق، هذا الجسم اللي يقال له بالرياضيات الجسم التعليمي. وعندنا سطح، السطح بالمصطلح الرياضي هو طرف الجسم، واجهة الجسم التي تنقسم في الطول والعرض ولا تنقسم في العمق. في العمق يعني آخر جزئية من هذه الطاولة الذي بعد لا نستطيع أن نقسمها إلى أجزاء، هذه التي نسميها سطح، لكن سطح الطاولة تلاحظ أنه ماذا؟ ينقسم في العرض وينقسم في الطول، فنسميه ماذا؟ سطح.

وعندنا في اصطلاح الرياضيات خط. خط ما هو؟ هو طرف السطح الذي ينقسم في الطول ولا ينقسم في العرض، آخر جزء من الطرف بعد غير قابل للانقسام. صار واضحاً؟ فالخط طرف السطح. بعد، عندنا النقطة. ما هي النقطة؟ طرف الخط التي هي بسيطة لا تنقسم لا في الطول ولا في العرض ولا في العمق.

فقولنا في تعريف الكيف أنه لا يقبل اللاقسمة، ميزنا بين الكيف وماذا؟ وبين النقطة؛ فإن النقطة لا تقبل اللاقسمة، ولا تقبل القسمة، هي غير منقسمة بحسب ذاتها. إذاً الآن نكرر على السبورة، التفت جيداً.

استخلاص تعريف الكيف بطريقة القسمة الثنائية

إذاً الكيف، نريد أن نعرف ماذا؟ الكيف. قرأتم في المنطق أنه يوجد عندنا طريقة لمعرفة الحدود تسمى بطريقة القسمة الثنائية، في ذهنكم؟ نريد أن نعرف الكيف بهذه الطريقة. الكيف، أو قبل أن نذكر الكيف نقول: المقولة.

المقولة ما معناها؟ المقولة يعني المحمول. على قسمين: إما قائم لا في موضوع، أو لا. ما معنى أو لا؟ يعني قائم في موضوع. إما قائم لا في موضوع أو لا، هذا ماذا نسميه؟ الجوهر أحسنت. الأولى يعني الذي يقوم في موضوع، هذا نسميه ماذا؟ العرض.

هذا العرض نقسمه إلى قسمين: إما نسبة متقومة بطرفين أو لا. في هذه النسبة المتقومة بطرفين ماذا يدخل؟ يدخل المتى والكم عذراً، يدخل الإضافة والانفعال والجدة ونحو ذلك من المقولات، أما الكم لا، الكم ليس من المعاني النسبية. أو لا.

نأتي إلى أو لا. نقسمه إلى قسمين: يقبل القسمة أو اللاقسمة، أو لا. الذي يقبل القسمة مثل ماذا؟ الكم، المتى، صحيح؟ والذي يقبل اللاقسمة مثل ماذا؟ مثل النقطة، النقطة تقبل اللاقسمة يعني لا تنقسم، مثل النقطة والوحدة، الوحدة لا تقبل القسمة وإلا لا تكون وحدة، وحدة الشيء لا تقبل القسمة.

أو لا، هو الكيف. إذاً من هذا التقسيم نستطيع أن نستخلص -التفت جيداً معي- نستطيع من هذه القسمة أن نستخلص تعريف الكيف. التفت جيداً معي، الآن نريد أن نعرف لك الكيف. الكيف ما هو؟

ابدأ من هنا: مقولة عرض غير نسبي -ما معنى غير نسبي؟ غير لي كلمة غير نسبي لعلك تنزعج منها، يعني لا يتقوم بطرفين بعد، لا يتوقف تصوره على تصور شيء آخر، كل هذه عبارات شتى وحسنك واحد- إما أن تقول غير نسبي، أو تقول لا يتقوم بطرفين، أو تقول لا يتوقف تصوره على تصور شيء آخر. واضح هذا الشيء؟

فإذاً: مقولة عرض غير نسبي غير قابل للقسمة أو اللاقسمة. عن طريق هذا التقسيم حصلنا تعريف ماذا؟ الكيف.

إذن الكيف: مقولة عرضية غير نسبية لا تقبل القسمة ولا اللاقسمة. صار واضحاً؟

قولنا (مقولة)، ما هي؟ بمثابة ماذا؟ الجنس. تشمل ماذا؟ تشمل الجوهر والعرض. طبعا قولنا (مقولة) -شوف تعبيري- قولنا (مقولة) بمثابة ماذا؟ الجنس. ما قلت جنس، لماذا ما قلت جنس؟ يلا من يجيب عن هذا الجواب له جائزة. إذا كلكم، لكن ما في جائزة، كلكم تعرفون، خوف؛ لأن المفروض أن هذه المقولات جنس الأجناس لا جنس فوقها، فإذاً كيف المقولة تصبح جنس؟

إذاً المقولة هي جنس للكيف وجنس للجوهر وجنس للعرض، فحينئذ لا تكون هي جنس الأجناس، هذا إن شاء الله جوابه عندما تقرؤون الفلسفة يتضح لكم الوجه في ذلك إن شاء الله، لا نريد أن ندخل ونشوش البحث عليه. خذ إذاً: الكيف مقولة، دخل الجوهر والعرض، دخلت المقولات العشر. عرضية، خرجت، غير نسبية، خرج النسبية مثل ماذا؟ الإضافة والجد والوضع ونحو ذلك. لا تقبل القسمة ولا اللاقسمة، خرج الكم والمتى والنقطة والوحدة. صار واضحاً؟

قراءة عبارة التفتازاني في تعريف الملكة والكيفية

الآن نقرا هذه العبارة. الآن يقول: الفصاحة في المتكلم ملكة. خذ، ما معنى الملكة؟ وهي كيفية راسخة في النفس. إذاً يوم أمس ذكرنا لك أن الصفة لا يقال لها ملكة في أول بروزها، لابد ماذا؟ أن ترسخ في النفس. متى علامة الرسوخ في النفس؟ علامة الرسوخ في النفس إذا تريد أن تعرف أنك عادل على وجه الملكة، إذا كنت تريد أن تعرف أنك عادل على وجه الملكة ترى أن الاجتناب عن المحرمات يصدر منك بيسر وسهولة أو بصعوبة؟ التفتنا، فتمتاز؛ لأنه إذا أصبحت راسخة في النفس فتصدر عنها الأشياء بلين. صار واضحاً؟

بينما مجرد ما إنسان يتصف بالصفة أول مرة يقال لها حال ولا يقال لها ملكة، ملكة عند رسوخها وتجذرها في النفس.

والكيفية: عرض لا يتوقف تعقله تصوره على تصور الغير -يعني ماذا حسب تقسيمنا هنا؟ يعني غير نسبي- ولا يقتضي القسمة -قولنا لا يقتضي القسمة خرج الكم والمتى- ولا يقتضي اللاقسمة -خرج الوحدة والنقطة- في محله اقتضاءً أولياً.

ما معنى هذه العبارة؟ باللغة الصينية يقول: بحسب ذاته، بحسب ذاته ما عنده هذا الاقتضاء، أما قد يقتضي القسمة بحسب الموضوع الذي يحل به. مثلاً: البياض بحسب ذات البياض لا أنه ينقسم ولا أنه لا ينقسم، لكن البياض عندما يحل بالجدار، بتبع تقسيم الجدار ينقسم ماذا؟ البياض، فهذا تقسيم ثانوي، أما بحسب ذاته الأولية لا ينقسم البياض ولا أنه ينقسم؛ لأنه يدل على الانقسام مثل الكم، ولا أنه يدل على عدم الانقسام مثل النقطة، بل هو قابل لكليهما: في بعض الأحيان ينقسم، في بعض الأحيان لا ينقسم، بينما النقطة دائماً لا تنقسم، الكم دائماً ينقسم، أما الكيف بحسب ذاته لا يقبل القسمة ولا لاقسمة. صار واضحاً؟

هذا معنى (في محله اقتضاءً أولياً)، أما اقتضاءً ثانوياً فهو بتبع الجدار، إذا كان جداراً بسيطاً فهو لا ينقسم، إذا كان جداراً مركباً فهو ينقسم.

فخرج بالقيد الأول، أين القيد الأول؟ لا يتوقف تعقله على تعقل الغير. فلماذا ما أرجعنا القيد الأول إلى قوله (عرض)؟ لنشوف، هو كيف قال؟ والكيفية عرض هذا واحد، اثنين: لا يتوقف، ثلاثة: لا يقتضي القسمة. فذكر في تعريف الكيف ثلاثة أمور، أليس كذلك؟

خذ، نحن قلنا: فخرج بالقيد الأول، أرجعنا الأول إلى أين؟ إلى لا يتوقف. العرض مقيد مش قيد، بالنتيجة العرض قيد للكيف. قيد الكيف بأنه عرض ليس جوهراً، العرض هو بنفسه يتوقف تعقله أو تعقله؟

لا، العرض جنس يشمل ما يتوقف وما لا يتوقف. هذه من بركات دراسة الكتب القديمة مثل شرح الشمسية مثل حاشية الملا عبد الله، في قاعدة عندهم تقول: (الجنس للإدخال لا للإخراج). كيف؟ جينا نشرح لك الآن هذه العبارة: عرف لي الإنسان: حيوان ناطق. فعندنا جنس وعندنا فصل، الجنس هو الحيوان والفصل هو الناطق. لا تستطيع أن تقول: خرج بقولنا (حيوان) الشجر، وخارج الشجر ليس بحيوان. لكن الجنس لا يؤتى به للإخراج، يؤتى به لإدخال مجموعة من المداق التي تشترك في حقيقة واحدة؛ لأن هذا هو تعريف الجنس، ثم يبدأ بإخراج ما به الامتياز بواسطة الفصل أو الخاصة.

فالجنس في التعاريف للإدخال لا للإخراج. فعندنا عندما قال: فخرج، علمنا أنه لا يرجع إلى كلمة (عرض)؛ لأن العرض بمثابة الجنس والجنس للإدخال. يعني قوله: عرض، أدخل جميع الأعراض التسعة، بعد الإدخال نبدأ بعملية الإخراج، فالقيد الذي يخرج ليس قولنا (عرض)، عرض بمثابة الجنس والجنس للإدخال. خذها قاعدة عامة، واضح هذا المطلب؟ شوف دقة التفتازاني هنا.

دليل من قال لا تدرس، هذه هي الجائزة. من قال لا تدرس؟ لكن ليس، شوف الدراسة لا، الدراسة عبارة: ليست كل ما يلقى من أفواه الرجال معناه درس، الأستاذ يعطي الطالب عشرين بالمئة، أنت ما قلت لي في الدرس الأول فهمت عشرين، عشرة بالمئة، جيد. في الدرس الأول، الدرس الثاني قلت فهمت خمسين بالمئة فوق الحد، الحد ستاندرد أن الأستاذ يعطي للطالب ماذا؟ عشرين بالمئة، والباقي واقع على الطالب.

أي مانع، خصوصاً الآن بعدكم في مرحلة المقدمات، بعد ما كثرت الدروس وما صعبت الدروس عندكم، أي مانع إذا استغل الإنسان الوقت بشكل جيد؟ يباحث، يباحث الكتب التي لم يدرسها والشيء الذي لم يتضح له يضع تحته خط، يسأل الأستاذ، يسأل من الأساتذة ممن هو أعلم منه.

عندما جاء الشيخ حسن والسيد محمد، الشيخ حسن صاحب المعالم والسيد محمد صاحب المدارك، عندما جاؤوا إلى النجف من جبل عامل، كان الطلاب يدرسون شرح المختصر، يعني أي كتاب؟ أي كتاب؟ لا، شرح مختصر ابن الحاجب في الأصول. فطلبوا، فطلبا من المقدس الأردبيلي درساً خاصاً وهو شرح الشمسية. قال، كل قالوا له: ندرسها بهذا الشكل أنه نحن نقرا وأنت تستمع، في المكان الذي لا نفهم نحن نسأل، نحن نسأل، في المكان الذي لا نعرف نحن نسأل.

فتقول الرواية إنهم سألوا في الشمسية تسعة أسئلة أو تسعة أسئلة من كل شرح الشمسية، فبدأ الطلاب يستهزئون بهما: ها الآن وصلوا، فانتوا من شرح الشمسية، فقال المقدس الأردبيلي: سوف يرجعان إلى بلدهما وتأتيكم كتبهما وأنتم ما زلتم في شرح المختصر. وفعلا رجع الشيخ حسن إلى لبنان وألف كتاب المعالم وأرسله إلى النجف فكتبوا عليه: معالم الدين وملاذ المجتهدين، والسيد محمد ألف كتاب المدارك وأرسله إلى النجف.

فالجهد الشخصي الوقت أنا باعتقادي الأربع وعشرين ساعة كثيرة في عمر الإنسان، لو استطاع أن يستغلها خصوصاً في هذه المرحلة، استغلوا، اقرؤوا، طالعوا، باحثوا. المهم.

فخرج بالقيد الأول: الأعراض النسبية، فالقيد الأول المراد منه: لا يتوقف، الأعراض النسبية مثل الإضافة والفعل والانفعال والجد، الالتواء. الالتواء لا يحصل إلا بين مؤثر ومتأثر، فهو نسبة قائمة بين المؤثر والمتأثر، تدحرج إذاً هناك مدحرج وهناك متدحرج. صار واضحاً هذا الكلام؟

فإذاً الأعراض النسبية مثل الإضافة والفعل والانفعال ونحو ذلك. وبقولنا (لا يقتضي القسمة) ماذا خرج؟ خرج الكميات، وكذلك بني. وبقولنا ولا قسمة خرج النقطة والوحدة. وقولنا (أولياً) ما معناه؟ ليدخل فيه مثل العلم بالمعلومات المقتضية للقسمة، العلم المتعلق بالمركبات، العلم ينقسم بتبع انقسام المعلومات، العلم بالبسيط العلم بالبسيط لا ينقسم، ليش؟ بتبع أن المعلوم لا ينقسم. واضح؟ فهذا بالتبع لا بأولي الشيء.

فقوله (ملكة) إشعاره بأنه لو عبر عن المقصود بلفظ فصيح -شرحناه يوم أمس- لا يسمى فصيحاً. شوف، لو عبرت عن مقصودك بلفظ فصيح لا يسمى فصيحاً إذا لم يكن ذلك على نحو ملكة والرسوخ، ما لم يكن ذلك راسخاً فيه.

وقوله (يقتدر بها على التعبير عن المقصود) دون أن يقول (يعبر)، ها بعد ما شرحنا هذه الفقرة، قو، شو الفرق؟ ما الفرق بين يقتدر، يقدر ويعبر؟ يقتدر على التعبير ويعبر. الفرق بينهما أن قولنا (يعبر) ظاهر في الفعلية، فعلية التعبير، وقولنا (يقتدر على التعبير) أعم من الفعلية والشأنية، يعني عنده قدرة، من شأنه أنه لو أراد، لو أراد الآن حتى لو أنت صامت يقال لك فصيح، الصامت ليس بمعبر بالفعل لكن له القدرة وله الشأنية على التعبير.

فإذاً لماذا قال (يقتدر) وما قال (يعبر)؟ للإشارة إلى أنه لا يشترط حتى يكون، حتى يكون الإنسان فصيحاً أن يكون دائماً يتكلم، بل يكفي أن يكون له القدرة والشأنية والأهلية. صار واضحاً؟ فقط.

وقوله (يقتدر بها على التعبير عن المقصود) دون أن يقول (يعبر) إشعار بأنه يسمى فصيحاً إذا وجد فيه تلك الملكة سواء وجد التعبير أم لم يوجد. سواء وجد التعبير أم، أو، أو، أم، أم، أم! قرأتم في القطر أن (سواء) تأخذ (أم) ولا تأخذ (أو)، لكن سوف تقرؤون في شرح اللمعة إن شاء الله للشهيد الثاني أنه على رأي للجواهري يصح أن نقول (أو). لكن كيفما كان هو خلاف ما ورد في فصيح القرآن وفي كلام العرب، نعم، مثلاً دوام أوجه موجود عندك أباء، سواء وجد التعبير أم لم يوجد، ﴿سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم﴾ (البقرة: 6).

وقوله (بلفظ فصيح)، شوف ماذا قال؟ بلفظ فصيح، قد واحد يسأل: اللفظ قرأت في القطر أنه جنس، اللفظ جنس قريب أو بعيد؟ بعيد. لماذا قال: لفظ؟ يقول: ليعم، ليشمل المفرد والمركب؛ لأن كلها تسمى ألفاظاً، أما المركب فظاهر؛ لأن المركب يتصف بالفصاحة، وأما المفرد فكما تقول عند التعداد -إذا واحد الآن يريد أن يحصي كم طالب يوجد في الصف- تقول: واحد، واحد هذا مفرد، اثنان، ثلاثة، أربعة، فكما تقول عند التعداد: دار، غلام، جارية، ثوب، بساط إلى غير ذلك.

هذا تمام الكلام في أي شيء؟ في الفصاحة، فأين من الفصاحة بحمد الله تعالى خلاصة المباحث -التفت جيداً معي-: الفصاحة يتصف بها المفرد والكلام والمتكلم. تصور، لا يوجد مانع أن الطالب يحفظ متن التلخيص، سهل.

فالفصاحة في المفرد: خلوصه عن تنافر الحروف والغرابة ومخالفة القياس.

والفصاحة في الكلام: خلوصه عن ضعف التأليف وتنافر الكلمات والتعقيد مع فصاحتها.

والفصاحة في المتكلم: ملكة يقتدر بها على التعبير عن مقصوده بلفظ فصيح.

هذه خلاصة المطالب في الفصاحة، ويوجد إذا الإنسان يحب أن يحفظ الشعر يوجد منظومة في المعاني والبيان والفصاحة في مئة بيت، كل هذه القواعد موجودة في هذه المئة، فتستطيع أن تحفظها كما تحفظ أبيات الألفية. نعم، موجودة مولانا الكريم، اتصور الكتاب الموجودة فيها الآن لا يوجد في السوق، آتيكم بالكتاب تأخذ فوتوكوبي عن هذه القصيدة، ولا بأس واحد مئة بيت سهلة، سهلة الحفظ. كيفما كان.

بلاغة الكلام ومطابقته لمقتضى الحال

والبلاغة في الكلام، إذا تتذكرون قلنا الذي يتصف بالبلاغة ما هو؟ الكلام والمتكلم، أما المفرد لا يتصف بالبلاغة؛ لماذا؟ إذا لم يسمع كلمة بليغة، واضح هذا الشيء؟

أما البلاغة في الكلام، البلاغة شوي فيها صعوبة في التطبيق. المصنف عرف بلاغة الكلام بهذا التعريف، قال: البلاغة في الكلام عبارة عن مطابقة الكلام لمقتضى الحال مع فصاحته.

إذاً نفهم من هذا التعريف أن البلاغة في الكلام تتقوم بركنين: واحد: أن يكون الكلام فصيحاً، إذا عندك كلام غير فصيح حتى لو توفر فيه الركن الثاني لا يتصف بالبلاغة، فإن البلاغة متفرعة على الفصاحة، ولذا سوف يأتي أن كل بليغ فصيح وبعض الفصيح ليس ببليغ بليغ، واضح هذا الشيء؟ إذاً هذا الركن دعه جانباً، هذا سهل؛ لأننا درسنا الفصاحة.

الركن الآخر: مطابقه الكلام لمقتضى الحال. هذه الجملة مركب، أليست بمركب؟ فهم المركب يتوقف على فهم أجزائه، إذا لم تتضح أجزاء الشيء ليتضح مجموع الشيء، فعلينا أن نشرح كل مفردة على حدة.

مطابقة الكلام لمقتضى الحال. نبدأ بكلمة الحال، ألم نعن بالطريقة الموجودة في الكتاب حتى يدخل المطلب في ذهننا بشكل واضح؟ بشكل واضح.

توفي أحد الأشخاص ونحن الآن في مجلس الفاتحة، هذا المجلس، هذا المجلس، هذا الجو يدعوك إلى أنك عندما تدخل من الباب تدخل وعليك مراسم الحزن، فإذاً هذا المجلس استدعى كيفية معينة أن تظهر على وجهك، فمع قطع النظر عن البلاغة وعن الكلام نستطيع أن نقول: هذا المجلس اقتضى مقتضى، اقتضى كيفية معينة، المجلس مقتضي وحالة الحزن مقتضى بالفتح. صار واضحاً؟

إذاً المجلس مقتضي وحالة الحزن مقتضى. هذا بالنسبة للحالات الاجتماعية. كذلك في الكلام، عندنا مقتضي وعندنا مقتضى.

مثلاً شخص منكر لقيام زيد، شوف، فالآن هذا المثال اتركه في ذهنك. المتفلسف الكندي قال: إني رأيت عجباً في لغة العرب فيها لغو وحشو، فتارة نجدهم يقولون: قام زيد، وأخرى: زيد قائم، وثالثة: إن زيداً قائم، ورابعة: إن زيداً لقائم، وخامسة: والله إن زيداً لقائم. يقول: هذه كلها بمعنى واحد وهي إثبات القيام بزيد، فلماذا هذه الزيادة وهذا الحشو؟ فاعترض المتفلسف الكندي على اللغة العربية أن فيها، لسا ما أدري هو قال إن فيها لحشوا حتى نشتري عليه أنه في كلامك يوجد حشو أيضاً. المهم، ولكنه خفي عليه أن الكلام يختلف باختلاف الأحوال التي تدعو إليه.

فأنت لمنكر لقيام زيد، هذا الإنكار يستدعي أني أنا المتكلم عندما أريد أن أتكلم معك يستدعي أن علي أن أورد في كلامي خصوصية معينة تتلائم مع حالتك. مثلاً دعك من مثاله الإنكار، مثال أوضح: لنفترض الآن هناك نسبة لقياس نسبة الذكاء، لنفترض أعلى نسبة للذكاء عشرة على قياس ريشتر للزلازل مثلاً، لنفترض أعلى نسبة للذكاء عشرة، لنفترض الآن جميع من يوجد في هذه القاعة عنده أعلى نسبة من نسبة الذكاء، هذه نسبة الذكاء هل تدعوني لأن أتكلم معكم بنفس الكيفية التي أتكلم مع قاعة أخرى نسبة الذكاء فيها واحد؟ لا، وإلا إذا تكلمت بنفس الطريقة حينئذ يحصل لديكم ملل؛ لأنه قد وضح لكم المطلب من أول كلامي بعد أكرر وأنوع الأمثله ما في داعي لها. صار واضحاً؟

فإذاً حال الشخص لها دخل في كيفية إلقاء الكلام، هذه الحالة للشخص نسميها (حال)، ونسميها أيضاً (مقام)، ونسميها (مقتضي)، ونسميها (داعي)، ما شئت فعبر. واضح هذا الشيء؟

إذاً صار معنى الحال واضحاً، الحال هو تلك الصفة التي يكون عليها المخاطب والتي تدعو المتكلم إلى أن يورد في كلامه خصوصية معينة، فهذه نسميها الحال. فأنت الآن ذكي هذه حال، أنت الآن مذكر هذه حال، أنت الآن متوسط الذكاء هذه حال، أنت الآن في حالة حزن هذه حال، أنت في حالة فرح هذه حال، كلها أحوال. هذا الحال.

الآن أنت ذكي هذه حال، حالة الذكاء إلى ماذا تدعو؟ إلى التبسيط والتطهير تطويل أو إلى الإيجاز؟ إلى الإيجاز. فنقول للإيجاز أنه اقتضاه الحال استدعاه الحال، فالإيجاز نسميه مقتضى الحال. صار واضحاً؟

في مثالنا: الذكاء حال، والإيجاز مقتضى الحال. واضح هذا الكلام؟

أنت لمنكر لقيام زيد، المنكر يحتاج إلى أن نقسم له، مقتضى الحال أن نؤكد، نقول له: والله إن زيداً لقائم، صحيح؟ فإذاً الإنكار حال، مقتضى الحال ما هو؟ مقتضى الحال ما هو؟ الكلام المؤكد.

طبعاً التفتازاني يشرح لنا مقتضى الحال بجملتين بعبارتين: العبارة الأولى قبل التحقيق، العبارة الثانية بعد التحقيق. الآن شرحنا لعبارة التفتازاني قبل التحقيق، غداً سوف نشرح مقتضى الحال بعبارة أخرى محققة، ونذكر لك ما هو الفرق بين هذه العبارة اليوم وبين عبارة غداً. واضح هذا الكلام؟

إذاً الحال ما هو؟ الحال ما هو؟ هو تلك الخصوصية التي عليها المتكلم والتي تستدعي كلاماً معيناً وخاصاً، هذه الحال. ومقتضى الحال ما هو؟ هو ما استدعاه حال المتكلم، الإيجاز، التوكيد. واضح هذا الكلام؟

ومطابقة الكلام لمقتضى الحال يعني أن يكون الكلام مشتملاً على تلك الخصوصية التي تناسب حال المخاطب. صار واضحاً؟ نقرأ هذا المقدار.

يقول: (والبلاغة في الكلام مطابقته لمقتضى الحال مع فصاحته). مع فصاحته، واضح ما هو إعراب (مع فصاحته)؟ حال من أي شيء؟ من الكلام، من الضمير في (مطابقته) يعني الذي يرجع إلى الكلام، أي فصاحة الكلام.

(والحال) ما معنى الحال؟ هو الأمر الداعي للمتكلم كالإنكار، كالذكاء، كالغباء إلى أن يعتبر مع الكلام الذي يؤدي به أصل المراد خصوصية معينة، كالتأكيد، كالحذف، كالإيجاز، كالإطناب.

(فقط)، وهو، إلى أين يرجع الضمير؟ لا، خصوصية. لماذا ذكر الضمير؟ عندنا قاعدة في اللغة العربية أنه إذا وضع، وقع الضمير، إذا وقع ضمير الفصل بين مبتدا وخبر، الأولى مراعاه جانب الخبر، هنا جانب الخبر، أين الخبر؟ مقتضى الحال، مقتضى الحال مذكر، خصوصية مؤنث، فراعى جانب الخبر، يصح أن تقول: وهي مقتضى الحال، لكن الأفضل مراعاة جانب الخبر وهو مقتضى الحال.

مثلاً: كون المخاطب منكراً للحكم حال يقتضي، حال يقتضي ماذا يقتضي هذا الحال؟ تأكيد الحكم، والتأكيد مقتضى الحال، وقولك له: إن زيداً في الدار مؤكداً بإن كلام مطابق لمقتضى الحال.

غدا إن شاء الله، حاولوا للغد أن تذكر لي أمثلة على الحال ومقتضى الحال، نسأل غداً إن شاء الله. والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وآله الطيبين الطاهرين.