مختصر المعاني – الشيخ معين دقيق

096

منهجية التحصيل العلمي وآفاق الدراسة الحوزوية

همم؟ لا عم نحكي بشكل عام، مثل شو يعني؟ مثل شو مثلا؟ يعني مثل هذا اللزوم تلتزم ببعض المواد الجنائية، آה ممكن؟ ليش؟ ممكن، يعني مش إنه مانع، يعني له جزء من المانعية. إيه، له جزء من المانعية، له حظه المفترض. شو يعني؟ يعني المفترض هال شكل أنت تريد.

المقدمات تحتاج للمقدمات نحو ومنطق وبلاغة، ها، تحتاج إلى ثلاث سنوات أمم وللساح تحتاج إلى سبع سنوات أو ست سنوات، بين الست والسبع سنوات. أمم، فصار عشر سنوات، صحيح؟ ومفترض، يعني عم نبني على إنه واحد حصل السطوح، يعني إذا واحد كان محصل كفاية كما يجب، تصور سنتين في الخارج تكفي.

إذا عرف كيف يدرس، سنتين ثلاثة في الخارج، إذا درس آخر سنة درس. إيه، المفترض هكذا يعني، لكن هذه إذا عرفها مبطية شوية. كيف يعني إذا عرفها؟ شو البرنامج مع الماوكا ماشي؟ لا، مش مسألة مع الماوكا ماشي. لا، مش مسألة مع الماوكا ماشي. درس الكفاية على أصولها، ده خلص الكفاية، يعني مش البحث الخارجي سنتين إذا عرف كيف كما يدرس. إيه، لأنه هذا البحث الخارجي له بوابة كثير دراسة بحث خارجي، يعني خلصت مرة.

أنت في طريقه، لا المقدمات بدها ثلاث سطور، بس أنتم خالطين بين المقدمات والسطور. هذا العاملين كيف؟ لا، عندنا ثلاث سنوات بدكم تخلصوا المقدمات، بيكونوا خالصين من المقدمات، خلصناها الظاهر. إيه. إيه. بالنتيجة إنه إذا واحد بيعمل لك المقتضي موجود والموانع مفقودة، يعني ما ابتلي بمصائب، ما ابتلي بأمراض، ما ابتلي بموانع خارجية، مفترض يشتغل. ولا شو شو المانع إنه يشتغل؟

لا هذا، شوف، بدي أقول لك التعطيلات الكثيرة إنما تضر في السطوح والمقدمات، أما في الخارج التعطيلات الكثيرة لها فائدة؛ لأن أنت صرت بمستوى دائماً بحالة بحث حتى لو ما كانش مطلوب منك بالخارج أنت تنهي دورة أو تنهي مطلب، المهم تأخذ طريقه وتقف.

يعلمك الأستاذ كيف تقف على طريق الاستنباط، بعد ذلك يصبح البحث لك، ما عم نحكي مجتهد مجتهد، يعني من الطهارة إلى الديات، تفهمت؟ يعني له صار قابلية إنه إذا بحث في مسألة يصل فيها إلى نتيجة، ما عم نحكي مجتهد، يعني صار أي أي أي. إذا كان من الطهارة، كم سنة؟ ترتبط بأنه أولاً لازم يكون عندك داماد.

كيف حتى حتى يشكل لك مثلاً مكتب ويكون عندك مال حتى يشكل لك مكاتب وكذا تختلف، يعني لا متوسط، يعني متوسط لا، هذه يعني أن يجتهد بالفعل في كل وهو وجهده، يعني هذا سبب إرادي. لا، لا، شو المزعج؟ هذا مرتبط بجهد الشخص بعد أن يجتهد، أصل قدرة الاجتهاد يجتهد، أو إذا مثلاً واحد من

مثلاً تفرغ مثلاً للمباحث الفقهية مدة سنتين بحيث هو لنفسه يريد، يعني مش إن تدريس تدريس بحث آخر، فليعرف الدليل على هذه النهضة مدة سنتين ثلاثة يستطيع أن يمر على هذه الأمور إذا صار مجتهد يعني. لا، لا، لا، ما إلى ما إلى ما إلى مدى الالتزامية، من قال لك المقتضي

التام والموانع ما كانت ما كانت مفقودة، ما إلى مدى الالتزام، لا، لكن بشكل طبيعي هكذا ينبغي أن يكون، والا يعني ليه يعني في الحقيقة يعتبر نقص في الشخص إذا مر عليه تجاوز الـ ١٥ سنة ولم يصبح على الأقل من أهل الفضل، يعتبر نقص فيه. أما النقص ناشئ من من نقص في المقتضي أو لوجود موانع.

النتيجة يعتبر هذا نقص، ما تعدوا السنوات وبعد ما تصير ١٥ سنة تقوم تدعوا الاجتهاد. سجلوا سجلوا شيء، مختصر من المقدمة، مختصر من المقدمة، ما فيش مشكلة بعد ١٥ سنة واحد يعني ما فيش مشكلة انكلاء يعني، ما عم ينقلوا امتداد، يعني مفترض هكذا أن الواقع هو فعلا يصل إلى ذلك.

خصوصا يعني يعني لابد الواحد حتى أيضا لها اثر كبير ممارسه العلم يعني بشكل دائما يكون في ممارسه للعلم مش عمليه فقط عمليه يعني شوف بعض الأشخاص في الحوزة مروا في هذه الحوزة، أنا أشهبذكائهم الخارق، آה؟ لكن لم يصلوا

يصلوا إلى مرتبة مش مرتبة اجتهاد، لم يصلوا إلى مرتبة أصلاً، اتفق؟ ليه؟ نمط الدراسة، أسلوب الدراسة ما كان منظم عنده، لازم الإنسان يعيش في بشكل دائم في جو العلم، لا على يعني إذا بقيت ٢٠ سنة مثلاً تبقى الواحد يبقى ٢٠ سنة، لا هكذا إنه ليس الهم الأول عنده الدرس، لو بقى ٤٠ سنة ما مش راح يجتهد، لازم يعيش في جو أن الهم الأساسي هو العلم.

وخذها قاعدة إنه إذا قلت للأشياء عندي درس، الله سبحانه وتعالى ما بيبتليك، أما إذا بدأت تقول للدرس عندي أشياء، تكثر الابتلاءات، فقاعدة مجربة، مجربة إي نعم، تكثر الابتلاءات حينئذ، المرض بيجي خمس أجواء. كيف؟ أقول المرض بيجي خمس أجواء، أمم، جربنا شكايا نستعمل الملاقاة فتفلت بـ عدد السنين. صحيح؟ الصفحة أي الصفحة طبعا.

مناقشة أدلة الجامع في عطف الجمل والمفردات

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم، وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وآله الطيبين الطاهرين (عليهم السلام). طبعا لا ننسى التوفيق الإلهي، كل هذا له أثر وله دخل يعني. ما زال البحث في مناقشة من فسر

عبارة في المصنف والسكاكي بأن المراد من الجامع العقلي ما يدرك بالعقل، والجامع الوهمي ما يدرك بالوهم، والخيالي ما يدرك بالخيال. أوردنا بعض الإشكالات في الدرس السابق، بقي لدينا إشكال واحد وينتهي هذا البحث. خلاصة الإشكال أن

الجامع الخيالي عبارة عن تقارن الصور في الخيال، عندما تقول جامع يعني تقارن الصور في الخيال. صورة القمر مع صورة قالب الجبن، أي مناسبة بينهما؟ لا يوجد مناسبة، لكن في خيال هذا الشخص تقارنا. نأتي الآن إلى التقارن.

هذا التقارن أنت ما قبل قليل المدافع عن السكاكي حتى يدفع الإشكال أول المسألة بالكون في العقل فجعلها أمر معنوي، الخيال هو التقارن في الخيال، نقول التقارن معنى أو أو أمر حسي أمر معنوي ليس أمر حسي، هذا التقارن إما يكون كلي فيدرك بماذا؟ بمعنى

بالعقل، وإما أن يكون جزئي فيدرك بالوهم، بالوهم الذي يدرك المعاني الجزئية، فحينئذ يلزم من كلامكم أن ينتفي الجامع الخيالي، لا يطلع عندنا جامع خيالي، إذا كان ما يدرك بالخيال، التقارن لا يدرك بالخيال، التقارن إما أن يكون كلياً فيدرك بالعقل، وإما أن يكون جزئياً فيدرك بالوهم، فيلزم لا هناك تالي فاسد يترتب على هذا الت

تفسير وهو انتفاء الجامع الخيالي. لذا يقول التفتازاني: ثم إن الجامع الخيالي هو تقارن الصور في الخيال وظاهر أنه أن التقارن ليس بصورة ترتسم في الخيال وإن بل هو من المعاني، فإن كان من المعاني الكلية فيدرك بالعقل وإن كان من المعاني الجزئية فيدرك بالوهم.

هذا فإن قلت لا تتوهم إنه يرتبط بهذا المطلب الاخير، لا هذا شيء مستقل، لكن نستطيع أن نعنونه بهذا العنوان: عود على بدء. سابقاً إذا تتذكرون المصنف يعني التفتازاني نقل كلام السكاكي في مسألة

والسكاكي ذكر في مفتاح العلوم أنه لابد من الجامع بين بين ماذا؟ بين الجملتين، وهناك أشكلنا هذا الإشكال أن الجامع بين الجملتين يصدق ولو كان بين المسند إليه في الجملة الأولى والمسند إليه في الجملة الثانية فقط، أما بين المسند في الجملتين لا يوجد جامع

جامع يصدق انه يوجد جامع بين الجملتين انك انت ما قلت بين كل مفرده من مفردة الجمله من مفردات الجمله قلت بين الجملتين فيصدق انه يوجد جامع بين الجملتين مع ان نفس السكاكي يرى ان خفي ضيق وخاتمي ضيق ماذا ليس بينهما جامع لا جامع يجوز العطف من

الجامع لابد أن يكون بين المسند إليه والمسند في كلا الجملتين. فجاء المصنف حتى لا يقع في هذا المحظور ماذا فعل؟ قال: بين الشيئين. هذا ذكرناه في الدرس السابق. المطلب الجديد الموجود هنا أن المصنف أن التفتازاني يريد أن يدافع عن السكاكي. التفت للمطلب.

خلاصة المطلب أن الكلام في الجامع يقع في مرحلتين: المرحلة الأولى في أصل اشتراك الجامع، هذا البليغ لابد أن يعرف أصلاً في الفصل والوصل، هل حتى يجوز الوصل يجب أن يكون هناك جواب

جامع أو لا؟ فهذه أي مرحلة؟ مرحلة أصل اشتراط وجود ماذا؟ جامع، هذه المرحلة الأولى. بعد أن تثبت هذه المرحلة يصل الكلام إلى مرحلة أخرى: مقدار الجامع، ملتفت جيداً؟ إنه إذا ثبتنا أنه بليغ حتى يجوز الوصل لابد من جامع، يأتي سؤال آخر، ما هو

ما هو مقدار هذا الجامع؟ هل يكفي أن يكون بين المسندين بين المسندين في الجملتين فقط؟ وإن لم يكن بين المسند إليه فيهما جامع أو لا يكفي؟ هذا سؤال آخر ولك الحق أن تسأل كلا السؤالين، يعني لك الحق أن تسأل هل يشترط وجود جامع؟ إذا قيل لك نعم يحق لك أن تسأل السؤال الثاني، ما هو مقدار

جامع، صحيح أو لا؟ كلام السكاكي في مفتاح العلوم في المرحلة الأولى أي مرحلة؟ مرحلة أصل اشتراط وجود الجامع. فعندما قال السكاكي لابد بين الجملتين من جامع، ناظر إلى المرحلة الأولى، أصل اشتراط وجود الجامع، وليس ناظر إلى أن هذا الجامع لابد أن يكون بين المسند إليه فيهما وبين المسند فيهما

أو لا بين أحدهما غير ناظر إلى هذا مسكوت عنه، فحينئذ لا يرد الإشكال على السكاكي. واضح دفاع المصنف؟ ونلاحظ أن نفس السكاكي عندما تعرض للمرحلة الثانية وهو مقدار الجامع صرح أن خفي ضيق وخاتمي ضيق لا يصح العطف. فإذا ينبغي أن نعرف أن السكاكي في قوله

بين الجملتين إلى أي مرحلة ناظر؟ التفتازاني يرى أنه ناظر إلى أي مرحلة؟ إلى مرحلة أصل وجوده جامع، وليس بصدد تعيين مقدار هذا الجامع، فحينئذ لا إشكال عليه، صنف كلام سليم، كلام في غاية الدقة والمتانة، نقرأ هذا المقدار: (فإن قلت: كلام المفتاح مشعر بأن

يكفي لصحة العطف وجود الجامع بين الجملتين باعتبار مفرد من مفرداتهما، يعني ماذا؟ يعني إما بين المسند إليه في الجملتين، وإما بين المسند في الجملتين، وهو مع أنه لو يعبر بقوله مع أنه كان أوضح مع أن نفس الصحة

السكاكي معترف بفساد ذلك) وهو معترف بفساد ذلك حيث منع صحة نحو (خفي ضيق وخاتمي ضيق) على الرغم من وجود على الرغم من وجود ماذا؟ جامع. أين الجامع؟ بين المسند في الجملة الأولى والمسند في الجملة الثانية وهو الاتحاد في الـ في المتصور

في المسند ونحو (الشمس ومرارة الأرنب وألف باذنجان محدثة)، ما هي العلاقة بين هذه الأمور؟ أين الجامع هنا؟ التفت جيداً لأن العبارة مهمة.

مرة نقول أن التفتازاني مثل بمثالين، مثال للعطف بين الجمل اللي هو ماذا؟ خفي ضيق وخاتمي ضيق، عطف جملة على جملة. والمثال الثاني للعطف بين بين ماذا؟ المصفتات.

للعطف بين المفردات، أين الجامع؟ ما هو الجامع بين الشمس ومرارة الأرنب؟ ما في جامع. وألف باذنجان جامع؟ ما في جامع. الجامع إما في المسند أو في المسند إليه، هنا لأنه باعتبار ليس عطف جمل

لا تقول مسند ومسند، إذا ما في جامع، فلابد حتى يصح كلام التفتازاني أن نجعل هذا المثال من أمثلة عطف الجمل، هناك أخبار محذوفة لدلالة الخبر الأخير عليها، يعني كيف تكون العبارة؟ الشمس محدثة ومرارة الأرنب محذوفة

محدثة وألف باذنجان محدثة، فيكون عطف جملة على جملة، فأين الجامع؟ بلحاظ المسند والخبر في كل في في كل هذه الجمل، واضح؟ وإلا إذا جعلناها من عطف المفردات لا يصح أن نمثل عليها لما فيه جامع بين بعض الأجزاء، فلا بد أن نجعل هذا المثال من من أمثلة عطف الجمل، واضح السر في ذلك؟

واضح أو لا؟ قلت: هذا الإشكال على السكاكي قلت: إن الكلام يقع في مرحلتين، في أصل وجود الجامع وفي مقدار الجامع، وكلام السكاكي المتقدم كان ناظراً إلى المرحلة الأولى لا إلى المرحلة الثانية، والاشكال إنما يرد في إذا

كيما لو كان السكاكي ناظراً إلى المرحلة الثانية. قلت: كلامه ها هنا ليس إلا في بيان الجامع بين الجملتين، وأما مقدار هذا الجامع، وأما أن أي قدر من الجامع يجب لصحة العطف، فمفوض وموكول إلى موضع آخر،

وقد صرح السكاكي فيه في الموضع الآخر باشتراط المناسبة بين المسندين والمسند إليهما جميعاً. ولما خفي هذا الأمر على الخطيب القزويني ظن أن السكاكي في مقام إعطاء مقدار الجامع، فحتى يفر عن الإشكال غير العبارة الصلموسية.

الخطيب القزويني ماذا قال؟ ما قال جامع بين الجملتين، قال جامع بين الشيئين. الشيئين يقول: والمصنف لما اعتقد أن كلامه في بيان الجامع سهو منه من السكاكي وأراد لا العبارة هكذا، والمصنف لما اعتقد أن كلام السكاكي كان واقعاً

في بيان مقدار الجامع، هكذا قدر العبارة، والمصنف لما اعتقد أن كلامه سهو منه، أن هذا الكلام في بيان الجامع سهو من من؟ من السكاكي، ولا يصح أن نقول سهو من المصنف، ليش؟ لو أرجعنا منه إلى المصنف سهو ماذا؟

يجب أن تعربها، شوف العبارة، ألا أدعك من شرح العبارة، أنت مع نفسك والمصنف لما اعتقد أن كلامه في بيان الجامع سهو منه، سهو ممن؟ من المصنف أو من السكاكي؟

ليش؟ ليش ليش ليس من المصنف؟ لعل المصنف مخطئ في هذا الاعتقاد لما اعتقد سهواً أحسنت لو كان يرجع إلى المصنف كان يجب أن يقول سهواً لما قال سهواً نفهم أن خبر لأن أن كلام السكاكي في بيان الجامع سهو منه وأراد اصلاحه

غيره إلى ما ترى، ما هو الذي نراه؟ فذكر مكان الجملتين الشيئين ومكان قوله قول السكاكي اتحاد في تصور ما، ماذا قال المصنف؟ ارجع إلى عبارة المصنف في المتن قبل ثلاث صفحات أربع صفحات. شوف ماذا قال؟

المصنف ماذا نقل؟ قال السكاكي، لكن ما نقل النص كلام السكاكي، ماذا قال السكاكي؟ الجامع بين الشيئين، شوف هذا التغيير الأول، السكاكي ما عنده في المفتاح الجامع بين الشيئين، عنده الجامع بين الجملتين، أما عقلي ما هو تفسير العقلي؟ بأن يكون بينهما اتحاد في التصور. هذه هذا

التصرف الثاني للمصنف في مفتاح العلوم ماذا يوجد؟ وفي في مفتاح العلوم أما عقلي وهو أن يكون بين الجملتين اتحاد في تصور ما. هذه المخالفة الثانية، التصرف الثاني للمصنف. إذا طلب واضح، التصور الأول التصرف الأول للمصنف ما هو؟

ما هو سببه؟ أن المصنف اعتقد أن كلام السكاكي يلزم منه صحة خفي ضيق وخاتمي ضيق؛ لأنه يصدق أنه يوجد جامع بين الجملتين، فقام وتصرف قال: بين الشيئين. هذا التصرف الأول. التصرف الثاني للمصنف أن فسر الجامع العقلي بأن يكون بينهما اتحاد في التصور

سكاكي اتحاد في تصور معه، ما هو الخلل بينهما؟ الخلل بينهما أن المصنف بعدما عطف على الجامع العقلي، الجامع الوهمي والخيالي، وفسر الجامع الوهمي

بأن يكون بين تصوريهما شبه تماثل. أليس كذلك؟ شبه تماثل أو تضاد أو شبه تضاد. وفسر الجامع الخيالي بأن يكون بين تصوريهما تقارن في الخيال. مثلاً نمثل على الخيال، مثل ماذا؟ مثل قالب الجبن و

القمر. قالب الجبن والقمر بين المتصورين تقارن في الخيال لا بين تصورين بمعنى أن نفس قالب الجبن ونفس القمر يجتمعان في الخيال. فلابد حين

أن نؤول عبارة المصنف وهي بين التصوريهما أو في الجامع العقلي وهي قوله اتحاد في التصور، أن نؤولها في الاتحاد في أي شيء؟ في المتصور، كما فعلنا في الدروس السابقة، قلنا أن المراد من التصور المتصور، اتحاد في التصور ما عندنا تصور واع، اتحاد في التصور ما معنى الاتحاد في التصور؟

يعني تصور واحد، ما عندنا تصور واحد، عندنا تصوران، لكن المتصور في التصورين ماذا؟ واحد، فلا بد حينئذ أن نؤول عبارة المصنف ماذا؟ نؤول عبارة المصنف بحمل التصور على المتصور. أما عبارة السكاكي لا تحتاج إلى تأويل؛ لأنه قد

في تصور ما، في تصور ما أن يكون اتحاد في شيء من التصور، ما قال في التصور، اتحاد في التصور أن يكون تصور واحد، السكاكي ما قال هذا الشيء، فلا نحتاج إلى تأويل عبارة السكاكي. لذا يقول: فوقع الخلل في قول المصنف الوهمي

أن يكون بين تصوريهما شبه تماثل أو تضاد أو شبه تضاد والخيالي أن يكون بين تصوريهما تقارن في الخيال، لماذا وقع الخلل؟ لأن التضاد مثلاً إنما هو بين المتصورين لا بين التصورين، بين نفس، شوف، صورة السواد لا تضاد تصور السواد لا يضاد تصور البياض، وإنما التضاد بين

السواد والبياض، بين المتصورين؛ لأن التضاد مثلاً إنما هو بين نفس السواد والبياض، لا بين تصوريهما، ما المقصود بالتصور؟ أعني العلم بهما وهو انتباه الصورة في الذهن، وكذا التقارن في الخيال إنما يكون بين نفس المتصورات بين الصور، فلا بد حينئذ من تأويل كلام المصنف، كيف نؤول كلام المصنف؟ بأن نحمل التصور على الـ

لأنه يريد من التصور ماذا؟ المتصور. قد يأتي شخص ويفاع عن المصنف، يقول أنه لا يوجد بين السكاكي وبين المصنف فرق، فقط يوجد فرق من ناحية التلفظ.

السكاكي قال بين الجملتين، المصنف قال بين ال شيئين، المصنف مراده من الشيئين ماذا؟ ال مراد المصنف من الشيئين الجملتان، فحينئذ لا فرق بينهما، فحينئذ لا تحتاج في الشيئين نحتاج إلى حمل التصور على ال متصور؛ لأن الشيء ماذا؟

متصور، بينما في الجملتين لا ننظر إلى عالم التصور والمتصور حتى نؤول، وإنما بين هذه الجملة وهذه الجملة يوجد جامع في الجملة، فحينئذ حتى نرفع المحظور عن التفتازاني عن الخطيب القزويني نقول: مراد من الشيئين الجملتين، فيكون عبر بالشيئين من باب التفنن في العبارة ليس إلا وإلا مراد

من الشيئين الـ الجملتين. يقول: وحمله على ما ذكره السكاكي بأن يراد بالشيئين الجملتان وبالتصور مفرد من مفردات الجملة غلط. ليش غلط؟ لأن المصنف في كتاب الإيضاح

بأن عبارة السكاكي عليها إشكال، فيكون قد أعرض عن عبارة السكاكي لكي يدفع إشكال خفي ضيق وخاتمي ضيق، فكيف ترجع عبارة المصنف إلى عبارة السكاكي؟ هو أعرض عنها لورود إشكال عليها، يقول غلط مع أن ظاهر عبارته يأبى عن هذا التصرف، الشيئين غير الجملتين، ولبحث الجامع

زيادة تفصيل وتحقيق أوردناها في الشرح، وأنه من المباحث، وأنه إلى أين يرجع الضمير؟ لا، وأنه يعني ما أوردناه من التفصيل والتحقيق، من المباحث التي ما وجدنا أحداً حام حول تحقيقها، ما إنه حققها، لها

فكر بأن يحقق ما وجدنا وفعلا مطلب دقيق، في بعد كده أحكي لك بعد كده بالمطول، إيه، لذا إذا تريد تستفيد من المختصر من المختصر أكثر، ادرس المختصر وباحث مطول، طبعا بعد الدراسة ولا أثناء؟ لا، في أثناء دراستك. التفت وأقول لك

نسبة 70% في اشتراكات مطالب سوف تفهمها إذا كنت فاهم بالمختصر. لكن يبقى 30 30% ما مرت في المختصر، لكن بعضها يكون قد مر في الشرح الأستاذ يكون قد مر في مطالعاتك للحواشي، يبقى عندك بعض العبارات في المختصر

إنصافاً من العبارات التوقيفية. شوف في بعض الكتب في الحوزة يقال لها الكتب التوقيفية. يتوقف أم لا؟ لا، لا، لا الآن أشرح لك ما المراد. من من جملة هذه الكتب التوقيفية كتاب الرياض. كتاب الرياض يعبر عنه بالشرح الكبير. وهذا الكتاب كان هو الذي يدرس في الحوزة

قبل مكاسب الشيخ الأنصاري، كانوا يدرسون الجمعة ثم يدرسون ماذا؟ الرياض. السنة ولا الشيعة؟ نعم. ما الشيعة؟ الرياض وسائل الرياض. بس مش عم نسمع. السنة ولا الشيعة؟ الرياض كتاب شيعي صاحب الرياض. لا، لا، لا، لا، ما لنا علاقة، هذا من باب استطرادنا بالبحث الكتابي. لا هذا شيء كتنظير للأمر التواصل.

شوف الرياض الآن مطبوع كم مجلد؟ 16 16 مجلد مؤسسه أهل البيت طبعته فهذا كان يدرس، كان يدرس كل الرياض، ففي الرياض يوجد عبارات توقيفية، ما معنى توقيفية؟ يعني الآن لنفترض أنت الآن فاتك مطلب في المختصر، ما فهمت من الأستاذ أو الأستاذ لم يشرح

بشكل جيد، ممكن بطريقة أو باخرى عن طريق مطالعة الحواشي تحصل هذا المقطع، صحيح أو لا؟ فربما وقعوا بعض في هذا الأمر، لكن في بعض الكتب اسمها عبارات توقيفية، يعني لا يوجد من شرح حتى ترجع إليه. نعم؟ ما حدا شيء يبالغ، فهذه العبارات مثلاً في الرياض بكثرة يوجد هكذا عبارات.

يقال عنها إنها عبارات توقيفية بمعنى أنها تؤخذ من أفواه الأساتذة، يعني من أستاذ إلى أستاذ ما في في العرفان في سلسلة أساتذة من واحد إلى واحد إلى أن تصل إلى شخصية كبيرة. في بعض الكتب يكون الأمر من هذا القبيل، بل يعني هذا إذا فهمها الأستاذ طبعا، بل في بعض العبائر فعلا في الرياض توقيفية للأسف الشديد

الشديد، يعني الآن لا يدرس في الرياض، يعني شوف الرياض، شوف شو ميزة أصلا الشيخ الأنصاري يقول: من أراد أن يتعلم صنعة الاجتهاد فعليه في الرياض، صنعة الاجتهاد. صح ليه؟ له خصوصية، صاحب الرياض علامة طباطبائي تلميذ الوحيد البهبهاني. تلميذ الوحيد البهبهاني. صح.

الوحيد البهبهاني صاحب مدرسة أصولية حديثة، هو الذي قضى على الحركة الإخبارية، فالفكر الأصولي الجديد الذي تبلور في مدرسة الوحيد البهبهاني يظهر من تطبيقاته في الرياض، فإذا الرياض يعتبر من الكتب في غاية الأهمية.

سنوات كنت أدرس في الرياض في المنتدى، يعني أول ما شفت عامل البرنامج اللي حاطه في الرياض 2006. إيه، هذا ليش؟ كانت مجموعة من الإخوة يدرسونها، لكن كان تقصير مني، يعني الوقت ضاق فتراكم إلى الرياض كتاب جسمي للناس. تدرسوا تدرسوا، يعني لا ما ما تدرسوا كلهم، أدرس بعض الابواب منه، أدرس شيء في المعاملات، شيء في العبادات، مكاسب ما تدرسها موجود في المكاسب، أدرس شيء في في العبادات، شيء

في الحدود، شيء في كذا، يعطي يعطي الطالب ضوء نعم، لا، لا، الرياض لا يباحث، فالشاهد محل الشاهد أن في المطول على الرغم من كثرة الشروح البلاغية يوجد بعض العبارات ماذا؟ توقيفية، أنت بدنا يعني حتى في نفس الحواشي لا يكون قد شرحوها بشكل يستطيع الطلب

طالب أن يدرك عمق المطلب وحقيقة المطلب. والله هذا الضابط أنا أحفظ العباءات التوقيفية اللي هي موجودة عندنا في الشرق، بتبيّن بس ما تفهموا، تقول توقيف شامل مؤكد، نفهم حالنا في المئة وين ما حدش فهمانينها يعني. إيه، ممكن، لأن شوفي مثلاً تلاحظ مثلاً، طبعا أنا اكتشفت مسألة في الرياض أن كثير من تلك العباءات التوقيفية هي ليست لسانها

صاحب الرياض، يعني هذه النسبة اللي كانت تنسب هي الحقيقة هي ليست لصاحب الرياض، الشهيد الشيخ الشيخ ابن الشهيد الثاني الشيخ حسن عنده كتاب اسم المعالم لكن غير مشهور، المشهور معالم الأصول صحيح؟ وعنده كتاب اسمه معالم الفقه. هذه العبارات أكثرها من معالم الفقه. وكيف أُزجت بمبنى الرياض؟ نعم. كيف أُزجت بمبنى الرياض؟ استفاد منها.

استفاد منها كثير. اه صاحب الرياض استفاد استفاد من هذه العبارة. استفاد صاحب الرياض متأخر عنها. أضيفت لرأيي؟ لا، لا، لا، لا، هو استفاد منها. فاستفاد من طريقة الشيخ حسن وأوردها في الرياض لا أنها متهمة لصاحب الرياض، الرياض ما ادعى أنها لي لي، في كثير من المطالب ينقلون. نعم، أول من بدأ بهذه الكثير الشيخ الأنصاري يدقق في هذه المسألة أنه لا ينقل عبارة

إلا وينسبها إلى شخص، أما كان متعارف هذا في زماننا. نعم، الآن في زماننا يعتبر خلاف الأمانة العلمية، الكتب إذا بد تحقق لابد أن تكتب شيء تحقيقي أن تنسب كل عبارة إلى صاحبها. بس. وين سرنا؟ ولبحث الجامع إذا زيادة تفصيل وتحقيق أوردناها في الشرع وإنه هذا ما أوردناها في الشرع من المباحث التي ما وجدنا

أحد حام حول تحقيقها.

واجبات ومستحبات عطف الجمل

انتهينا من الواجبات. ما في مثلاً الآن في الطهارة أو في الصلاة تذهب تبدأ بالواجبات ثم تصل النوبة إلى الآداب والسنن. ها؟ الآن في الآداب والسنن، المستحبات. ماذا كان الواجبات ماذا كانت؟ إنه

لا يجوز العطف إلا بجمع. الأمر واجب. لنفترض يوجد جامع. هناك بعض المستحبات أن يكون الجملة المعطوفة والمعطوف عليها مشتركة في الاسمية، إذا الأولى اسمية الثانية تكون اسمية، مشتركة إذا كانت فعلية الأولى الثانية تكون فعلية، إذا كانت الفعلية

مضارعية، الثانية تكون فعلية مضارعية، إذا الأولى فعلية ماضوية، الثانية تكون فعلية ماضوية، إذا الأولى مقيدة بشرط، الثانية تكون مقيدة بشرط، إذا الأولى مطلقة، الثانية تكون مطلقة، وهكذا. هذا من المستحبات، لكن تعرف أنت أن المستحب في البلاغة ماذا؟ واجب، مستحب في البلاغة واجب، خذ، إذا كان واجب شو

صار الفرق بين الواجبات والمستحبات؟ ليش فصلنا بينها؟ الآن أعطيك الفرق، سابقاً ما ذكرنا الفرق، الآن نذكره لك. المستحب في البلاغة الذي هو واجب بأدنى مناسبة يزول، بينما الواجب بالأصل لا يزول بأدنى مناسبة.

يعني المستحب في البلاغة مجرد أن يعني يوجد نكتة أخرى تستطيع أن ترفع اليد عنه بخلاف الواجب الأصلي في البلاغة الأمر ليس كذلك. اكتب جيداً؟ فإذن هذا المستحب قد يكون في بعض الأحيان تعرض نكتة توجب رفع اليد عن هذا المستحب كما في قوله تعالى: ﴿فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا﴾

@@@فراغ