مغني اللبيب – الشيخ علي محسن

002

كتاب مغني اللبيب ومميزاته

مغني اللبيب عن كتب الأعاريب كتاب قيم لم يصنف في النحو العربي مثله، وهو من أرقى الكتب التي يمكن للطالب أن يدرسها، ولهذا الكتاب ميزات متعددة؛ منها: كثرة الاعتماد على الشواهد القرآنية. فلذلك الذي يقرأ الآن خمسين صفحة من المغني يجد أنه مر على عدد كبير من الآيات إعراباً، وبالتبع فهماً لمعناها. فهذه ميزة تذكر لابن هشام.

ومن جملة ميزات هذا الكتاب أنه كتاب استدلالي وليس مجرد كتاب تعليمي يستعرض فيه فكرة يريد لنا أن نفهمها، وإنما هو كتاب بحث خارج النحو. هذا هو كتاب مغني اللبيب، فلذلك هو أرقى كتاب موجود -أو من أرقى الكتب الموجودة- التي يمكن للطالب أن يدرسها.

ومن الميزات أيضاً -وهي ميزة ابن هشام في كل كتبه- أن ابن هشام كان ضابطاً. ما معنى ضابطاً؟ يعني كان يتتبع الموارد ويستقرئها ويجمعها في نهاية الأمر في قاعدة واحدة. ميزة ابن هشام مثلاً أنه يتتبع استعمال هذه، استعارة تلك، استعمال هذه، استعمال تلك، ثم يقول مثلاً: هذه الكلمة تأتي لعدة معانٍ أو تأتي لعدة استعمالات؛ مما يسهل علينا عملية وأن يوفر علينا عناء البحث.

سلبيات الكتاب الدراسية

لكن يبقى في هذا الكتاب عدة مشاكل وسلبيات، وهي ليست سلبية في الكتاب بقدر ما هي سلبية في جعله كتاباً دراسياً؛ يعني ابن هشام لم يكتب كتابه هذا ليكون كتاباً دراسياً، وإنما كتبه ككتاب استدلالي في النحو. يبتلى الطالب الذي يقرأ مغني اللبيب بكثرة الاستطرادات التي يتعرض لها ابن هشام، ويبتلى أيضاً بأن الآيات التي تذكر في كتاب مغني اللبيب -لعله في مغني الأديب حاول أن يتجاوز هذه المشكلة- يبتلى بأن الآيات يذكرها ابن هشام ناقصة، يذكر فقط محل الشاهد، لكن أنت حتى تفهم الشاهد وكيف تستشهد به وتستدل به لابد أن ترجع إلى الآية كما.

وهذه ليست سلبية في الكتاب، بل هذه سلبية فينا نحن؛ لأن الذي كان يقرأ النحو العربي في تلك الأزمنة كان يحفظ القرآن أولاً، ثم بعد ذلك يأتي إلى النحو العربي. أما نحن فنقرا النحو وننتهي من النحو ونقرا وننتهي من كل القراءات ولا نحفظ القرآن الكريم. فهو عندما كان يقتطع الآيات كان يقتطعها لأنه يحفظها، ولانه يفترض أن الطالب العادي الذي يقرأ هذا الكتاب يحفظها. أما نحن فلذلك نحن نجدها صعبة علينا، أما هم فلم تكن صعبة عليهم. على كل حال، الباب الرابع يعنونه ابن هشام بأنه في ذكر أحكام يكثر دورها ويقبح بالمعرب جهلها وعدم معرفتها على وجهها.

أحكام يكثر دورها ويقبح بالمعرب جهلها

أحكام يكثر دورها ويقبح بالمعرب جهلها وعدم معرفتها على وجهها. إذاً ما يتعرض له ابن هشام في هذا الباب الرابع مجموعة من الأحكام التي كثيراً ما نبتلى بها، يكثر دورها، يكثر دورانها، تكثر الحاجة إليها، كثيراً ما نبتلى بها في عملية إعرابنا وفي عملية فهمنا للنصوص الواردة. فهذه الأحكام ميزتها أنها أحكام ابتلائية. ميزتها أنها أحكام ابتلائية، فلذلك عندما يأتي ليتعرض للمبتدأ والخبر مثلاً، لا يتعرض لجميع أحكام المبتدأ والخبر.

مثلاً كما قرأنا في الألفية، كيف يبحثون في المبتدأ والخبر؟ يعرف المبتدأ والخبر أولاً، ثم بعد ذلك يذكر أقسام المبتدأ، ثم بعد ذلك يذكر، يعرف الخبر، ثم بعد ذلك يذكر أقسام الخبر، ثم يذكر الرافع للمبتدأ ما هو، الرافع للخبر ما هو، ثم موارد وجوب الحذف وجواز الحذف، ثم التقديم والتأخير، ثم التعريف والتنكير، فيتعرضون لكل هذه المسائل. أما ابن هشام فينتقي من بحث المبتدأ والخبر بعض الجوانب مثلاً و يتعرض لها؛ لماذا؟ لأنها بنظره أحكام يكثر دورها ويقبح بالمعرب جهلها.

إذاً ما معنى يكثر دورها؟ يعني يكثر دورانها. كيف يكثر دوران الحكم؟ مثل التقديم والتأخير والتعريف والتنكير والابتدائية والفاعلية، هذه هي الأحكام التي يتحدث عنها. كيف يكثر دورانها؟ بكثرة تلفظنا للألفاظ التي تأخذ هذه الأحكام. مثلاً الآن الفاعلية، هل هو حكم كثير الابتلاء؟ نعم. ما معنى أنه كثير الابتلاء والدوران؟ يعني نحن دائماً نقول كلمة فاعلية فاعلية فاعلية؟ لا، وإنما نحن دائماً وفي أغلب كلامنا نأتي بفاعله، وكلامنا لا يخلو في العادة من فاعل، وهذا الفاعل لابد أن ينطبق عليه حكم وهو الفاعلية، فالذي يكثر على ألسنتنا ما هو؟ نفس الحكم أو متعلق هذا الحكم؟ المتعلق هو الذي يكثر على اللسان، نحن نتلفظ بالفاعل.

نعم، كلما تلفظنا بالفاعل كلما ترتب حكم وهو الفاعلية، فكثرة دوران الأحكام هي تابعة لكثرة دوران المتعلقات، أنت تتلفظ بالكلمات وهي التي تكثر منك، لأنها كثرت منك وهذه الكلمات لها حكم فيكثر تطبيق أحكامها، هذا هو المقصود من يكثر كثرها.

ما معنى يقبح بالمعرب جهلها؟ يعني قبيح على المعرب أن يجهلها، أن يكون جاهلاً بها تماماً، أو أن يكون جاهلاً بها جهلاً مركباً، وعدم معرفتها على وجهها. الجهل وإن كان أعم من البسيط والمركب، لكن بقرينة أنه عطف عليها عدم معرفتها على وجهها، يفهم أن المراد من جهلها الجهل البسيط، والمراد من عدم معرفتها على وجهها الجهل المركب. أنت مرة تجهل الشيء بأن لا تعرف عنه شيئاً أصلاً، ومرة تجهل الشيء كيف؟ بأن تعرفه لكن بصورة أخرى، بصورة خاطئة، بصورة مغلوطة، هذا ألم نسميه في المنطق جهلاً مركباً؟ ابن هشام يقول: هذه الأحكام التي أرید أن أذكركم بها هي أحكام -مضافاً إلى أنها كثيرة الدوران والابتلاء- فهي أحكام يقبح بالمعرب أن يجهلها، سواء كان جهله بسيطان أم كان جهله مركباً.

من هو المعرب؟

من هو المعرب؟ يقبح بالمعرب جهلها، المعرب من هو؟ المتكلم، المعرف. قيل: الإعراب والنحو بمعنى واحد، فهذا العلم الذي ندرسه هو علم النحو وهو علم الإعراب، فهذا العلم الذي بين أيدينا له اسمان: اسم هو علم النحو، واسم آخر وهو علم الإعراب، فإذا كان علم النحو هو علم الإعراب شيئاً واحداً، فالمعرب من هو؟ النحوي، فيقبح بالمعرب جهلها يعني يقبح بالنحوي أن يجهلها، هذا وجه.

وجه آخر: من هو المعرب؟ المعرب يفترق عن النحوي افتراقاً جوهرياً. النحوي هو ذلك الشخص الذي ينظر للقاعدة النحوية، أما المعرب فهو ذلك الشخص الذي يطبق القواعد النحوية التي رسمها النحوي، فالفرق بين المعرب والنحوي أن الأول -النحوي- هو المنظر، هو المؤسس، هو المقدس، هو المدون، بخلاف المعرب فإنه الذي يأخذ من النحو نتيجة البحث ويطبقها على الكلام العربي الذي يريد أن يتلفظ به أو الذي سمعه ويريد أن يفهمه، فحينئذ تكون طبيعة عمل النحو طبيعة أو طبيعة تأسيسية نظرية، بينما طبيعة عمل المعرب تكون طبيعة عملية وتطبيقية.

فالآن المعرب من هو؟ الآن أنا قد آتي إلى القرآن الكريم وأريد أن أفهم الآية التي فيه، فأول ما يتوجب علي أن أفعله أن أعرب، فهنا أنا أمارس عملية الإعراب، لا أنني صرت نحوياً، فأنا معرب ولست نحوياً. فهذا هو الفرق بين الاصطلاحين.

فإذاً لحد الآن ذكرنا وجهين: الوجه الأول أنه لا فرق بين المعرب وبين النحوي، المعرب والنحوي واحد؛ لماذا؟ لأن علم النحو يسمى علم الإعراب، فحينئذ من يمارس علم الإعراب هو معرب ونحوي، ومن يمارس علم النحو هو معرب ونحوي، فلا فرق بينهما، هذا الوجه الأول.

الوجه الثاني: أنه لا، المعرب غير المعرب، بالنسبة إلى النحو هو كالمقلد بالنسبة إلى المجتهد، كيف أن المجتهد يذهب ويبحث سنين طوال في مسألة من المسائل ليخرج بنتيجة، فيأتي المقلد -كما يقال عندنا مثلاً في العامية- على البارد المستريح ويأخذ منه هذه النتيجة التي أتعب المجتهد نفسه فيها. الآن المجتهد هل يبحث عن أدلة مثلاً، مثلاً حرمة سماع الغناء الغناء؟ لا، وإنما هو يأخذ النتيجة من الفقيه الذي يقلدها، كذلك الحال في المعرب. المعرب يأخذ نتيجة البحث النحوي الذي يتوصل إليها النحوي.

طبعاً المعرب والنحوي وإن كان بينهما فرق في زماننا الحالي، لكن في الزمان الأول لم يكن بينهما فرق؛ لأن النحاة من هم؟ هم الذين أعربوا كلام العرب، ومن خلال ممارستهم لإعراب كلام العرب خرجوا بالقاعدة، لماذا؟ لأن علم النحو علم استقرائي أو قياسي عقلي؟ علم استقرائي. علم استقرائي، فالاستقراء متقدم على تأسيسهم للقواعد وتدوينهم لها، أولاً أعربوا، فهموا، عرفوا العرب كيف يتكلمون، بعد ذلك وصلوا إلى مرحلة التنظير، فكانوا معربين قبل أن يكونوا نحاةً، ثم في أثناء عندما صاروا نحاةً كانوا معربين أيضاً؛ لماذا؟ لأن النحو العربي ولد من رحم القرآن، ولولا القرآن لما كان نحواً ولكانت لغة، كانت لهجة حينئذ تزول كما يزول غيرها من مئات اللغات، لذلك الذي يحفظ اللغة العربية في زماننا الحالي وإلى يوم الدين هو القرآن الكريم، ما دام القرآن موجوداً، وما دام القرآن دستوراً للمسلمين، فهناك حاجة إلى النحو العربي، وهناك حاجة إلى اللغة العربية القطبية.

والإلا الآن نحن في حياتنا اليومية حتى الذين هم يتكلمون بالعربية أو لسانهم لسان عربي، يتكلمون باللهجة العامية، فلو أن، لولا أن القرآن موجود لزالت اللغة العربية ولا أصبحت كل حديثنا باللهجات العامية، فالذي حفظ هذه اللغة هو القرآن. إذاً على كل حال، هذه صورة إجمالية عن المعرب من هو. الآن أنا اليوم أريد أن.. اليوم كبث تجريبي وليس.. نعم لم نبدأ بعد بالبث المباشر، اليوم هكذا كتمهيد حتى على الأقل نشتري الكتاب أو نـ... الآن هذه مطالب ليست مطلوبة منكم، لكن كمعلومات عامة بقيت مسألة أنه الأحكام التي تذكر في النحو تارة يخاطب بها السامع وتارة يخاطب بها المتكلم.

أحكام المتكلم وأحكام السامع

تارة يخاطب بها السامع وتارة يخاطب بها المتكلم، يعني مرة يكون التكليف النحوي متوجهاً إلى السامع خاصة، ومرة يكون التكليف النحوي متوجهاً إلى المتكلم خاصة. متى يكون خوف؟ لماذا يوجد أحكام يخاطب بها السامع ويوجد أحكام يخاطب بها المتكلم؟

النحو العربي ما هي وظيفته؟ ما هو الغرض الأساسي منه؟ أن يستطيع البشر المتكلمون باللغة العربية أن يفهم أحدهما على الآخر، أن يستطيع المتكلم أن يوصل المعنى الذي يريده إلى ذهن السامع، وأن يستطيع السامع في نفس الوقت أن الذي أراده المتكلم. فإذا جاء النحو العربي لينظم عملية المحاورة، عملية التفاهم، وعملية التفاهم هذه لها ركنان أساسيان هما المخاطب، هما السامع والمتكلم، فيأتي النحو العربي فيلزم المتكلم بأحكام لو التزم بها المتكلم أصبح فهم المعنى أمراً سهلاً ويسيراً على السامع، ويأتي السامع ويلزم، ويأتي النحو ويلزم السامع بأحكام لو التزم بها السامع لفهم جيداً ماذا أراد المتكلم أن يقول.

مثلاً في البحث الأول الذي سنتعرض له، ما يعرف به المبتدأ من الخبر، مرة في الألفية بحثنا عن يجب تقديم المبتدأ، أما هنا ابن هشام يبحث عن يجب الحكم بابتدائية المبتدأ، ما الفرق بين الحكمين؟ وجوب التقديم حكم خوطب به من؟ من هو الذي يمكن له أن يلتزم بذلك؟ المتكلم، هو الذي يقدم وهو الذي يؤخر، لماذا؟ التقديم أصلاً، التقديم ما هو؟ هو ترتيب الكلام بطريقة معينة، الذي يرتب الكلام من هو؟ ليس نفس صاحب الكلام، ليس المتكلم، فهذا تكليف يوجه إلى المتكلم، لكن هذا لا يعني أن السامع لا يستفيد منه، فإذا قدم المتكلم، فيأتي السامع ويفهم أن المتكلم بما أنه قدم هذا، سيكون هو المبتدأ، فيفهم كلامه على الوجه الصحيح.

أما هنا فيما نحن فيه، يقول: يجب الحكم بابتداء.. بعد أن عرفت في الألفية أنه ألزمنا المتكلم بأن يقدم ما هو بنظره مبتدأ، فتعال أيها السامع لا تستطيع أن تفهم الكلام كيفما أردت وكيفما تشاء وعلى هواك، وإنما عليك أن تفهمه كما أراده المتكلم؛ لأن هذا ليس كلاماً لك، هذا كلام المتكلم، والمعنى الذي تفهمه ينبغي أن يكون منسوباً إلى من؟ إلى صاحب الكلام. فبما أننا ألزمناه بالتقديم فنلزمك أيضاً بأن لا تفهم إلا أن المبتدأ هو المقدس. فلذلك هذا حكم خوطب به السامع، وكلا الحكمين على غاية من الأهمية، وهذا الحكم الثاني لم يتعرض له في الكتب المتعارفة.

الآن ككتاب الألفية لم يمر معنا، صحيح أنهم قالوا يجب تقديم، قالوا للمتكلم: يجب عليك أن تقدم المبتدأ، ويفهم السامع وظيفته من خلال ذلك، لكن لم يسلط الضوء بالمقدار الكافي على الأحكام الملقاة إلى السامع، بل وفي بعض الأحيان لم يسلط الضوء على الأحكام التي توجه إلى المتكلم، كما سنرى في بحث ما يعرف به الفاعل من المفعول، فلذلك كان ابن هشام وخاصة في الكتاب الرابع من المغني كان كتابه متميزاً؛ لماذا؟ لأنه يتعرض لأبحاث لم يسلط عليها الضوء بشكل كافٍ، لم يركز عليها بشكل كافٍ في بقية الكتب المتعارفة.

هذا تمام الكلام في هذه المقدمة التي أرادنا أن نقدمها أمام البحث، ويكون غداً إن شاء الله بداية الدرس الفعلي، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين.