مغني اللبيب – الشيخ علي محسن

024

الكلام في التقسيم الأخير. قسمنا الحال إلى مبينة ومؤكدة. ثم بعد ذلك ذكر المصنف أن هناك إشكالاً معروفاً بينهم، أو هناك أمراً مشكلاً أمراً صعباً في باب الحال. إشكالاً صعباً. ما هو هذا الاشكال الصعب؟ يقول:

أنتم قسمتم الحال إلى حال تبين وحال تؤكد، وهذا يعني أن كل حال نفرضها فلابد إما أن تكون تؤكد وإما أن تكون تبين، فلو وجدنا لكم حالاً لا تبين ولا تؤكد لكان هذا التقسيم باطلاً، لماذا؟ لأنه يشترط في التقسيم كما درسنا في المنطق أن تكون القسمة حاصرة، ومعنى أن تكون حاصرة أنها يجب أن تكون جامعة ومانعة، فلا تدخلوا الأغيار ولا تخرجوا الأفراد، فنحن إن وجدنا لكم فردا من الحال وهو ليس مبينا ولا مؤكدا يكون هذا من باب الفرد الخارج، فحينئذ تكون القسمة غير حاصرة لماذا؟ لأنها لا تكون حينئذ جامعة. هذا من جهة.

من جهة أخرى، لدينا إشكال آخر في هذا المثال: جاء زيد والشمس طالعة. الشمس طالعة، ماذا يعتبرها النحاة؟ يقولون: جملة حالية.

والحال كما تقدم في بحث الفرق بين الحال والتمييز، قد تكون مفردة وقد تكون جملة بخلاف التمييز، فإنه لا يكون إلا مفردة. إذاً هذه حال جملة. هذه الجملة حال. الآن نحن نسأل هذا السؤال: هذه الحال هل هي مبينة أو مؤكدة؟ لا مبينة قطعاً، وليست مؤكدة.

لماذا؟ نحن ماذا اشترطنا في الحال المؤكدة؟ أننا لو حذفنا الحال ونظرنا إلى الكلام نجد أن المعنى الذي كانت تعطيه الحال لا زال باقياً في الكلام. تعالوا نجرب الآن، لو محونا «والشمس طالعة»، جاء زيد، هل يستفاد منها طلوع الشمس؟ لا، إذاً ليست مؤكدة.

لماذا؟ لأننا ذكرنا علامة للحال المؤكدة، ما هي هذه العلامة؟ أن يكون معناها يفهم من دونها، ونحن نرى أننا لو حذفنا جملة «والشمس طالعة» لا يبقى في الكلام وهو «جاء زيد» ما يدل عليه، فلذلك هذه ليست من الحال المؤكدة. إذاً هي لا مؤكدة لعاملها، ولا مؤكدة لصاحبها، ولا مؤكدة لمضمون الجملة. فماذا بقي لدينا؟

أن نرى هل هي مبينة أو لا؟ هل هي مبينة؟ المجيء، هل من هيئات المجيء، من قصات المجيء، أنه يكون مجيء والشمس طالعة؟ لا، ليس من قصات المجيء الشمس طالعة، وليس من قصات زيد الشمس طالعة، وليس من قصات جاء زيد الشمس طالعة. هذه أصلاً هذا بحث أجنبي، هذه صورة وهذه صورة أخرى؛ جاء زيد هذه الصورة، والشمس طالعة هذه صورة ثانية، فلا ارتباط لهذا بذلك، فهذه لا يمكن أن تكون مبينة لزيد، فإذاً هي ليست مبينة. فماذا حدث؟ المشكلة الأولى في هذا المثال ما هي؟ أن الشمس طالعة حال وهي ليست مؤكدة وليست مبينة، فيلزم أن تكون القسمة التي ذكرها المصنف قسمة فاسدة. واضح الإشكال الأول؟

الإشكال الثاني: هذه الحال ما هي؟ هل هي من قسم الجملة أم من قسم المفرد؟ من قسم الجملة. إذاً هذه حال جملة. الجملة الحالية لها محل من الإعراب وليس لها محل من الإعراب؟ لها محل من الإعراب، يعني لما نقول حال يعني جملة في محل نصب حال، إذاً الجملة الحالية لها محل من الإعراب. ما هي مواصفات الجملة التي لها محل من الإعراب؟ كل جملة لها محل من الإعراب لابد أن تكون في موقع المفرد. لابد أن تكون من الممكن أن نرجعها إلى مفرد. أما إذا وجدنا جملة لا نستطيع أن نرجعها إلى مفرد ففي هذه الحالة نقول: هذه الجملة لا محل لها من الإعراب. إذاً، شوف، حتى الجملة لها محل من الإعراب فلابد من رجوعها إلى المفرد، أما إذا لم تكن راجعة إلى المفرد فنقول عنها جملة ليس لها محل من الإعراب. طبعاً هذا أين بحثه المصنف؟ بحثه في الباب الثاني من المغني، نحن ندرس الباب الأول والباب الرابع، الباب الثاني لا ندرسه. هناك يذكرون هذا الأمر ويثبتونه بالدليل. إذاً، الجملة التي لها محل من الإعراب هي نوع من الجملة ترجع إلى المفرد. فلو فرضنا أننا لا نستطيع إرجاعها إلى المفرد ففي هذه الحالة لا تكون جملة لها محل من الإعراب. واضح هذه المقدمة الآن؟ نعم، طبعاً. أهلاً، الشمس طالعة، هل نستطيع إرجاعها إلى المفرد؟ ماذا تقول: جاء زيد طلوع الشمس؟ ماذا تقول؟ إذاً لا نستطيع إرجاعها إلى المفرد فليست جملة لها محل من الإعراب فلا يمكن أن تكون حالاً، لأنها لو كانت حالاً لكانت جملة لها محل من الإعراب ونحن فرضنا أننا لا نستطيع إرجاعها إلى أي شيء إلى المفرد. الآن حتى يصلح الإشكال، الآن ستيأتي الأجوبة عليه. الآن أصل الإشكال ما هو؟ لدينا إشكالان، لدينا مشكلتان.

المشكلة الأولى ما هي؟ الآن ندون المشكلتين. ما معنى: جاء زيد طلوعاً مثلاً؟ لا معنى لها، جاء زيد طلوع الشمس لا معنى لها. فإذاً هذه لا ترجع إلى، لا نستطيع أن نرجعها إلى مفرد، حتى ترجع إلى مفرد لابد أن ترجعها إلى مفرد يكون حالاً. جاء زيد طلوع الشمس، طلوع الشمس لا يظهر منها أنها حال، فلذلك لا نستطيع إرجاعها إلى مفرد.

إذاً، شوف، في هذا المثال، الآن المثال صار في أذهانكم، حتى لأنه نريد أن نستفيد منه. المشكلة الأولى ما هي؟ أن الشمس طالعة ليست مبينة ولا مؤكدة فلا يمكن أن تكون حالاً. المشكلة الثانية: أن الشمس طالعة ليست جملة حالية لأنها لا ترجع إلى المفرد. إذاً، لدينا مشكلتان في هذا المثال: المشكلة الأولى: الشمس طالعة، سلمنا هي حال، لكن هل هي حال مبينة؟ لا، هل هي حال مؤكدة؟ لا، إذاً اختل التقسيم. المشكلة الثانية: لا نسلم أنها حال، لماذا؟ لأنها لو كانت حالاً لكانت جملة، جملة لها محل من الإعراب، وحتى تكون جملة لها محل من الإعراب لابد من رجوعها إلى المفرد وهي لا ترجع إلى المفرد. إذاً هذا هو الإشكال الذي ذكره المصنف، تعال نقرأ الإشكال. يقول: ومما يشكل قولهم في نحو جاء زيد والشمس طالعة، ماذا قالوا؟ قالوا: إن الجملة الاسمية حال. يعني الشمس طالعة حال. مع أن -الآن المشكلة الأولى أو الثانية التي نحن ذكرناها- مع أنها لا تنحل إلى مفرد، لا ترجع إلى مفرد -تنحل يعني ترجع- ولا تبين هيئة فاعل ولا مفعول، يعني لا تبين هيئة صاحبها، سواء كان صاحبها فاعلاً أو سواء كان صاحبها مفعولاً. طبعاً، المراد من الفاعل هنا الفاعل في المعنى والمفعول في المعنى حتى يدخل الخبر. الآن جاء زيد، صاحبها من هو؟ صاحب الحال من هو؟ زيد، ما هو هنا؟ فاعل، هل هناك مفعول؟ إذاً هي هل تبينه؟ لا، هل هناك مفعول تبينه هذه الحال؟ لا، إذاً هي ليست مبينة، ولا هي حال مؤكدة؟ أصلاً لو تقول لي معنى الحال بالف[اعل] في المعنى وليس المراد الفاعل الاصطلاحي، الفاعل في قبال المفعول به، الفاعل في المعنى يعني الآن مثل زيد قائم، زيد مبتدأ لكنه هو فاعل القيام، من هو الذي قام؟ المراد من الفاعل الفاعل في المعنى حتى يدخل المبتدأ والخبر وما إلى ذلك. إذاً مع أنها لا تنحل إلى مفرد ولا تبين هيئة فاعل ولا مفعول ولا هي حال مؤكدة، فكم مشكلة لدينا؟ مشكلتان؛ المشكلة الأولى أننا لا نسلم أنها حالية لأنها لو كانت حالية لكانت جملة لها محل من الإعراب ولكانت ترجع إلى المفرد ونحن لا نراها ترجع إلى المفرد. المشكلة الثانية: سلمنا أنها حال لكنها ما هي؟ عليكم السلام ورحمة الله. مبينة أو مؤكدة؟ لا مبينة ولا مؤكدة، وحينئذ فلا نستطيع أن نوافق على أنها حال أو لا نستطيع أن نوافق على التقسيم الذي ذكره المصنف. الآن، ما هي الأجوبة التي ذكرت؟ يعني الإشكال الأول، هل يبطل المصنف بعيداً عن؟ لا، لا يبطلها، لكن بالنتيجة إشكال موجود في المثال، المصنف ما دام تعرض للمثال رأى أن يشرح كل المشكلات الموجودة في هذا المثال. طيب، الآن كيف نجيب عن هاتين المشكلتين؟ العلماء النحاة لهم محاولات أربع في الجواب عن هذا الإشكال، ما أدري إذا المغني اللبيب ذكرها كلها أو لا؟ ابن جني؟ نعم، كلها. إذاً كم محاولة لدينا للجواب؟ أربع محاولات. المحاولة الأولى: ابن جني.

صاحب المحاولة من؟ ابن جني. ابن جني يقول: المشكلة الأولى محلولة سهلة الحل، لماذا؟ أنتم تقولون ليست مبينة ولا مؤكدة، أنا أقول: هي حال مبينة. إذا كانت حال مبينة تنحل المشكلة الأولى أو لا تنحل؟ لا يبقى مشكلة. إذا استطعنا أن نثبت أنها حال أنها حال مبينة فلا يعود للمشكلة الأولى عين ولا أثر.

فقط، تعالوا إلى المشكلة الثانية، كيف تحلها يا ابن جني؟ يقول: هذه ترجع إلى المفرد، من قال لكم لا ترجع إلى المفرد؟ إذاً لا يوجد لا مشكلة أولى ولا مشكلة ثانية. كيف؟ يقول هذا: يقول جاء زيد والشمس طالعة، تقدير الجملة هكذا، تقدير الجملة: جاء زيد طالعة الشمس عند مجيئه. استطعنا أن نرجعها إلى المفرد أو لا؟ فالمشكلة الثانية مدفوعة مبينة. الآن كيف هي مبينة؟ هذا الذي ينبغي أن نسأله لابن جني: ماذا تبين؟ طالعة، ماذا تبين؟ لا تبين زيداً لأنها ليست من أوصافه، لا تبين المجيء لأنها ليست من أوصافه.

ماذا تبين؟ شوف ابن جني ماذا يقول: ابن جني يقول: تعال أيها -الآن اترك هذا المثال، نريد أن نأتي إلى مثال آخر- مررت برجل قائمة أمه. قائمة ماذا تعرفونها؟ نعم، صفة. نعم، إذاً هذه نعم، نعم لما؟ لرجل. رجل من أوسافه أنه قائماً، أم لا؟ القائم من هو؟ رجل أم أمه؟ أمه. هذا يسمى ماذا؟ النعت السببي. ليش نعت سببي؟ لأنه وصف للرجل لكن لا بلحاظ نفس الرجل، بلحاظ شيء له علاقة بالرجل. أنا فعلت شيئاً؟ إذاً هذا وصف للرجل لكن وصف له بحال شيء له علاقة به، هذا نسميه النعت السببي. الآن نسأل النحاة: الآن صار هنا نعت أو ليس نعتاً؟ نعت. النعت ما هي وظيفته؟ ما هو الغرض من النعت؟ إما أن يبين وإما أن يخصص أي أن يوضح. عندما كان سببياً هل لم يعد مبيناً؟ إذا قلتم: لم يعد مبيناً فهو ليس نعتاً وأنتم تقولون هو نعت. الأمر هنا من هذا القبيل: زيد صاحب الحال، الحال ما هي؟ طالعة. طالعة وإن لم تكن من أوصاف زيد مباشرة، لكنها من أوصاف الشمس، والشمس على علاقة بزيد، لماذا؟ لأنها طلعت عند مجيئه. فكما لدينا نعت سببي، كذلك لدينا حال. واضح محاولة؟

إذاً، ابن جني يرى أن هذه الحال يمكن أن ترجع إلى المفرد، فالمشكلة الثانية لا أثر لها. وأما من ناحية المشكلة الأولى فنقول هي مبينة. غاية الأمر أنها كيف تبين؟ تبين بطريقة النعت السببي، الحال السببي، ولا تبين بطريقة النعت الفعلي. النعت الحقيقي، وإنما تبين بطريقة النعت السببي.

قلتم في قائمة إنها نعت لرجل ومبينة له، نحن نقول أيضاً في طالعة إنها حال من زيد ومبينة له، وكما أن كونه سببياً، كون النعت سببياً لم يخرجه عن كونه مبيناً، كذلك كون الحال سببياً لا ينبغي أن يخرجه عن كونه مبيناً، فإذاً أنتم حتى تنحل المشكلة ماذا نقول؟ نقول: ترجع إلى المفرد وهي مبينة، فلا [القسمة] تختل ولا المشكلة الثانية نقع فيها. طبعاً بس. فإذاً ابن جني كيف حل المشكلتين؟ فالحال مبينة وهي ترجع إلى...

هل يبقى إشكال بعد هذه المحاولة؟ المشكلتان كلتاهما دفعهما ابن جني. الآن مع قطع النظر، تعترض عليها أو لا تعترض، هذا بحث آخر، المهم أن نفهَم الآن ماذا يريد. الآن بنظر ابن جني هل يبقى للإشكال محل؟ لا، لأن كلتا المشكلتين استطاع ابن جني أن يتخلص منهما. الآن هذه محاولة، المحاولة الثانية: ابن عمر [عمرو].

هذا جديد، سمعتم بابن عمرو قبل الآن؟ ابن عمرو ماذا يقول؟ يقول: تقدير الجملة: جاء زيد مبكراً.

ما هو تقدير الجملة عند ابن عمرو؟ جاء زيد مبكراً. من أين أتيت بمبكراً؟ يقول: هذه الشمس طالعة تنحل إلى قولنا مبكراً. انحلت إلى مفرد أو لم تنحل؟ انحلت. مبكراً، هل هي حالية أو ليست حالية؟ حالية. هل، عفواً، هل هي مبينة أو مؤكدة؟ مبينة. نستطيع أن نعتبرها مبينة؟ نعم. الإبكار يعني المجيء باكراً، يعني في وقت مبكر.

الإبكار لا شك ولا ريب أنه من أحوال زيد، لا سيراً مبكراً حالاً مبيناً فلا المشكلة الأولى تأتي ولا المشكلة الثانية تأتي. إذاً شوف ابن عمرو ماذا يقول: الشمس طالعة مؤولة بالمفرد وهو مبكراً أو بدل مبكراً، يقول: تستطيع أن تجعل أي شيء آخر له نفس المعنى، مثل مِصْبَحاً يعني في الصباح وهكذا، أي معنى آخر تستطيع الشمس طالعة أن تحمله، ما معنى الشمس طالعة؟ يعني في وقت كذا أو نهاراً مثلاً يا سيدي، فإذاً مبكراً ومِصْبَحاً وهو وهي حالاً مبيناً.

هل يبقى للمشكلتين محل وأثر؟ نعم. المشكلة الأولى ليست مبينة ولا مؤكدة، نحن لا نسلم بها، نقول هي مبينة. المشكلة الثانية لا ترجع إلى المفرد، نقول: من قال لك ذلك؟ هي ترجع إلى المفرد. هذه محاولتنا. محاولة إذن أن تكون مبينة للعامل جاء، لا مبينة، قلنا يوم أمس: الحال المؤكدة يمكن أن تؤكد عاملها وصاحبها والجملة، أما المبينة فلا تبين إلا صاحبها، مبينة لا تبين إلا هيئة صاحبها.

طيب المحاولة الثالثة: صدر الأفاضل، من هو صدر الأفاضل؟ تلميذ الزمخشري. الزمخشري صاحب تفسير الكشاف، تلميذه اسمه صدر الأفاضل. ماذا قال صدر الأفاضل؟ صدر الأفاضل يقول هذا:

يقول: هذه المشكلة من أين أتيتم بها؟ هذا الإشكال في كل مشكلتين من أين أتيتم به؟ لأنكم قلتم الشمس طالعة حال، نحن لا نقول بأنها حال. هذا هذا أفضل شيء. يقول: الشمس طالعة ليست حالاً، بل إنما هي مفعول معه.

يعني جاء زيد مع طلوع الشمس. جاء زيد وطلوع الشمس. كما تقول: سرت والميلاد، كذلك تقول: جاء زيد وطلوع الشمس. شوف والترتيب: جاء زيد وطلوع الشمس.

إذاً المشكلة الأولى اندفعت، لماذا؟ المشكلة أننا كنا ماذا نقول؟ حال لكنها ليست مبينة ولا مؤكدة، ونحن لا نقول بأنها حال، فبالتالي لا يهمنا مبينة، مؤكدة، لا يهمنا، لماذا؟ لأن الذي قسمناه في هذا البحث ما هو؟ الحال. طيب، المشكلة الثانية هل تأتي؟ ليست جملة لها محل من الإعراب؟ نقول: لا، لأن التقدير «وطلوع الشمس» تنحل، فهي تنحل إلى مفرد أو لا تنحل؟ تنحل إلى مفرد.

فكلتا المشكلتين نحن نتمكن من دفعهما بهذه الطريقة. لكن طبعاً كلام صدر الأفاضل هذا مبني على خلاف في بحث المفعول معه تقدم معنا في الألفية. في بحث في الألفية في تعريف المفعول معه ماذا قال؟ الاسم المذكور بعد واو بمعنى معه. وعندما سألوه: لماذا قلت الاسم؟ ماذا قال؟ قال: لأن المفعول معه لا يكون جملة. صدر الأفاضل يرى أن المفعول معه يمكن أن يكون جملة.

طبعاً ولا دليل لهم، يعني لا دليل يؤيد ما ذكروه من أن المفعول معه لا يكون جملة. أما الواو، واو المعية عند النحاة هي في الأصل واو الحال أو واو الحال هي في الأصل واو المعية، لا فرق بينهما إلا في التسمية، وأن واو الحال تدخل على جملة، واو المعية تدخل على المفرد. فلذلك ما ذكره ابن ما ذكره صدر الأفاضل لا كثير إشكال، لا كثير إشكال عليه، لا كثير إشكال عليه. هذه المحاولة الثالثة. المحاولة الرابعة: مثل الزمخشري. أستاذ صدر الأفاضل. الزمخشري ماذا قال؟ طبعاً كلام الزمخشري ليس صريحاً والزمخشري لم يتحدث عن هذا المثال. المصنف يقول:

من كلمات الزمخشري في تفسير آية ما ستأتي يمكن أن نستفيد محاولة رابعة منها. ما هي هذه المحاولة؟ يقول هذا: جاء زيد والشمس طالعة، الشمس طالعة حال ولكنها تتضمن معنى الظرفية. ليش؟ شوف ماذا يقول: الشمس طالعة حال، لكن هذه الحال ما بها؟ ليست حالاً عادية، وإنما هي حال فيها ميل ما نحو الظرفية، فيها إشعار بمعنى الظرفية. لماذا؟ ما هو معنى جاء زيد والشمس طالعة؟

يعني جاء زيد في وقت طلوع الشمس. هذه ظرفية نحن نفهمها من الجملة، إذاً جاء زيد، جاء زيد في وقته، والتقدير: جاء زيد في وقته طلوع الشمس. هذه هل تحل المشكلة الأولى؟

هل تحل نبدأ بالمشكلة الثانية، تحل المشكلة الثانية أو لا تحلها؟ نعم، لأننا استطعنا أن نرجع الشمس طالعة إلى طلوع الشمس، فترجع إلى المفرد. طيب، هل تحل المشكلة الأولى؟ يقول: نعم، لماذا؟ لأن وقت طلوع الشمس يبين وقت مجيء زيد، طلوع الشمس مبين لوقت مجيء زيد.

فمن أحوال زيد ما هو؟ أن المجيء وقع منه متى؟ وقت طلوع الشمس. فكما أن الظرف مبين لزمان أو مكان صاحبه، فكذلك طلوع الشمس صارت مبينة لزمان لزمان زيد، لزمان الفعل الذي قام به زيد. إذاً هي حال مبينة وأيضاً تتضمن معنى للظرفية، يمكن إرجاعها إلى المفرد. هذه محاولة استكشفها المصنف من أين؟ من كلمات الزمخشري. يعني مبينة لزمانه؟ نعم مبينة للزمان، والزمان من أحوال زيد، هيئة زيد ما هي؟ من هيئات زيد أنه يأكل، من هيئات زيد أنه يجيء في الزمن الفلاني. هذه مبينة. نعم، تبين صاحبها، لكن هنا بما أنها صارت صار لها معنى الظرفية، والزمان لا يمكن أن يكون للذات، يعني الزمان لا يحمل عليها الزمان، لا تقل زيد اليوم، بل يحمل عليه الحدث. لأنه ذكرنا في في الألفية مثلاً ما هو البيت الذي يقوله الناظم؟ لا يُخبَر باسم الزمان عن الذات، وإنما يُخبَر باسم المكان عن الذات. طيب بس. فإذاً الآن الآن خذوا هذه المحاولة كما هي.

إذاً هذه محاولات أربعة ذكرها المصنف. الآن أين يفهم من كلام الزمخشري؟ هذه المحاولة. إذاً الآن انتهى البحث. فقد بقي علينا أنك أيها المصنف نفذت إلى الزمخشري محاولة رابعة، هذه المحاولة من قال لك أن الزمخشري ذكرها؟ لذلك عليه أن يذكر من أين أخذها من كلام الزمخشري. لذلك الآن نريد أن ننقل.

من أين أخذها؟ يعني كل يبين ما فهمه من... نعم نعم كل يدعي كل له وجهة نظر وأنت أيضاً لك الحق في أن يكون لك وجهة نظر وأن ترد على ما ذكروه وأن تختار محاولة ثابثة وهكذا. ما شاء الله. نعم.

يعني شوف الوجه الإعرابي يختلف بحسب ما تفهمه. مرة تفهم الظرفية، مرة تفهم المعية، مرة تفهم الحال السببي، فتتغير وجوه الإعراب بحسب ذلك. من أين أخذ المصنف هذا الكلام؟ يقول: من قوله تعالى -الآن من معه كتاب مغني اللبيب؟ الآية فقط أريد موجود في الهامش الآية عندك أو؟ ولو أن ما في الأرض من شجر أقلام... هذه موجودة؟- المهم الآن نص الآية: ﴿ولو أن ما في الأرض من شجر...﴾ الآن هذا أنا لست متأكداً منه، يعني لا أحفظ نص الآية من شجر هي في سورة لقمان على ما أظن ﴿والبحر يمده من بعده سبعة أبحر﴾ (لقمان: 27) إلى آخره. الزمخشري سورة لقمان الآية 27، الزمخشري عندما وصل إلى تفسير هذه الآية ماذا قال؟ قال: كلمة البحر فيها قراءتان.

كلمة البحر فيها قراءتان؛ قراءة بالنصب وقراءة بالرفع. يعني هناك من قرأ: ﴿والبحر يمده﴾، وهناك من قرأ: ﴿والبحر يمده﴾. طيب، إذا قرأناها ﴿والبحر يمده﴾ تكون معطوفة على ماء التي هي اسم إن، تكون معطوفة على ماء، اسم إن منصوب فالبحر يكون منصوباً لذلك. يعني: ولو أن ما في الأرض من شجر وأن البحر يمده. فهل هناك شاهد لنا حينئذ؟ لا. لماذا؟ لأن البحر ما هو؟ صار معطوفاً على ماء، يعني صار مبتدأ وخبر. لم يعد لدينا... صار لدينا اسم وخبر، ليس لدينا جملة حالية. لأن هذه الواو واو العطف. ونحن كلامنا في جملة اسمية وقعت بعد واو الحال مثل والشمس طالعة. وإنما شاهدنا...

شاهدنا على أي قراءة؟ إذاً هذه لا شاهد لنا. شاهدنا على أي قراءة؟ على قراءة الرفع. على الصورتين، شوف في البحر قراءتان؛ أولاهما النصب عطفاً على اسم إن. القراءة الثانية الرفع.

إذا قرأنا والبحروق [والبحرُ] ماذا تفعل أو فلا شاهد لنا؟ إذا قرأنا والبحروق [والبحرُ] ماذا تفعل أيها الزمخشري؟ يقول: على قراءة الرفع يوجد احتمالان، الاحتمال الأول والاحتمال الثاني. الاحتمال الأول ما هو؟ يكون معطوفاً على إن مع اسم إن مع اسمها في موضع رفع بالابتداء. فالبحر معطوف على إن مع اسمها. وإذا كان هذا محله الابتداء فيكون مرفوعاً، صار بذلك رفع أو بحر. هنا لدينا شاهد ولا شاهد لنا؟ فلا شاهد. ليش لا شاهد؟ كلامنا في الواو الحالية وهذه صارت واو العطف. وإنما شاهدنا على الاحتمال الثاني.

الاحتمال الثاني ما هو؟ يقول: البحرُ مبتدأ ويمده خبر، والجملة الاسمية حالية.

ألا شاهد فيها وليس لنا شاهد فيها؟ إذاً البحر مبتدأ، خبره ما هو؟ الجملة الفعلية «يمده»، هذه الجملة الاسمية، يعني جملة «البحر يمده» جملة حالية، حال من أي شيء؟ يقول: حال من الأرض، صاحب الحال من؟ الأرض. واضح لحد الآن كلام الزمخشري؟ أحفظ، ثم بعد أن ذكر الآن من هذا الاحتمال لا شاهد لنا فيه وهذا...

الآن نريد أن نتكلم فقط على هذا الاحتمال، أو كتبتم هذا؟ الذي لم يكن يكتب من الآخرين، بعد أن ذكر الزمخشري هذا الاحتمال ماذا قال؟ قال: يرد عليَّ إشكال. إذاً أورد على نفسه إشكالاً، ما إشكالاً؟ ما هو الإشكال؟ إشكالاً. الإشكال يقول هذا: كيف تجعل «البحر يمده»، «البحر يمده»، كيف تجعلها جملة حالية والحال أنها لا تشتمل على ضمير يعود على الأرض؟ بعبارة ثانية، الآن

ماذا ما هو شرط جملة الخبر؟ أن يكون فيها ضمير يعود على المبتدأ، حتى ترتبط هذه الجملة بالمبتدأ لابد أن يكون فيها ضمير. شرط جملة الصلة ما هو؟ أن يكون فيها ضمير يعود على الاسم الموصول. الجملة الحالية أيضاً يشترط فيها أن يكون فيها ضمير وهذا الضمير يعود على من؟ على صاحبها. ألم تعرف الجملة الحالية ما هي؟ «والبحر يمده»، صاحب الحال الأرض. هل يوجد في «البحر يمده»؟ هل يوجد ضمير يعود على الأرض؟ لا. إذاً كيف تجعلها جملة حالية؟ واضح الإشكال الذي أورده على نفسه؟ إذاً الزمخشري بعد أن احتمل في «البحر يمده» أن يكون جملة حالية أورد على نفسه بهذا الإشكال وحاصله أن هذه لا يصح أن تكون جملة حالية لأنها لو كانت كذلك لكان لابد أن يكون فيها ضمير يعود على الأرض ونحن لا نرى ضميراً يعود على الأرض. يعني كان لابد هكذا؟ نعم. كل جملة حالية لابد فيها من أن يكون فيها ضمير. الآن الآن نصل إلى الشمس طالعة. تفضل. إذاً «والبحر يمده» اعترض على نفسه، لا لا. إذاً الإشكال ما هو؟ لا يمكن أن يكون «البحر يمده» جملة حالية، لماذا؟ لعدم اشتمالها على أي شيء، على ضمير يعود إلى الأرض التي هي صاحب الحال.

شوف الآن في بحث واحد كم كم مطلباً راجعنا في الألفية؟ المفعول معه مثلاً، الظرف... الآن يا سلام! إذاً هذا هو الإشكال، ماذا أجاب؟ هل ترك الإشكال هكذا أم أنه أجاب عنه؟ أجاب عنه بجوابين، هذا كله موجود في العبارة أنا لا... الآن أنا لا أتوسع، هذا كله موجود في عبارة ابن هشام. الجواب الجواب ما هو؟

أولاً وثانياً. إذاً بكم جواب أجاب الزمخشري؟ جوابين. الجواب الأول: «البحر يمده» هي جملة حالية فيها معنى ظرف، فيكون أو فتكون بحكم الظرف والظرف لا يتحمل ضميراً. إذاً شوف ماذا يقول: يقول هذه «البحر يمده» هذه صحيح جملة حالية، لكن هذه الجملة الحالية فيها شيء من معنى الظرف، فيها رائحة الظرفية. ما دام فيها رائحة الظرفية يكون لها حكم الظرف. الظرف ما هو حكمه؟ الآن تقول: زيد في البيت، في البيت فيها ضمير يعود على زيد؟ لا. كما أن الظرف لا يتحمل ضميراً يعود على صاحبه، فجملة الحال إذا أشربت معنى الظرف، إذا شمت رائحة الظرفية يصبح لها حكم الظرف، والظرف لا يتحمل ضميراً. فلماذا؟ نعم، هذا إشراب.

يسمى إشراباً أو... طبعا هذا غير متتبع باللغة جداً، يتلذذ بها مثلاً. يعني. إذاً ليش؟ شوف ماذا يقول: يقول معنى الآية ما هو؟ لو أن الذي في الأرض من شجر، لو أن الأشجار التي في الأرض أقلام في وقت أن البحر يمده سبعة أبحر إلى آخر الآية. يترتب ما هو مذكور في الآية، لا أدري نص الآية ما هو، طبعاً. إذاً، لذلك يقول هي صحيح جملة حالية، لكنها قريبة من الظرف، فيها معنى الظرفية، بما أنها قريبة من معنى الظرف تكون بحكم الظرف، وحكم الظرف ما هو؟ أنه لا يتحمل ضميراً. فإذاً لماذا «البحر يمده» لم يتحمل ضميراً؟ ليس لأنه ليس حالاً، بل هو حال، غاية الأمر حال قريب من الظروف. واضح الجواب الأول؟ من أين أتى المصنف بـ «جاء زيد والشمس طالعة» بالمحاولة الرابعة؟ من هذا الجواب.

الشمس طالعة، ماذا قلنا هنا؟ محاولة الزمخشري ما هي؟ حال مبينة وفي معنى الظرف، لأنه في وقت طلوعها. من أين أتيت بها أيها المصنف؟ من كلام للزمخشري في هذه الآية. واضح الآن؟ هنا هذا هو الموضع الذي يهمنا، كل هذا الكلام الذي قدمناه حتى نصل إلى هذا. الآن الثاني نريد أن نذكره لأنه تعرض له. هذا الجواب للزمخشري.

نعم، هذا هذا نص كلام الزمخشري أنا، يعني هذا كله لا، الشاهد أورده الزمخشري على نفسه وهو أجاب عنه. وتستطيع أن ترجع في تفسير الكشاف، تستطيع أن ترجع إلى هذه الآية ترى نص كلام الزمخشري كما ذكره المصنف. طبعاً لكن مع اختلاف العبارات، مصنّفة لخلاصة. الجواب الثاني ما هو؟ يقول هذا، يقول: لا نسلم أنها لا تشتمل على ضمير. إذاً الجواب الأول ماذا يقول؟ سلمنا ليس فيها ضمير، لكن هل هذا معيب؟ لا، ليس معيباً، لماذا؟ لأنها في معنى الظرف والظرف لا يتحمل ضميراً. الجواب الثاني: لا نسلم أنها لا تشتمل على ضمير، بل فيها ضمير. أين الضمير؟ يقول التقدير هكذا: والتقدير «وبحرها يمده»، والبحر عفواً «وبحرها يمده»، والبحر يمده هو في تقدير «وبحرها يمده». من أين أتيت بهذه الهاء؟ هذه ليست موجودة، من قال لك التقدير هكذا؟ شوف الزمخشري ماذا يقول: يقول هذه (ال) التي هنا ما هي؟ (أل) العهدية، و(أل) العهدية كما تقوم مقام الضمير. أين تقدم ذلك؟ إذا تذكرون في بحث في بحث اسم الفاعل والصفة المشبهة، قلنا يجوز في اسم الفاعل أن يكون معموله سببياً وأجنبياً، أما في الصفة المشبهة فلا بد في معموله أن يكون سببياً. مثل ماذا؟ مثلنا بمثالين: مررت برجل حسن وجهه، قلنا هذه فيها ضمير فلذلك هي... ومررت برجل حسن الوجه [أو وجهه]، قلنا هنا لا يوجد ضمير، لكن في (أل) العهدية، ما دام في (أل) العهدية، (أل) العهدية والضمير بمعنى واحد، ف[ـ]إن كان لا يوجد ضمير حقيقة، لكن يوجد ما يمكن أن يقوم مقام الضمير وهو (أل). هذا تمام الكلام في توضيح هذا المطلب. الآن نقرا...

الآن أو نؤجل؟ الساعة صارت هنا. تفضل. يعني هو بحر... إذاً أنا أفضل أن نقرأ حتى لا نعيد كثيراً يومنا، لأنه الآن أخذنا المطلب. أين هو قال النار الأحمدية [أل العهدية] يعني؟ هو ما قال، هو الآن لابد أن تأخذ من كلامه هذا. تفضل. يعني هو بحرها يموت البحر لا وبحر الأرض فهذه الهاء إلى أين ترجع؟ إلى الأرض. يمده، هذا هو الضمير الذي كان هنا، يعني وبحرها يمد البحر. طيب، يقول: فقال ابن جني المحاولة الأولى: ابن جني تأويلها: جاء زيد طالعة الشمس عند مجيئه. يعني يقول المصنف، يعني فهي كالحال والنعت السببيين، حال لكنها حال سببي، مثل النعت السببي.

كامررت بالدار قائماً سكانها، ومررت برجل قائم غلمانه؛ قائماً سكانها حال سببي، قائم غلمانه نعت سببي. وقال ابن عمرون [عمرو] المحاولة الثانية: هي مؤولة بقولك منكراً ونحوه، فإذا هي حال مبينة وفي تأويل المفرد. طبعاً لابد أن تلتفت وتدقق في العبارات، مثلاً شوف المصنف ماذا قال: الحال والنعت السببيين، ما قال حال ونعت، قال كالحال، لماذا؟ أيضاً قال مؤولة. ما الفرق بين مؤولة وبين منحلة أو تنحل الذي ذكره سابقاً؟ هذا لابد من التأمل فيه. وقال هذه المحاولة الثانية. المحاولة الثالثة: وقال صدر الأفاضل، من هو؟ تلميذ الزمخشري. إنما الجملة مفعول معه، ليست حالاً أصلاً. طب ماذا فعل صدر الأفاضل؟ أثبت مجيء المفعول معه جملةً.

يعني وهذا خلاف ما اصطلح عليه القبط [القطب]. وقال الزمخشري، الزمخشري له محاولة رابعة، من أين أتيت بها؟ مباشرة يأتينا بهذا. وقال الزمخشري: أين قال ذلك؟ في أي موضع من كتابه؟ في تفسير قوله تعالى: ﴿والبحر يمده﴾ إلى آخر الآية. في قراءة من رفع البحر، أما عند من نصب فلا شاهد لنا. في قراءة من رفع البحر ماذا قال الزمخشري؟ الآية ﴿أو البحر يمده﴾ كقول امرئ القيس: وقد أغتدي والطير في وكناتها، الوكنات يعني الأعشاش، أغتدي يعني استيقظ باكراً، والطير في وكناتها يعني في زمن أن الطير في وكناتها. وجئت والجيش مصطفٌّ، يعني الجيش منتظم واقف في صفوف. ونحوهما من الأحوال، أي أحوال؟ ما ما هو حكم هذه الأحوال؟ ونحوهما من الأحوال التي حكمها حكم الظروف. إذا كان حكمها حكم الظرف فلها حكم الظرف، ما هو حكم الظرف؟ أنه لا يوجد فيه ضمير، فلذلك عريت، عريت يعني جردت من ضمير من ضمير ذي الحال، ذي الحال ما هو؟ صاحب الحال. ويجوز أن يقدر... الزمخشري يكمل، الوجه الثاني ما هو؟ ويجوز أن يقدر: وبحرها، أي وبحر الأرض. والحمد لله رب العالمين. يعني البحث يحتاج إلى يحتاج إلى دقة ومباحثة وكتابة وإعادة وتكرار وتكرار إلى آخره والأمر سهل.