مغني اللبيب – الشيخ علي محسن

025

إعراب أسماء الشرط والاستفهام ونحوها

وصلى الله على سيدنا ونبينا وحبيب قلوبنا أبي القاسم محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين. اللهم سلم على ملك الأمة محمد وعلى آله الطيبين. وصل الكلام إلى البحث عن إعراب أسماء الشرط والاستفهام ونحوها.

أدوات الشرح منها حروف ومنها أسماء، وأدوات الاستفهام منها حروف ومنها أسماء. الحرف كل حرف لا محل له من الإعراب، فإذا كانت أداة الاستفهام حرفاً فلا معنى لأن نبحث عن إعرابها، لأن الحرف لا محل له من الإعراب، لا يقع طرفاً في الإسناد، ولا يعرب، وكل الحروف مبنية، ومضافاً إلى أنها مبنية لا محل لها من الإعراب، يعني لا يثبت لا لفظاً ولا محلاً.

وإنما الكلام في أداة الشرط أو أداة الاستفهام لو جاءت اسماً. إذاً لو جاءت هذه الأداة اسماً وكل اسم له محل من الإعراب، فما هو إعراب هذا الاسم؟ واضح البحث الآن؟ إذاً كلامنا في أدوات الشرط وادوات الاستفهام إذا كانت أسماء فهذه الأداة الأسماء ما هو محلها من الإعراب؟ ولماذا نقول محلها من الإعراب؟ لماذا نقول ما هو ولا نقول ما هو إعرابها؟

لأن بعضها مبني وبعضها معرب. مثلاً معرب مثل ماذا؟ مثل أي الشرطية. أي معربة. مثل مبني مثل ماذا؟ مثل همزة مثل كيف. كيف اسم استفهام وهو مبني. فلو قلنا ما هو إعرابها؟ لكانت هذه الجملة لا تصح إلا في حق من؟ في حق المعربات، فحتى نجمع المعربات والمبنيات ماذا نقول؟ ما هو محل الإعراب من الإعراب، لأن المعرب والمبني يشتركان في أن لهما محلاً من الإعراب.

إذاً المصنف لماذا قال ما هو محلها من الإعراب؟ لأنه لو قال ما هو إعرابها؟ ما هو إعرابها؟ هذه الكلمة لا تصح عادة إلا في حق الأسماء المعربة، ونحن نقول نحن نعرف أن أسماء الشرط بعضها معرب وبعضها مبني، أسماء الاستفهام بعضها معرب وبعضها مبني، فحتى يأتي بعبارة جامعة قال ما هو محلها من الإعراب؟

الجواب ما هو؟ الجواب أن المصنف أتى بهذه العبارة، لماذا؟ حتى يعم المعربات والمبنيات، لأن المعرب والمبني يشتركان في أن كل منهما له محل من الإعراب، غاية الأمر المعرب له ميزة زائدة أنه مضافاً إلى أن له محلاً من الإعراب له إعراب لفظي أيضاً. إذاً بعبارة مختصرة، الإعراب اللفظي من مختصات المعربات، الإعراب المحلي يجري في المعربات وفي المبنيات معاً، لذلك عبر المصنف بـ (له محل من الإعراب).

إذاً ما هو إعراب اسم الشرط أو اسم الاستفهام؟ يفصل المصنف بين حالات، وهذه الحالات مجرد أن نلتفت إليها نعرف حكمها. يعني المطلب في غاية السهولة، التشقيقات كثيرة، لكن المطلب في غاية السهولة. الآن نفصل الحالات على اللفظ. اسم الشرط أو الاستفهام إما أن يكون مدخولاً أو دخل عليه حرف جر أو مضافاً.

الحالة الثانية أن يكون يفهم منه الزمان أو المكان، أو أن يكون منه الحدث، أو أن يكون بعده اسم، أو أن يكون بعده فعل، هذه هي الحالات التي... إذاً الاسم الشرطي أو الاستفهام إما أن يكون دخل عليه حرف جر أو مضاف أو لا. الذي لا إما أنه يفهم منه الزمان أو المكان أو لا. الذي لا إما أن يفهم منه الحدث أو لا. الذي لا يفهم منه الحدث ولا يفهم منه الزمان والمكان ولا ولم يدخل عليه حرف جر ولا مضاف إما أن يكون بعده اسم أو أن يكون بعده فعل.

الآن الأحكام واضحة جداً. الآن الذي دخل عليه حرف جر أو مضاف ماذا يكون حكمه؟ يكون في محل جر، إما بحرف جر وإما بالإضافة، إذاً هذا يكون اسمه مجروراً بالحرف أو بالإضافة. أي نعم هي يعني يكون اسماً في محل جر، أكثر من ذلك، طيب يكون اسماً في محل جر بالحرف هذا أفضل، مثل ماذا؟ مثل ﴿عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ﴾.

ما اسم استفهام، أصل الكلام ما يتساءلون، فدخلت عن التي هي حرف جر على ما، فصار عما يتساءلون. فأُدمجت في القرآن وسقطت الألف من ما لأنه هذه هي القاعدة في ما الاستفهام. مثل ماذا؟ مثل صبيحة أي يوم سفرك، أي اسم استفهام، لكن وقع مضافاً إليه، لأن الصبيحة مضاف فيكون أي مجروراً بالإضافة.

حالات إعراب أسماء الشرط والاستفهام

إذاً الأحكام الآن واضحة جداً، الآن شوف الذي يفهم منه الزمان والمكان ماذا نعرفه؟ في محل نصب على أنه مفعول فيه. مثل ماذا؟ مثل ﴿أَيَّانَ يُبْعَثُونَ﴾؟ أي في أي زمان يبعثون؟ أيانَ نقول اسم شرط مبني على الفتح في محل نصب على أنه مفعول فيه. مثل ماذا أيضاً؟ مثل ﴿فأين تذهبون﴾ (التكوير: 26)؟ أين اسم استفهام؟ أو عفوا أيان يبعثون؟ أيانا ليست اسم شرط اسم استفهام. إذاً أي مثل أين تذهبون؟ أيانا اسم استفهام لكنه المعنى المكان، يعني في أي مكان أو إلى أي مكان تذهبون، فهذه أين نقول اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب على أنه مفعول فيه.

الذي يفهم منه الحدث ماذا يكون محله من الإعراب؟ في محل نصب على أنه مفعول مطلق. مثل ماذا؟ تعبدوا للدنيا أي تعبد، وأثروها أي إيثار. أو تعبدوا للدنيا أي تعبد قليل لكن هذا المثال لا يصح. مثال المغني ما هو؟ ﴿أَيُّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ﴾. أي منقلب ينقلبون. أي هنا ماذا يفهم منها؟ المنقلب. طبعا يفهم منها ذلك ولو بواسطة القرينة. يعنی موردها مورد الدلالة على الحدث ولو لم تكن هي الدالة على الحدث. في الحقيقة الذي دل على الحدث هنا هو منقلب.

إذاً أي منقلب ينقلبون طبعا أي منقلب ينقلبون شوف ينقلبون ينقلبون انقلاباً هكذا ينقلبون انقلاباً أي منقلب فلما حذفنا المصدر ناب عنه صفته التي هي أي هذا نائب مفعول مطلق طبعا عبر عنه بأنه مفعول مطلق تسامحاً يعني من ناحية الإعراب هو مفعول مطلق.

إذاً أصله ينقلبون انقلاباً أي منقلب فقط. وهذا تقدم إذا تراجع بحث المفعول المطلق في الأدبية من جملة ما ينوب عن من جملة ما ينوب عن عن المصدر صفته. وهذه أي منقلب هنا كانت صفة له. تعبدوا للدنيا فربما هكذا يكون المقصود. يعني تكون مثل ذلك. تعبدوا للدنيا تعبداً، تعبداً أي تعبداً، أيضاً مثل الآية، ثم حذف المصدر وأقيمت صفته مقامه، فيكون منصوباً على أنه نائب عن المفعول المطلق، فيكون منصوباً على أنه نائب.

إذاً لأنه يفهم منه الحدث، لأنه عندما تحذف المصدر وتجعل صفته قائمة مقامه، هذا يعني أنك حملت هذه الصفة معنى المصدر، وإذا صارت حاملة لمعنى المصدر، فنصبها حينئذ يكون من باب الإلحاق بالمفعول المطلق، أو من باب المفعولية المطلقة عند بعضهم، بعضهم لا لا يرى أن هناك فرقاً بين المفعول المطلق وبين النائب عن المفعول المطلق، إلا فرق في التسمية والاصطلاح.

طب على كل حال فبالنتيجة هذا هو وجه النصب. يعني هنا يعني ما قولوا فيه وما قلنا فيه. نعم. في محل نصب على أنه يعني هو مفعول فيه، لكن لماذا لم يظهر عليه النصب؟ ربما لأنه مبني، إذاً كان معرباً يظهر عليه النصب كما رأينا في أي مثلاً. تفضل.

أما إذا كان بعده اسم، إذا لم يكن دخل عليه حرف جر، ولم يفهم منه الزمان أو المكان، ولم يفهم منه الحدث، ففي هذه الحالة إما أن يكون بعده اسم أو أن يكون بعده فعل. إن كان بعده اسم فهنا حالتان. إذاً إذا كان بعده اسم فهنا حالتان أن يكون الاسم نكرة والحالة الثانية أن يكون الاسم معرفة. مثل ماذا؟ أي رجل جاءك؟ أو أي مثلاً أي الرجلين جاءك؟

إذاً مرة يقع بعده اسم نكرة ومرة يقع بعده اسم معرفة. عفوا هذا المثال لا يصلح. هذا مثال أضيف إلى إلى ما بعده. يكون مثل ماذا؟ نعم مثل من زيد ومن أب وما إلى ذلك. إذاً من أب ومن أبوك؟ واحد بعده نكرة وواحد بعده معرفة. في هذه الحالة يكون في كلاهما يكون في محل رفع، لكن على أي أساس؟ إذا كان الاسم نكرة فيكون فيكون اسم الشرط في محل رفع على الابتداء، يكون مبتدأ، ليه؟ لأن اسم الاستفهام واسم الشرط له حق الصدارة. وقع بعده اسم نكرة، وإذا دار الأمر بين إذا كان لدينا اسمان أحدهما له حق الصدارة والآخر الاسم النكرة متأخر عنه، فحينئذ نجعل ما له حق حق الصدارة هو المبتدأ ونجعل النكرة هو الخبر، فيكون الاسم الذي بعده خبراً له، والاسم الذي بعده خبر أو خبر.

إذاً من رجل أو من أب لك أب ماذا نقول في إعرابها؟ نقول خبر للمبتدأ، المبتدأ من هو؟ ومن؟ فتقول من اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع على على أنه مبتدأ. أما إذا كان الاسم معرفة، إذا لدينا اسم شرط أو اسم استفهام وبعده معرفة وبعده اسم، مثل من أبوك، هنا ماذا نفعل؟ يقول المصنف هنا يأتي الخلاف المتقدم بين سيبويه وبين الجمهور، ماذا قالوا هنا؟

قال بعضهم نحكم بابتدائية المعرفة ولو تأخرت، وقال سيبويه نحكم بابتدائية المتقدم لأصالة عدم التقديم والتأخير، وماذا كان رأي المصنف آنذاك؟ أنه يتجه عندي جواز الوجهين إعمالاً للدليلين. فإذاً في محل رفع على أي في محل رفع أما على الابتداء إذا أعملنا أو عند سيبويه يعني إذا أعملنا رأي سيبويه وعلى الخبرية عند الجمهور على خلاف.

طب الآن واضح المقصد؟ طبعاً هذه هذه الحالة لا تأتي في أسماء الشرط. اسم الشرط لا يدخل على الأسماء ولا يكون ما بعده إلا جملة. إن اسم الشرط ماذا يفعل؟ يربط بين جملتين، فلا بد أن يكون داخلاً على جملتين، هذا هذا من جهة، من جهة أخرى اسم الشرط مختص في دخوله على الأفعال فلا يدخل على الأسماء، فهذه الحالة هي من حالات اسم استفهام وليست من حالات اسم شرط، لكن بما أننا نتحدث عن مجموع الحالات التي التي لهما ذكرنا هذه الحالة، هذا لا يعني أن هذه الحالة يمكن أن تأتي في بحث اسم الشرط. واضح الآن؟ لم تشوف كل يعني كل المطالب سهلة.

إعراب أسماء الشرط والاستفهام مع الأفعال

أما إذا كان بعده فعلاً. هذا كيف نرسمه؟ إذاً إذا كان بعده نجرب هذه الطريقة الآن إذا... لا كان صحيح. عفواً. يعني الآن هكذا. أنتم اقسموها بطريقتكم، خلاص إذا كان بعده فعل فماذا؟ فهنا حالتان، الفعل لازم والفعل متعدٍ، إذاً مرة يكون بعده اسم مرة يكون بعده فعل، هذه مشتركة بين اسم الاستفهام وبين اسم الشرط.

ما الفعل الذي بعد اسم الشرط أو الاستفهام فعلاً لازماً؟ الفعل اللازم ماذا يحصل؟ فاعل فاعل هل يجوز أن نعتبر اسم الشرط أو اسم الاستفهام فاعلاً له؟ لا. لماذا؟ لأن الفاعل لا يتقدم على فعله فلذلك ليس فاعلاً فماذا نعرفه؟ هل نعرفه مفعولاً به؟ لا. لماذا؟ لأن الفعل لازم لا يتعدى، فمفعول به لماذا؟ فماذا نعرفه؟ لم يبق إلا أن نعرفه في محل رفع على الابتداء. واضح كيف وصلنا إلى هذه النتيجة؟ أنه بما أن الفعل لازم فحينئذ هذا الفعل لا يحتاج إلا إلى فاعل، ولا يحتاج إلى مفعول به، فلا يمكن أن نعرب الاسم الأول اسم الشرط أو الاستفهام مفعولاً به لأن الفعل المتعدي لا يوجد. ولا نستطيع أن نعربه فاعلاً لأن فاعل الفعل لا يتقدم عليه.

فحينئذ يبقى أن هذا الاسم المتقدم على الفعل اسم مجرد من العوامل المزيدة من من العوامل اللفظية غير المزيدة. والاسم الذي يكون هذا على أي شيء يرفع يرفع على الابتداء فيكون الاسم المتقدم مرفوعاً على الابتداء ويكون ما بعده يعني الجملة الفعلية، يعني الفعل والفاعل خبراً له. مثل ألا، من يقم أو من قام. قام فعل لازم. قام لا تحتاج إلا إلى فاعل، فاعلها أين؟ ضمير مستتر. فأخذت فاعلها وليس لها مفعول، فالاسم المتقدم لم يعمل فيه شيء، لم يدخل عليه أي عامل لفظي، ونحن ماذا عرفنا الابتداء؟ بأنه التجرد من العوامل اللفظية غيره المزيد فيكون هذا مرفوعاً على الإطلاق، واضح لا؟

أما إذا كان الفعل متعدياً فهذا الفعل إما أخذ مفعوله أو لم يأخذ مفعوله أو أخذ مفعوله إذا لدينا اسم شرط أو استفهام، وبعده فعل، وهذا الفعل متعدٍ، وهذا الفعل المتعدي لم يأخذ مفعوله، فمن يكون مفعوله؟ يكون الاسم المتقدم منصوباً على أنه مفعول به بهذا الفعل المفعول. ليش؟ لأن هذا الفعل متعدٍ، والمتعدي يحتاج إلى مفعول به، ولا يوجد في الكلام ما يصلح لأن يكون مفعولاً به إلا هذا الاسم المتقدم. فحينئذ يكون هذا الاسم المتقدم في معنى محل نصب على أنه مفعول به، مثلاً هكذا، من ضرب زيد، من ضرب زيد، ضرب فعل متعدٍ، تحتاج إلى مفعول به، لا يوجد لها مفعول به، فماذا نقول؟ الاسم المتقدم الذي هو من؟ منصوب، اسم اسم استفهام مبني على على السكون في محل نصب على أنه مفعول به للفعل ضربه، يكون مفعول به متقدم على فعله.

ما غير واضحة؟ فعل متعدٍ لمن ضرب زيد ضرب ماذا تحتاج؟ فاعل ومفعول به، الفاعل أين؟ زيد المفعول به أين؟ لا يوجد، فإذا كان لا يوجد بعدها مفعول به فهذا الاسم المتقدم يصلح لأن يكون هو المفعول به، فنقول اسم استفهام مبني على النصب في محله على أنه مفعول. أما لو كان أخذ مفعوله، يعني من موارد باب الاشتغال يرحمكم الله. خوف.

أما إذا كان أخذ مفعوله، هكذا من ضربك؟ من ضربك؟ ضربت فعل متعدٍ، لكنها أخذت فاعلها وأخذت مفعولها. خوف. فهل نستطيع أن نقول من مفعول به لها؟ مفعول به لضربات؟ لا. لماذا؟ لأن الفعل بعد أن أخذ مفعوله صار غنياً، مستغنياً عن الآخرين. فمن؟ عليها أن تبحث عن عامل آخر. ففي هذه الحالة يجوز وجهان.

الوجه الأول أن نقول مرفوع على أنه مبتدأ. الوجه الثاني أن نقول بأنه منصوب بفعل محذوف يفسره الفعل المذكور. يعني كيف باب الاشتغال إذا تذكرون؟ مثلاً زيداً ضربته أو ضربته نقول زيداً يجوز فيها وجهان. زيد ضربته يكون زيد مبتدأً. وزيداً ضربته يكون تقدير هكذا ضربت زيداً ضربته، فيكون زيدان منصوباً على أنه مفعول به لكن لا للفعل الذي هو مذكور في الكلام بل للفعل المحذوف الذي فسره المذكور. نعم يبقى فرق واحد بين اسم الشرط والاستفهام وبين مثل زيداً ضربته. ما هو هذا الفرق؟ أن اسم الشرط والاستفهام له حق الصدارة، فإذا أردنا أن نقدر له فعلاً لا نستطيع أن نقدر هذا الفعل قبله لأنه لا يتقدم عليه شيء فلا بد أن نقدره بعده وإلا هو نفس مثال زيدان ضرب. إذاً إذا أخذ مفعوله فإما في محل رفع على الابتداء وإما في محل نصب على أنه مفعول به لفعل محذوف فسره أو لفعل محذوف مقدر بعده فسره الفعل المرفوض.

هذا تمام الكلام في هذه المسألة. إذا كان لا إذا لم يأخذ مفعوله، ما ذكرنا الحكم؟ إذاً إذا لم يأخذ مفعوله قد يكون في محل نصب مفعوله. نصب على أنه مفعول به صح. يعني شوفي بعض الأحيان إذا أطلعت على تعليلات المسألة يسهل عليك أن تحفظها، الآن هذه شقوق كثيرة، يعني يصعب عادة أن نحفظها، لكن إذا فهمنا إذا كنا فاهمين لتعليلات المسألة الآن في أي مثال يواجهنا حتى لو لم نكن حافظين لهذه لهذه القسمة نستطيع أن نأتي بالحكم الإعرابي لها. الآن نقرأ.

اعلم أنها يعني أسماء الشرط والاستفهام. الآن نحوها ما هو؟ ما هو نحوها؟ هذا فكروا فيه. قال إعراب أسماء الشرط والاستفهام ونحوها، ما المقصود من نحوها؟ ما هو الذي يكون نحو أسماء الشرط مثل أسماء الشرط والاستفهام في أن له هذه الأحكام؟ هذا فكروا فيه. فقط. اعلم أنها إن دخل عليها لا يعني ماذا الآن؟ أسماء الشرط واضحة، الاستفهام واضح، نحوها يعني مثل ماذا؟ يعني مثل ماذا؟ مثل أسماء الشرط والاستفهام ما هو؟ ما هو؟ مثل أسماء الشرط والاستفهام يعني ما هو؟ لا كلمة نحوها واضحة لكن المقصود من كلمة نحو ما هو هذا غير واضح.

يقول اعلم أنها يعني أسماء الشرط والاستفهام ونحوها إن دخل عليها جار أو مضاف فمحلها الجر إما بالحرف نحو قال تعالى ﴿عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ﴾، أصلها عن ما يتساءلون، عن حرف جر دخلت على ما الاستفهامية، فما اسم استفهام دخل عليها حرف الجر، في محل ماذا؟ تقول اسم استفهام مبني على السكون في محل جر بحرف الجر. ونحو صبيحة أي يوم سفرك، صبيحة ليس حرف جر لكنه أضيف إلى أي الذي هو اسم استفهام، فلذلك تقول صبيحة أي يوم سفرك، فأي اسم استفهام معرب بالجر لأنه مضاف إليه.

تطبيقات تفصيلية وموارد الآيات

وإلا يعني إن لم تكن دخل عليها حرف جر أو مضاف، شوف بالترتيب الآن يبدأ المصنف، هذه الأقسام في الحقيقة أقسام طولية وليست في عرض بعضها البعض، لذلك نبدأ من القسم الأول إن ما وجدت ما وجدنا القسم الأول ينطبق على اسم الشرط الذي معنا نفتش عن الثاني، ما وجدنا الثاني نفتش عن الثالث، فالقسمة طولية وليست في عرض واحد، نبدأ خطوة خطوة، الخطوة الثانية ما وجدنا القسم الأول، هل نجد القسم الثاني؟ إن وقعت على زمان، يعني كان مدلولها الزمان، كان موردها الزمان، كان مصداقها الزمان. طبعاً هي ما قال دلت على زمان. الآن أين أين لا تدل على الزمان؟ أين تدل على الاستفهام؟ لذلك هي اسم استفهام. لكن هذا المستفهم عنه ما هو؟ ما وقع عليه الاستفهام ما هو؟ الزمان. أين هو المكان؟ أو مثلاً أيانا أو متى؟ متى اسم استفهام، لكن المستفهم عنه ما هو؟ متعلق الاستفهام ما هو؟ ما وقع عليه الاستفهام ما هو؟ المكان. لذلك المصنف ما قال دلت.

لذلك عبارته أدق من عبارتنا، أدق من العبارة التي ذكرناها، هو لا يفهم منه الزمان والمكان، وإنما هو دال على الاستفهام، عن أي استفهام؟ عن الاستفهام الذي يكون متعلقه الزمان أو المكان أو الحدث. فإن وقعت على زمان نحو قوله تعالى ﴿أَيَّانَ يُبْعَثُونَ﴾، هنا أيان تدل على الاستفهام، لكن مستفهم عنه بأيان ما هو؟ الزمان. أو مكان، نحو أين أين تذهبون؟ أين تدل على الاستفهام؟ مثل همزة الاستفهام. لكن غاية الأمر أن أي أين للاستفهام عن المكان. فالمستفهم عنه متعلق الاستفهام هو المكان. ما وقع عليه الاستفهام هو المكان. فأين تذهبون؟ أو حدث نحو قول أمير المؤمنين عليه السلام تعبدوا يصف لعله حال الزاهدين أو المتقين لا أدري. تعبدوا للدنيا أية... عفواً لا يصف حال غير المتقين هم تعبدوا للدنيا يعني عبدوا الدنيا أي عبادة. وأثروها فضلوها أي إيثار أي تفضيل ثم ظعنوا عنها ما معنى ظعنوا عنها؟ يعني راحلوا رحلوا عنها سافروا عنها. الظعن هو الرحيل أو الظعون هو الرحيل ثم ظعنوا عنها رحلوا عنها.

إذاً بعد أن عبد الإنسان الدنيا أي عبادة وتعلق بها أي تعلق وفضلها أي تفضيل ظعن عنها بغير زاد مبلغ، يعني ولم يأخذ معه زاد يبلغه الجنة. هذه من مواعظ أمير المؤمنين عليه السلام. ففي هذه الحالة ماذا يكون إعراب اسم الشرط أو الاستفهام؟ يكون إما مفعولاً فيه وإما مفعولاً مطلقا. مفعول فيه متى؟ إذا وقع على زمان أو مكان. مفعول مطلق متى؟ يرحمكم الله إذا وقع على حدث. فهي منصوبة مفعولاً فيه، يعني حال كونها مفعولاً فيه ومفعولاً مطلقاً.

وإلا انتهينا من القسم الثالث. نأتي إلى القسم الرابع. وإلا فإن وقع بعدها اسم، قلنا هناك حالتان، نكرة ومعرفة. فإن وقع بعدها اسم النكرة نحو من أب لك فهي انتهينا، ناتي الآن إلى القسم الثاني. الاسم معرفة، أو اسم معرفة، يعني فإن وقع بعدها اسم معرفة، نحو من زيد، فهي إما خبر أو مبتدأ، على الخلاف السابق، بين من ومن؟ بين سيبويه وبين الجمهور. خلاص، ولا يقع هذان النوعان في أسماء الشرط.

أن هذا بعده اسم، هذا لا يتصور بعد اسم الشرط، إنما يتصور متى؟ بعد اسم الاستفهام، لسببين، أن اسم الشرط لابد أن يكون بعده جملة شرطية. والجملة ليست اسماً، والسبب الثاني ما هو؟ أن اسم الشرط من المختصات بالأفعال، أسماء الشرط كلها تختص في دخولها على الأفعال، لا تدخل على الأسماء، لا تقول إن زيد قام، تقول إن قام زيد. نعم، تقول إن زيد قام لكن يقدرون إن زيد قام قام. وإلا لا يدخل أداة الشرط على الفعل، فلذلك عندما نفرض أن بعده اسم أنه دخل على اسم فهذا لا يكون اسم شرط وإنما يكون اسم استفهام. لذلك قال وهذان ولا يقع هذان النوعان، أي نوعين؟ يعني ما بعده اسم نكرة وما بعده اسم معرفة. ولا يقع هذان النوعان في أسماء الشرط، وإلا إذا ما كان بعده اسم فإن وقع بعدها فعل هذا الفعل مرة يكون قاصراً ما معنى قاصراً؟ لازم طيب ومرة يكون متعدياً فإن وقع بعدها فعل قاصر فهي مبتدأة ليش مبتدأ؟ لأنه الفعل اللازم يحتاج إلى فاعل ولا يحتاج إلى مفعول به فلا يصلح نصبها على المفعولية ولا يصلح أن تكون فاعلاً لعدم جواز تقدم الفاعل على فعله نحو من قام ونحو قول أمير المؤمنين عليه السلام ⟦وَمَنْ تَلِنْ حَاشِيَتُهُ يَسْتَدِمْ مِنْ قَوْمِهِ الْمَوَدَّةَ⟧، أو يستدم من قومه المودة. طبعا هي محركة هنا بالضم لكن بحسب ما أدري لعله تقرأ يستدم فعل مبني للمعلوم ويتعدى يستدم من قومه المودة. أو هو يستدم من قومه المودة. فيجوز في المودة حينئذ.

إذاً ومن تلن حاشيته يستدم من قومه المودة، ما معنى هذا الحديث؟ يعني من تحسن أخلاقه لا يكون فظاً غليظاً يستدم من قومه المودة، بفعله هذا يمكن أن يحصل لنفسه على مودة قومه على محبة قومه، يعني من تكون أخلاقه حسنة، من يكون لين الجانب يكون بين قومه محبوباً. طيب من تلح والاعتمار ما هو؟ والاحتمال قبر العيوب، اه يعني قوة التحمل نعم تدفن العيوب، هذه قوة التحمل عندك على ما يؤذيك به الآخرين تجعل أن عيوبك تبقى مخفية عندك، لا تظهر للآخرين. طيب، إذا ومن تلن حاشيته يستلم يستدم من قومه المودة، واضح الآن معنى الحديث؟ تلن حاشيته يعني يحسن خلقه، يصبح جانبه هذه جانبه ليناً ولين الحاشية والجانب كناية عن حسن الخلق، عن السماحة في التعامل مع الآخرين. طب يستدم يعني يطلب الدوام. يطلب الدوام من قومه، يعني يطلب دوام المحبة من قومه.

ليس هناك جملة في رابط. فعلي؟ إذاً شوف واضح السؤال؟ إنه مثل أين ذهبت؟ ذهب فعل لازم. ذهب فعل لازم. ونحن ماذا قلنا في هذه الحالة؟ اسم الشرط ماذا يكون؟ يكون مبتدأً. وإذا كان مبتدأً خبره ما هو؟ الفعل والفاعل، ذهبت. يعني خبره جملة. ويشترط في جملة الخبر أن يكون فيها ضمير يشترط في جملة الخبر أن يكون فيها ضمير يعود على المبتدأ وهنا لا يوجد ضمير كيف؟ يعني كيف؟ بين لنا كيف تقدر ضميراً هنا أين ذهبت أو أين ذهبت؟ أو أين ذهب زيد؟ هذا أيضاً يأتي فيه. ماذا نفعل هنا؟ ما أدري ما أدري ألم يحتاج إلى تأمل، يعني نتأمل معاً إن شاء الله. يعني يحتاج إلى تأمل ألم أو تثبيت.

إذاً ومن تلن حاشيته يستدم من قومه المودة، والأصح أن الخبر فعل الشرط لا فعل الجواب، هذا اتركوه الآن هذا بعد قليل في التنبيه نتحدث عنه.

أحكام الفعل المتعدي وتنبيهات الأخير

وإن وقع بعدها فعل متعدٍ، فإن كان هذا الفعل المتعدي واقعاً عليها فهي مفعولة به. يعني إذا ما أخذ ما أخذ مفعوله تكن هي المفعول به. نحو ﴿فأي آيات الله تنكرون﴾ (غافر: 81) تنكرون. أصله تنكرونها. فلم تأخذ مفعولها فكان لابد من أن ننصب اسم الشرط على أنه مفعول به. لذلك شوف الآية فأي أي منصوب على أي أساس على أنه مفعول به للفعل تنكرون. وكذلك قوله تعالى ﴿أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى﴾ (الإسراء: 110). أيّاً ما تدعوه فلما لم يأخذ تدعو مفعوله نصب أيّاً فقرأناها أيّاً ونحو ﴿وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَا هَادِيَ لَهُ﴾ يعني من يضلله يضلله الله فلا هادي له لكن المفعول ليس مذكوراً فلذلك قلنا من هي هي المفعول به يعني أصلا يضلل من فلا هادي له.

وإن كان واقعاً على ضميرها، إذاً هذه الحالة الأولى، الحالة الثانية أنه أخذ مفعوله. طبعا مفعوله له حالتان، تقدم هذا في بحث الاشتغال، أنه إما أن يكون مشتغلاً عن العمل في الاسم المتقدم بضميره، وإما أن يكون مشتغلاً عن عن الاسم المتقدم بأي شيء؟ بسببه. ضميره مثل ماذا؟ من رأيت أخاه، أو من رأيت أخاه. عفواً. من رأيته؟ رأيت فعل متعدٍ، وقد اشتغل عن العمل في من؟ الذي هو اسم متقدم بالعمل في الهاء، الهاء التي ترجع إلى أين؟ إلى من. أو إذا وإن كان واقعاً على ضميرها، يعني على ضمير أسماء الشرط والاستفهام نحو من رأيته، أو متعلقها، يعني سببيها، نحو من رأيت أخاه. شوف رأيت هنا اشتغلت عن العمل بمن؟ بأي لا بواسطة الضمير، الضمير مضاف إليه، وإنما بشيء متعلق بالضمير، بشيء له علاقة بضمير، بسببي له. هنا أخاه الأخ ليس ليس هو المفعول به، وهو ليس ضميراً يعود إلى من، لكنه متعلق به. فهي مبتدأة، ففي هذه الحالة يجوز لنا احتمالان، الاحتمال الأول أن نعتبرها مبتدأة، الاحتمال الثاني أن نعتبرها منصوبة على أنها مفعول به بفعل ما. محذوفاً، هذا الفعل محذوف أين نقدره؟ قبلها أم بعدها؟ بعدها، لماذا؟ لأن لها حق الصدارة، وما له حق الصدارة لا يتقدم عليه ما يعمل فيه يفسره المذكور، يفسره الاسم المذكور، الفعل المذكور. هذا تمام الكلام في إعراب أسماء الشرط والاستفهام.

الآن تنبيه. هذا التنبيه له علاقة بمحل بحثنا، لكن لا علاقة له بإعراب اسم الشرط والاستفهام. تفضل الآن، نريد الآن أن نمحو هذه. لدينا هذه الجملة من يقم أقم معنا، ماذا نعرف من أو من ما هي اسم شرط أو استفهام أو اسم موصول اسم شرط من يقم لأنه يجزم هذه اسم شرط الآن لن ندخل في البحث فقط نذكر صورة البحث في السؤال ما هو؟ الجواب لا لا. خلاص، ما ما هو؟ اسم شرط. ماذا ماذا نعرفه؟ مبتدأ. بماذا نعرفه مبتدأً؟ لأنه وقع بعده فعل. وهذا الفعل ما هو؟ لازم أو متعدي؟ لازم. لازم، ونحن ماذا قلنا؟ عندما يقع بعده فعل لازم، ماذا يكون إعرابه؟ في يكون في محل رفع على أنه مبتدأ. الآن لا لا علاقة لنا بما، لا نريد أن نتحدث عن ما، لذلك المصنف عنونه بعنوان آخر تنبيه. وإلا نحن انتهينا، الآن هذا ممتلئ، انتهى الأمر. لم يعد هذا داخلاً في عنوان البحث إعراب أسماء الشرط والاستفهام. السؤال هنا أن أن الخبر أين هو؟ الخبر هل هو يقع؟ أم أنه هو أقم معنا؟ أو أنه هو المجموع منهما؟ وجوه ثلاثة. إذاً كم قول لدينا؟ لدينا ثلاثة. أوجه بل ثلاثة أقوال، القول الأول أن خبر اسم الشرط فعل الشرط. القول الثاني أن خبر اسم الشرط جواب الشرط. جواب الشرط. القول الثالث أن خبر اسم الشرط مجموع الجملة الشرطية. الشرطية. واضح الآن؟ هذه صورة البحث. ما هو دليل القول الأول؟ وما هو دليل القول الثاني؟ وما هو دليل القول الثالث؟ وما هو الصحيح؟ يأتي غداً إن شاء الله والحمد لله رب العالمين.