مغني اللبيب – الشيخ علي محسن

027

وصل الكلام إلى بحث مسوغات الابتداء بالنكرة، وهذه البحث تعرضت له كتب الألفية بالتفصيل أو الكتب المتعارفة، ومنها كتب الألفية بالتفصيل، ونحن نذكر أنه في بحث المبتدأ والخبر قال الناظم: ﴿ولا يجوز الابتداء بالنكرة ما لم تكن﴾.

وعدد الشارح آنذاك موارد متجاوزة لجواز الابتداء بالنكرة، فلماذا يعيده المصنف هنا؟ لماذا يقوم المصنف بتكرار هذا البحث؟ مع أنه التزم بأن المباحث التي يأتي بها هنا هي مباحث لم تدرس بشكل جيد أو لم يبحث عنها بشكل جيد، وإنما وجدت متفرقة، والنحاة في باب المبتدأ والخبر لديهم باب مستقر، بل يعنونه بأنه مسوغات الابتداء بالنكرة، فهل هذا البحث تكراري من المصنف يكرر ما ذكر في الكتب المتعارفة؟ أم أنه لا، هناك سبب وراء ذكره له وتعرضه لهذا البحث؟

يجيب المصنف عن هذا السؤال بأنه صحيح أن بقية الكتب تعرضت لبحث مسوغات الابتداء بالنكرة، وأفردت له باباً، إلا أنك إذا رجعت إلى تلك المباحث، تجد أن العلماء انقسموا إلى فرقتين، أو أن العلماء يمكن أن نلاحظ لهم طريقتين: طريقة اتبعها المتقدمون، وطريقة اتبعها المتأخرون.

أما الطريقة التي اتبعها المتقدمون، فقالوا: نحن يكفينا أن نقول للناس المبتدأ لا يجوز أن يكون نكرة إلا إذا أفادت النكرة، أو إلا إذا أفاد الإخبار عن النكرة، لكن كيف تحصل الإفادة؟ أين تحصل الإفادة؟ ما هي موارد الإفادة؟ هذا لسنا ملزمين بأن نذكره لهم. هذا نظير البحث الفقهي، الآن الفقيه يقول لك مثلاً خذ مثلاً يقول لك لا تأكل لحم الخنزير، لكن لا يأتي ويحدد لك أنواع الطعام الذي فيه لحم خنزير، لا يأتي ويقول لك مثلاً الطعام الذي من الماركة الفلانية مثلاً هذا لا تأكل منه فيه شيء غير حلال، وإنما هو يعطيك الحكم الكلي، ونحن هنا كحماة -أي نحاة- نحن بصدد إعطاء الضابطة الكلية والضابطة العامة، والضابطة العامة في باب المبتدأ والخبر الفتوى الكلية ما هي؟ لا يجوز أن تخبر بالنكرة، اللهم إلا إذا أفاد الإخبار عنها، فيجوز لك حينئذٍ أن تخبر. وأما تحديد موارد الفائدة، وأين تحصل الفائدة، وكيف تحصل الفائدة، فهذا نتركه للعرف، فالعرف هم يشخصون، وهم يحددون، وهم يتتبعون، وهذه ليست من وظيفتنا نحن.

لذلك طريقة المتقدمين ما هي؟ أنهم يقتصرون على القول الإخبار عن النكرة لا يجوز إلا إذا كان مفيداً وانتهى، أما التشخيص فبيد المكلف، فبيد العرف، هذه طريقة المتقدمين.

الطريقة الثانية للمتأخرين: المتأخرون من علماء النحو وجدوا أن هذه الطريقة التي ذكرها المتقدمون وإن كانت صحيحة وإن كانت القاعدة التي بنيت عليها هذه الطريقة قاعدة سليمة، يعني هذه القاعدة قاعدة نعم صحيحة، لا يجوز الإخبار عن النكرة إلا إذا أفادت، هذا كله صحيح ومتين ولا إشكال فيه ولا غبار عليه، ولكن هذه الطريقة لوحدها لا تكفي، لأننا كثيراً ما نرى أن العرف يخطئون في التشخيص، وأننا كلما ابتعدنا عن عصر النص وعن عصر الفصاحة والبلاغة، كلما صارت الأخطاء أكثر، فلكي نضبط اللغة وحتى لا تخرج اللغة عن فصاحتها كلما ابتعد بنا العصر وكلما امتد بنا الزمان، فلذلك نحن ملزمون بأن نشخص للمكلف، هذا نظير أيضاً البحث الفقهي. الآن الفقيه مثلاً، الفقيه مثلاً يقول لك إذا رأيت الهلال يجب عليك الصيام، لكنه في بعض الأحيان يقول لك صم غداً لأن الهلال ثبت، مع أنه ليس من وظيفته أن يثبت الهلال -طبعاً مسألة خلافية هنا أنه لكن ليس من وظيفته أن يقول لك ثبت الهلال أو لا، هو يقول لك إذا ثبت الهلال صم، لكن مع ذلك ماذا يأتي ويسعى؟ يأتي ويشخص للمكلف، لماذا؟ لأنه يعلم أنه إن لم يشخص للمكلف سيحصل هرج ومرج وسيلزم منه أن ناس تصوم وناس لا تصوم وناس تفطر وناس لا تفطر، فلذلك يتدخل هو ويقول مثلاً صوموا غداً لأن الهلال ثبت. نعم، فإذن وإن كان وظيفة النحو هو بيان القاعدة الكلية، لكن اللغة العربية مهددة بأنه كلما امتد بنا الزمان، وكلما ابتعدنا عن عصر الفصاحة والبلاغة، ولذلك ينبغي نحن أن نحدد هذه الموارد على وجه التحديد وبدقة وبكل تفصيل، لماذا؟ لئلا تفسد اللغة، لئلا يأتي شخص ويظن أنه هنا توجد فائدة والحال أنه ليس هنا فائدة، أو شخص يظن أنه ليس هنا فائدة والحال أنه توجد فائدة، لذلك نحن ملزمون مضافةً إلى القاعدة الكلية التي أتى بها المتقدمون ملزمون بأن نقدم تشخيصات لهذه القاعدة الكلية. لذلك ابن عقيل مثلاً كم تعرض لمورد؟ على ما أذكر ثلاثة وثلاثين مورداً وقال لن نذكرها كلها.

لذلك إذا، بعد ذكرهم للقاعدة الكلية التي تجمع هذه الموارد، بدأوا يفرعون هذه الموارد. إذاً، هناك طريقتان للنحاة: طريقة للمتقدمين وطريقة للمتأخرين. شوف، المتأخرون ما اعترضوا على قاعدة المتقدمين، قاعدة صحيحة، يعملون بها، وبن هشام سيقولها، لكن اعتراضهم على أي شيء؟ أنك أنت في مقام التصنيف العلمي في مقام الحرص على الدفاع عن اللغة العربية عليك أن تعطي كل الأدوات اللازمة لذلك، ومن جملة هذه الأدوات أن تحدد موارد هذه القاعدة الكلية لئلا يكثر فيها الاشتباه والخطأ.

طيب، لماذا أنت يا ابن هشام تتعرض لها؟ يقول ابن هشام: نحن مع المتأخرين، نوافق المتأخرين في طريقتهم، لماذا؟ لأننا نرى أن طريقة المتقدمين لا تنفع كثيراً نفعاً، ولكن نحن مضطرون هنا بإعادة هذا البحث، لماذا؟ لأنه حتى المتأخرون انقسموا إلى طائفتين: طائفة ذكرت موارد قليلة واكتفت بها وأهملت سائر الموارد، وهذا من التقليل المخل.

أنت شو؟ ماذا اعترضت على المتقدمين؟ أنه طريقتك ليست نافعة، فماذا قلت؟ أريد أن أفصل، ماذا يعني أريد أن أفصل؟ يعني أنت في مقام البيان، يعني كل التفصيلات وكل الموارد ستذكرها، فعندما تأتي وتذكر خمسة موارد وهي عشرة مثلاً، ألا يكون هذا من الإقلال المخل؟ ألا يكون مخلاً بغرضك؟ سيظن العرف هنا الخطر الذي يتعرض له نتيجة لهذا الصنف أكثر من الخطر الذي يتعرض له نتيجة لطريقة المتقدمين. المتقدمون ما قالوا نحن نشخص لك، قالوا أنت تشخص، أما هذا ماذا يفعل؟ يرى أنا أشخص لكم، ذكر خمسة موارد وأهمل خمسة، هذه الخمسة التي أهملها ماذا سيظن العرف؟ أنه ليست من مواطن الفائدة وإلا كان ذكرها، هو يريد أن يحصر لكنه لم يحصر، فهذا من الإقلال المخل.

فإذاً، من الناحية النظرية ما ومعه المتقدمون والمتأخرون لا إشكال فيه، لكنهم عندما أتوا إلى مقام العمل والتطبيق انقسموا إلى طائفتين: طائفة ذكرت موارد قليلة وأهملت الباقي، وطائفة ذكرت موارد أكثر من اللازم أو ذكرت مثلاً ثلاثين مورداً وهي في الحقيقة ترجع إلى عشرة.

يقول هو: لأن المتأخرين في مقام العمل والتطبيق انقسموا إلى طائفتين: طائفة أقلت فأخلت بالغرض، وطائفة أكثرت، التي أكثرت تارة تكثر فتدخل ما ليس من الموارد في الموارد، وتارة تفصل المورد الواحد إلى أكثر أو إلى أكثر من مورد، فلذلك كان على ابن هشام أن يعيد ترتيب هذا البحث وتنظيمه.

لذلك الآن تعال نقرأ: لم يعول المتقدمون في ضابط ذلك في قاعدة تسويغ الابتداء بالنكرة، لم يعول، لم يعتمد المتقدمون في ضابط ذلك إلا على ماذا؟ قالوا الضابط حصول الفائدة. لكن هذا حصول الفائدة ما هو موارده؟ سكتوا عنه، ورأى المتأخرون أنه ليس كل أحد يهتدي إلى مواطن الفائدة. المتأخرون قالوا لو تركنا القاعدة على كليتها وإبهامها ماذا سيحصل؟ ستكثر الاشتباهات في العرف، إذ ليس كل أحد، ليس جميع الناس يستطيعون أن يتوصلوا إلى مواطن الفائدة فتتبعوها.

فإذن، من الناحية النظرية كلامهم سليم، لكن بعد أن تتبعوها ووصلوا إلى مرحلة العمل فمن مقل ومكثر. انقسموا إلى طائفتين: الطائفة الأولى من مقل مخل -مقل أقل الموارد، يعني ذكر موارد قليلة فأخل بالغرض- ومن مكثر. هذا المكثر على نوعين، لأنه إما أن يورد ما لا يصلح، مورد ما لا يصلح، أو معدد لأمور متداخلة، يعني أمر مثلاً يجعل أربعة أمور وفي الحقيقة أنت إذا تأملت فيها تراها أمراً واحداً. تفضل.

والذي يظهر لي، لذلك المصنف هو يتصدى لترتيب هذا البحث، والذي يظهر لي بعد تتبع ابن هشام، يظهر له أن هذه الموارد، موارد الفائدة منحصره في عشرة موارد، يبدأ بها واحداً تلو الآخر.

مسوغات الابتداء بالنكرة

المورد الأول: يجوز لك أن تبتدئ بالنكرة إذا كانت النكرة موصوفة. هذه لها صفة على ثلاثة أنواع، لأن الصفة مرة يكون لها لفظ ومرة لا يكون لها لفظ.

والذي والتي يكون لها لفظ، مرة يكون لفظها مذكوراً في الكلام، ومرة يكون لفظها مقدراً في الكلام. فالصفة ثلاثة أقسام: ملفوظة ومقدرة ومعنوية.

الصفة الملفوظة: مثل ماذا؟ ﴿رجل مؤمن خير من مشرك﴾ رجل مبتدأ نكرة، لماذا جاز الابتداء به؟ لأنه موصوف بأي شيء؟ بمؤمن، مؤمن ما هو؟ صفة، هل هذه الصفة لها لفظ؟ ملفوظ به، لها لفظ أو ليس لها لفظ؟ لها لفظ، هذا اللفظ موجود في الكلام أو مقدر فيه؟ موجود، فرجل مؤمن خير من مشرك، هذا مثال للصفة الملفوظة.

الصفة المقدرة: مثل ماذا؟ مثل (شر أهر ذان ناب)، تذكرون هذا المثال؟ شر أهر ذان ناب، شر مبتدأ، أهر من الهرير والهرير صوت الكلب -أو صوت نعم صوت الكلب بشكل عام- عندما يحس بالشر، فشر أهر ذان ناب، ما معناها؟ شر مبتدأ نكرة، لماذا جاز الابتداء به؟ وأين خبره في البداية؟ جملة أهر ذان ناب هي الخبر، فلماذا جاز الابتداء بالنكرة؟ لأنها موصوفة، أين الوصف؟ مقدر، من أين عرفت أنه يوجد لفظ مقدر؟ لأن المراد من شر أهر ذان ناب، شر عظيم أهر ذان ناب، فتقول شران، فتقول الصفة محذوفة تقديرها عظيم، فعظيم صفة، أليست صفة؟ صفة، لها لفظ أو ليس لها لفظ؟ لها لفظ، لكن هذا اللفظ ليس مذكوراً في الكلام، بل إنما هو مقدر، يعني ليش؟ دليل على ذلك أنك تقول والتقدير ماذا؟ شرا عظيماً، التقدير ما معناه؟ يعني أنك تنوي وجود لفظ، المتكلم هذا الذي يقول شر أهر ذان ناب، هذا ينوي وجود لفظ، فإذا ينوي وجود لفظ عظيم، فهذه عظيم تكون صفةً لها لفظ، غاية الأمر أن هذا اللفظ ليس مصرحاً به، ليس ملفوظاً به، ليس موجوداً في الكلام، وإنما هو مقدر فيه تقديراً.

الآن يتضح هذا القسم عندما نأتي إلى القسم الثالث.

الصفة المعنوية: القسم الثالث، إذا شوف، رجل مؤمن، مؤمن في الآية الشريفة صفة ملفوظة، خذ، شر عظيم، شر أهر ذان ناب نقول عظيم صفة مقدرة، الآن مثال الصفة المعنوية ما هو؟ (رجيل جاءني)، رجيل ما هو؟ اسم مصغر، ما معنى التصغير؟ ما هي فائدة التصغير؟ التوهين والتحقير والدلالة على قلة الشأن وعلى الصغر وهكذا، فمعنى رجيل جاءني ما هو؟ رجل صغير جاءني، لكنك بدل أن تقول رجل صغير جاءني قلت رجيل جاءني. تفضل، فصغير صفة، لكن هذه الصفة ليست ملفوظة، لماذا؟ لأنها ليست موجودة في الكلام، ليس لا نتلفظ بها، الآن أنت عندما تقول رجيل جاءني هل تقول صغير؟ لا، هل تلفظت بلفظ صغير؟ لا، فإذاً ليست من الصفة الملفوظة. هل هي من الصفة المقدرة؟ لا، لماذا؟ لأن رجيل جاءني لا تحتاج إلى تقدير، لأن نفس التصغير هو يفيد كلمة صغير، فإذاً رجيل ليست في تقدير قولك رجل صغير، بل هي في معنى قولك رجل صغير، يعني رجل صغير ورجيل مترادفان، لا أن رجيل استعملت وأريد منها الرجل الصغير فصغير صفة، لكن هذه الصفة ليست ملفوظة ولا مقدرة، أصلاً ليس لها لفظ، لا ملفوظ ولا مقدر، وإنما نستفيده من المعنى، لأن معنى رجيل ما هو؟ رجل صغير، فهذه صفة، لكنها صفة معنوية استفدناها من المعنى، ولم نستفدها لا من وجود اللفظ ولا من تقدير اللفظ.

لذلك هذه صفة معنوية، لماذا جاز الابتداء برجيل هنا؟ نقول لأنها في معنى قولنا رجل صغير، لأنها في معنى النكرة الموصوفة.

واضح الفرق بين هذه الأقسام الثلاثة؟ إذاً، خلاصة المطلب، إذا كان للنكرة صفة جاز لك أن تبتدئ بها. هذه الصفة تنقسم بالحصر العقلي في أقسام ثلاث، لماذا؟ لأنها إما أن يكون لها لفظ أو لا، التي ليس لها لفظ ماذا نسميها؟ الصفة المعنوية. التي لها لفظ، لفظها إما مصرح به في الكلام وإما منوي نواه المتكلم وقدره السامع، منوي ومقدر فتكون الصفة الأولى ملفوظة، الثانية مقدرة أو منوية. هذه الصفات الثلاثة جميعاً من مسوغات الابتداء بالنكرة، طبعاً الوصف بها بأحدها لأنه نفس الصفة هي المسوغة. واضح الآن؟ واضح المطلب؟

طيب، الآن تعال نقرأ، يقول أحدها إذا عشرة أمور. الأمر الأول أن تكون موصوفة، أين اسم كان؟ هي ضمير مستتر يرجع إلى النكرة، إذاً أن تكون النكرة موصوفة. خذ هذه النكرة الموصوفة، مرة موصوفة بوصف لفظياً، ومرة بوصف تقديرياً، ومرة بوصف معنوياً.

فالأول: الموصوف لفظاً، نحو: ﴿وأجل مسمى عنده﴾، أجل نكرة، عنده شبه جملة في محطة -يعني في محل- مسمى ما هي؟ نعم، لماذا جاز الابتداء بأجل؟ لأنه موصوف بصفة وهذه الصفة ملفوظة.

ومن ذلك قولهم: الآن نحن شرحنا أصل المطلب، المصنف لم يرتب البحث بهذه الطريقة، طيب الآن ومن ذلك قولهم يأتي بمثال، هذا المثال فيه نزاع، الآن مع قطع النظر عن المثال الذي جاء به: (رجل كريم جاءني)، رجل ما هو إعرابه؟ مبتدأ، جاءني جملة الخبر، كريم نعت برجل، لماذا جاز الابتداء برجل؟ لأن له وصفاً وهو كريم، إذا قلنا هكذا، هل تدخل هذه في بحث النكرة الموصوفة؟ هذا المثال داخل في بحث النكرة الموصوفة أو لا؟ داخل.

لو فرضنا هكذا شطبنا كلمة رجل، حذفنا كلمة رجل وأقمنا الصفة مقامه وأبقينا الخبر جاءني، قلنا: (كريم جاءني)، كريم جاءني هل يدخل في النكرة الموصوفة أو لا يدخل؟ الجمهور ماذا قالوا؟ قال الجمهور ليس من باب النكرة الموصوفة، لماذا؟ يقولون إنك بعد أن حذفت رجل المبتدأ أين؟ كريم، لأن كريم صفة قامت مقام الموصول، فالمبتدأ كريم، كريم ما هو؟ نكرة أو معرفة؟ نكرة، كريم، كريم لا يوجد أل فيها، لا لا يوجد الآن لفظها، قلنا سابقاً المعهودية شيء والتعريف شيء آخر، الآن لفظها لفظ نكرة، بس من الناحية اللفظية، الآن مع الضالة يعني، لا الآن رجل، رجل قد يكون معهوداً لكنه نكرة، الرجل ليش تقول؟ بكريم المعهود، لا قد يكون معهوداً بيني وبينك الآن، أنا أعرف أن الشيخ هارون جاءني أقول لك رجل كريم جاءني، رجل ليس معهوداً لكنه نكرة، طيب كريم، إذاً ماذا قالوا كريم؟ ما هو إعرابه الآن؟ مبتدأ، نكرة ومعرفة؟ نكرة، هل هو موصوف؟ لا، أين الوصف الذي له؟ لا يوجد له وصف، فلذلك هذا لا يدخل فيما نحن فيه، إذاً لماذا جاء هذا الابتداء بالنكرة؟ يقولون لسبب آخر، يقولون هكذا: لأنه عندنا موردان:

المورد الأول: النكرة الموصوفة مثل ماذا؟ مثل رجل كريم جاءني.

المورد الثاني: النكرة التي قامت مقام موصوفها. واضح نعم؟ إذا شوف، رجل كريم جاءني أين تدخل؟ في المورد الأول أو في المورد الثاني؟ رجل كريم جاءني يصدق عليها نكرة مبتدأ نكرة موصوفة فيدخل هنا. نعم، لكن من دون رجل كريم جاءني، أين يدخل؟ هل يدخل في النكرة الموصوفة أم يدخل في المورد الثاني؟ يدخل في المورد الثاني.

إذاً نحن لدينا موردان لتسويغ الابتداء في حالة الوصف:

مورد أول: أن تكون النكرة موصوفة، يعني بعدها وصف، يعني المبتدأ نكرة وبعده وصف.

المورد الثاني: لا، المبتدأ هو نفس الوصف الذي حل محل الموصوف، كما هو الحال في كريم جاءني، فكريم مبتدأ نكرة جاز الابتداء به لماذا؟ لأنه في الأصل صفة حلت محل رجل، نابت مناب رجل، قامت مقام رجل. هذا ما ادعاه الجمهور المحل -أي المحاة-.

يعني هم نفوا وأثبتوا يعني ما نقول لا، شوف الآن رجل كريم جاءني هذه بلا شيء، من أمثلة النكرة الموصوفة، لكن هم ناقشوا أين؟ في كريم جاءني، قالوا كريم جاءني لا يجوز أن تدخل تحت النكرة الموصوفة، لأن المبتدأ هنا هو كريم وهو نكرة لكنه ليس موصوفاً، فلا بد أن نفتش عن مورد آخر له، فنقول من جملة موارد الاستهلال -الاستهلاك- بالنكرة ماذا؟ النكرة التي قامت مقام موصوفها، يعني النكرة كانت في الأصل وصفاً ثم صارت مبتدأ ثم حذف موصوفها وقامت هي مقامها، هذا ما ذكره الجمهور.

يعني هنا يجوز بقول كريم جاءه؟ نعم تستطيع أن تقول كريم جاءه حتى عند المصنف. نعم، ولكن يمكن أن نقف، الآن المصنف ما هو رأيه؟ لا تقف معنوياً، الآن لا الآن اترك حتى نوضح المطلب إذا يوجد أسئلة إلى ما بعد توضيح المطلب.

إذاً هذا رأي من؟ هذا رأي الجمهور. المصنف ماذا يرى؟ يرى المصنف أنه لا فرق بين ذكر الموصوف وبين حذفه، فرجل كريم جاءني داخل تحت النكرة الموصوفة تندرج فيما نحن فيه، وكريم جاءني أيضاً تندرج فيما نحن فيه، لماذا؟ لأن قيام الصفة مقام الموصوف حكم لفظي، وإلا فمن ناحية المعنى أنت لم تخبر عن كريم، أنت أخبرت عن رجل وصفته بأنه كريم، حتى لو حذفت.

شوف، الآن أنت لكي تحذف رجل كان أصلها ماذا؟ رجل كريم جاء، لكي تحذف رجل ماذا يشترط؟ أن يكون هناك دليل على الحذف، صحيح؟ وجود دليل على الحذف، الآن لو حذفنا رجل هل بقي في الكلام ما يدل عليه أو لا؟ إذا قلت يجوز الحذف فيفترض أن تقول بأنه نعم، بقي شيء يدل على موصوف، ما هو كريم؟ لأن كريم وصف وأنت لا تخبر عن الصفات، نعم تخبر عن المتصف بهذه الأوصاف من هو؟ فإذاً هي صارت مقام الصفة مقام الموصوف حكم لفظي، من الناحية اللفظية جعلنا هذا نائباً عن ذاك حتى نصحح الإعراب اللفظي، لكن من الناحية المعنوية الآن ماذا يفهم الذي تقول له كريم جاءني؟ أنت تريد أن تخبر عن كريم؟ تريد أن تخبر عن وصف الكريم بأنه جاءك؟ أم تريد أن تخبر عن المتصف بالكرم أنه جاءك؟ فإذاً هذا حكم لفظي، وإلا فمن ناحية المعنى، من ناحية المعنى المبتدأ بالحقيقة محذوف، لا نقول كريم مبتدأ وإنما نقول كريم نعت لمحذوف، نعت لمحذوف، فلذلك وإن حذفنا رجل إلا أنه ما دام يوجد دليل يدل عليه فهو في قوة الموجود، وبالتالي سنقول المبتدأ محذوف وكريم نعت له وجاءني خبر للمبتدأ المحذوف، فهذا المثال أين يبقى داخلاً؟ يبقى داخلاً في النكرة الموصوفة، ولا حاجة إلى أن نخترع موردا جديداً نسميه النكرة التي قامت مقام موصوفها.

واضح الآن؟ إذاً الجمهور لأنهم قالوا كريم قامت مقام رجل فإذاً هي المبتدأ، إذا كانت هي المبتدأ فهذا نكرة لكنه ليس موصوفاً، ماذا نفعل به؟ ما الذي سوغ الابتداء به؟ هنا اضطروا إلى أن يخترعوا مورداً، ما هو هذا المورد؟ سموه المورد الثاني الذي ذكرناه، النكرة التي تقوم مقامها.

ابن هشام ماذا يقول لهم؟ يقول لهم نعم الصفة قائمة مقام الموصوف، لكن بأي معنى؟ لا بمعنى أن كريم صارت هي المبتدأ، لا كريم بقيت نعت، ما معنى إذا قامت مقام الموصوف؟ يعني صار فيها دليل يدل على الموصوف لأن الموصوف حذف، الآن عندما تقول كريم جاءني ماذا يفهم منها؟ شخص موصوف بالكرم جاءني، مع أن كريم لا يفهم منها إلا المعنى الوصفي، فمن أين فهمت منها شخص موصوف؟ بأنها قامت، إذاً قيامها مقامه ليس بمعنى أنها صارت هي المبتدأ حتى نحتاج إلى اختراع مورد جديد، بل إنما هو بمعنى أن معنى الموصوف صار موجوداً في داخلها، صارت تتضمن معنى الموصوف، لذلك صح حذف رجل، وإلا لكان رجل لا يصح حذفه.

الآن هذا المثال لم يذكره المصنف، المصنف ذكر هذا المثال: (ضعيف عاد بقرملة)، قرملة ما هو؟ نبت لا شوك له. الآن الحيوان إذا أراد أن يهرب من حيوان أكبر منه، إلى أين يهرب؟ يهرب إلى النباتات التي فيها شوك أو النباتات التي ليس فيها شوك؟ فيها شوك، إلى التي فيها شوك، لماذا؟ لأنه حتى إذا هجم عليه ذاك تؤذيه الأشواك، لكن لو فرضنا شخص اختبأ في داخل النباتات التي لا شوك لها، فماذا يققال له؟ هو ضعيف لكنه عاد التجأ إلى أي شيء؟ إلى من هو أضعف منه، الآن هذا الحيوان إذا لا يخاف منك فهل يخاف من النبات الذي لا شوكة له؟ فهذا مثال يضرب لمن؟ يضرب لمن يلتجئ إلى مثلاً الآن هكذا، أنا أخاف مثلاً من الزلزال، فآتي وأختبئ عند الشيخ هارون بدل أن أطلب الدعاء من الله مثلاً، آتي وأختبئ عند الشيخ فيقال ضعيف عاد بمن هو مثله، أو بمن هو أضعف منه مثلاً خوفاً.

فإذاً المصنف ذكر هذا المثال، لا فرق يعني ضعيف لا فرق بين هذا المثال وبين المثال الذي ذكرناه، هذا يكون للضعف. ومن ذلك قولهم: (ضعيف عاد بقرملة)، إذ الأصل رجل ضعيف، فالمبتدأ في الحقيقة ليس هو الوصف كما زعمتم، بل هو المحذوف، كيف؟ نعم، يبقى من النكرة، لذلك قالوا وهو موصوف، المحذوف ما هو؟ يصدق عليه أنه نكرة موصوفة، والنحويون يقولون يبتدأ بالنكرة إذا كانت موصوفة أو خلفاً من موصوف، هم ماذا توهموا؟ توهموا أن قيام الصفة مقام الموصوف هو بمعنى أن الصفات صارت هي الموصوف، صارت هي المبتدأ والحالة أنه ليس كذلك، لذلك اخترعوا معنى جديداً أو مورداً جديداً، نحن لسنا بحاجة إلى هذا الاختراع، والصواب ما ذكرناه.

الآن لماذا الصواب ما ذكر؟ لكن شرحناه. تفضل.

بعد ذلك ينبه على هذه المسألة، الآن أنت ماذا تقول؟ تقول يجوز الابتداء بالنكرة متى؟ عندما تكون النكرة موصوفة، هل يعني ذلك أنه كلما وجدنا صفة بعد اسم فهذا يعني أن النكرة يجوز الابتداء بها؟ يقول لا، يشترط في هذه الصفة أن تكون محصلة للفائدة، أن تكون موجبة للفائدة، وإلا لو فرضنا صفة لا تفيد، ما الذي ينفعنا ذلك؟ مثلاً: (رجل من الناس جاءني)، رجل مبتدأ نكرة، من الناس جار ومجرور متعلقان برجل على أنهما وصف، نعت له، شبه جملة نعت، أو الآن رجل من الناس، ماذا يفيد ذلك؟ هذا الوصف لا يفيد، يعني الرجل من أين سيكون؟ من الحيوانات؟ سيكون من الناس، فهذا الوصف واضح لا يعطي فائدة، بما أنه لا يعطي فائدة فهذا لا يكون من مسوغات الابتداء بالنكرة، فإذن عندما نقول النكرة الموصوفة يجوز الابتداء بها متى؟ بشرط أن يكون الإخبار عنها مفيداً، بشرط أن يكون الوصف أعطاه فائدة زائدة، لماذا تكون نكرة؟ هذا المثال يجوز أن نعتني به، هذا المثال خطأ. نعم، وليست كل صفة تحصل الفائدة، فلو قلت رجل من الناس جاءني لم يجز. هذا المثال غير صحيح. خاف -أراد- أن يأتي بوصف أفضل من الناس، يعني بوصف يعطي فائدة، مثلاً مثل كريم، ليس كل الناس كراماً، لكن كل الرجال من الناس، إذا أنت عندما وصفته بأنه من الناس ماذا أفاد ذلك؟

والثاني: الصفة المقدرة، مثل ماذا؟ (السمن منوان بدرهم)، هذا أيضاً مثال مر معنا في الألفية. السمن مبتدأ، لكن مبتدأ بمعرفة أو نكرة؟ معرفة، إذا ما دخل ما دخلنا به، إذاً لا شاهد لنا في كلمة السمن، شاهدنا أين؟ في منوان، فقط. شوف، السمن منوان بدرهم، السمن مبتدأ، خبره ما هو؟ جملة، خبره جملة منوان بدرهم، إذاً لدينا مبتدأ أول وخبره، ولدينا مبتدأ ثان وخبره. السمن منوان، منوان هي مثل الكيلو، الآن لا أدري كم كم يقدر، لكن مثل الكيلو مثلاً، منوان بدرهم، إذاً أربع كيلوات، منوان يعني ثمان كيلوات، إذاً ثمان كيلوات بدرهم. الآن السمن ماذا؟ مبتدأ أول، خبره ما هو؟ ليس كلمة منوان، لا معنى لأن تقول أيش ثمان كيلوات مثلاً. نعم، إذاً الخبر عن السمن ما هو؟ جملة، جملة منوان بدرهم، فهذا مبتدأ أول ولا شاهد لنا فيه، شاهدنا أين؟ في منوان بدرهم، منوان بدرهم جملة اسمية أو فعلية؟ جملة اسمية، ما معنى جملة اسمية؟ فيها فعل وصاعد أو مبتدأ وخبر؟ مبتدأ وخبر، فهذا مبتدأ ثان، وهذا خبر، والجملة الاسمية خبر المبتدأ الأول.

شاهدنا أين؟ في منوان، منوان ماذا أعربناه؟ مبتدأ ثان، إذاً هو المبتدأ، هو نكرة أو معرفة؟ نكرة، لماذا؟ لا يوجد فيه أل، مرة تقول كيلو، مرة تقول ألف كيلو، أيهما المعرفة؟ فإذاً هذا نكرة، إذاً مبتدأ النكرة، لماذا جاز الابتداء به؟ يقول لأنه يوجد وصف، أين الوصف؟ هذا خبر ليس وصفاً، يقول الوصف ما هو؟ منه، يعني السمن منوان، هذان المنوان موصوفان بأنهما منه من السمن، ليش نقدر وصفاً هنا؟ لأنه لو لم نقدر هذا الوصف ما كانت الجملة مشتملة على ضمير يرجع إلى المبتدأ، فحتى نقدر حتى نوجد ضميراً لابد أن نقدره، نقدره في ضمن قسم منه، فيكون الضمير عائداً على السمن فيصح الاختصار بالجملة عنه مبتدأ أول.

فإذاً الصفة أين؟ موجودة أو غير موجودة؟ موجودة صفة، ليست موجودة في الكلام لكنها مقدرة، فلها لفظ غاية الأمر هذا اللفظ منوي مقدر، أي منوان منه بدرهم.

ومثل قولهم أيضاً: (شر أهر ذان ناب)، يعني شر عظيم كما ذكرنا، إذ المعنى شر أي شر، شر أي شر يعني شر عظيماً، أيوه تكن هي الصفة، على كل حال تستطيع أن تقدر أي شر، تستطيع أن تقدر عظيم مثلاً.

والثالث: الصفة المعنوية، النكرة الموصوفة بصفة معنوية، نحو: (رجيل جاءني)، لأن رجيل هو في معنى ماذا؟ رجل صغير، لم يقل في تقدير، لم يقل تقديره رجل صغير، لا، نحن المتكلم ما أتى بلفظة رجل، أتى بلفظة رجيل، فلذلك رجيل هي في معنى رجل صغير، فصغير صفة لكنها ليست لها لفظ، لا منوي، لا موجود ولا مقدر.

وقولهم مثال آخر أيضاً للصفة المعنوية: (ما أحسن زيداً)، ما مبتدأ، نكرة، أحسن زيداً فعل التعجب، جملة التعجب هي الخبر، طبعاً على الخلاف لأنه هناك من قال بأنه الخبر محذوف ومقدر، كما مر معنا ذلك في الألفية. هنا مثال على الصفة المعنوية كيف؟ يقول لأن هذه ما، إذا تذكرون في الألفية ماذا قلنا؟ يوجد احتمالات في ما التعجبية، من جملة الاحتمالات ماذا؟ أنها نكرة موصوفة، يعني ما أحسن زيداً، يعني تقديره شيء جميل أحسن زيداً مثلاً، أو شيء حسن أحسن زيداً، فما ليست في تقدير قولك رجل حسن مثلاً، لكنها في معنى قولك شيء حسن، فهذه حسن صفة، غاية الأمر من أين فهمناها؟ من لفظ دل عليها، أو أننا فهمناها من المعنى، فهمناها من معنى الكلام لأنه في معنى شيء عظيم حسن زيداً.

وليس في هذين النوعين صفة مقدرة، سيكونا من القسم الثاني، يعني هذه فاء فاء السببية، ليس فيها صفة مقدرة حتى يكونا من الثاني، لذلك ما صلا يكونا، أنه فاء السببية تنصب متى؟ بأن المضمرة، إذا تقدم عليها نفي أو شبهه. والحمد لله رب العالمين.

نعم، ما التعجبية ما هو مرادفها في كتب اللغة؟ ما يكون شيء عظيم، كيف تقول أسد معناه غضنفر، ما التعجبية معناها شيء عظيم، ولذلك يكون هناك صفة، لكن هذه الصفة...