مغني اللبيب – الشيخ علي محسن

028

مسوغ الابتداء بالنكرة: العمل

وصل الكلام إلى المسوغ الثاني من مسوغات الابتداء بالنكت. كان المسوغ الأول الوصف. إذا كان المبتدأ نكرة موصوفة فإن هذا الوصف يسوغ الابتداء به، وأما المسوغ الثاني فحاصله أن النكرة يجوز أن تعمل يجوز أن تجعل مبتدأ إذا كانت عاملة، فالعمل كما الوصف من مسوغين.

لذلك نجد في عبارات النحويين أنهم كثيراً ما يقولون: النكرة تتخصص إما بوصف وإما بإضافة وإما بعمل، فالعمل من جملة المخصصات، يعني أن تكون النكرة عاملاً ولهذه النكرة معمول، عملها في هذا المعمول هو الذي جوز لها أن تكون مبتدأ.

فإذا خذ قائم مثلاً؛ قائم في حد ذاتها لوحدها نكرة شائعة مبهمة لا تعيين فيها لا تخصيص فيها احتمالاتها كثيرة، لكنك عندما تقول مثلاً: (قائم الزيدان)، حصل بهذا العمل شيء ما من التخصيص. هذه الاحتمالات الكثيرة التي كانت للنكرات عندما أعملنا النكرة قلت هذه الاحتمالات وضاقت الدائرة. فإذا العمل كما أنك إذا قلت رجل ثم بعد ذلك قلت كريم تقل الاحتمالات، كذلك قائم عندما تقول (قائم الزيدان) بواسطة معمولها نجد أن دائرة احتمالاتها قد قلت وقد ضاقت وأن الاحتمالات صارت قليلة فيها، وهذا هو معنى التقصير في علم النحو.

إذاً، النكرة حتى يصح الابتداء بها لابد أن تفيد، ولكي تفيد النكرة فلابد أن تتخصص، ومن جملة المخصصات الوصف، وقد تقدم الكلام فيه في المسوغ الأول، ومن جملة المخصصات أيضاً العمل، فالنكرة إذا كانت عاملة فإن هذه النكرة يجوز الابتداء بها لأن عملها خصصها، لأن عملها قد خصصها.

الآن هكذا: (غلام رجل)، غلام مضاف رجل مضاف إليه، والمضاف هو الذي يعمل في المضاف إليه عند بعض النحاة. فلماذا الآن غلام ورجلين أيهما أوسع دائرة؟ غلام رجلين أو غلام؟ غلام رجلين، ما الذي خصصها؟ العمل، الذي خصصها هو العمل. طبعاً الذي يرى أن العامل هو الإضافة المعنوية يقول الإضافة من جملة المخصصات، فيجعل المخصصات كم؟ ثلاثة.

الذي عند ابن هشام مثلاً؛ ابن هشام ماذا فعل؟ قال المخصصات اثنان؛ أحدهما العمل والآخر الوصف، وقسم الإضافة أين أدخله؟ أدخله في باب العمل، لماذا؟ لأن العامل في المضاف إليه عنده هو المضاف للإضافة العامل المعنوي. على كل حال فإذاً من جملة مخصصات النكرة العمل، وهذا العمل على ثلاثة أنحاء.

لأن معمول النكرة مرة يكون مرفوعاً بها، ومرة يكون منصوباً بها، ومرة يكون مجروراً بها. الآن المصنف يريد أن يأتينا بأمثلة، لذلك نقرأ العبارة: «والثاني» -يعني المسوغ الثاني- أن تكون هذه النكرة التي نريد أن نجعلها مبتدأ عاملة. ماذا تعمل؟ إما رفعاً كما في نحو: (قائم الزيدان).

قائم نكرة مبتدأ عملت فيه الزيدان، الزيدان ما هو حكمه؟ فاعل لقائم مرفوع به سد مسد الخبر. لكن ماذا يقول عند من أجازه؟ ما معنى عند من أجازه؟ أن بعض النحاة أن بعض النحاة ماذا يفعل؟ لا يجيزه، لماذا؟ تقدم في كتاب الألفية أن الوصف الذي يرفع فاعلاً يسد مسد الخبر، هل يجوز أن نعتبره مبتدأ حتى من دون أن يعتمد على نفي أو استفهام؟ أم أنه لا، لكي نجعله مبتدأ فلا يكفي أن يكون عاملاً وأن يكون رافعاً للفاعل، لابد مضافاً إلى ذلك أن يكون معتمداً على نفي أو على استفهام أو على ما شاكل ذلك.

فذهب البصريون إلى أنه لا يصح أن تقول: (قائم الزيدان)، لأن قائم ليست معتمدة لا على الاستفهام ولا على النفي، وأما الكوفيون فذهبوا إلى أنه لا يشترط في صحة الابتداء بقائم أن يكون قبلها همزة الاستفهام مثلاً، أو أن يكون قبلها ما النافي مثلاً. بل (قائم الزيدان) عندهم جملة صحيحة مكونة من قائم الذي هو مبتدأ نكرة والزيدان الذي هو فاعل سد مسد الخبر، لذلك المصنف ماذا يقول: نحو (قائم الزيدان عند من أجازه)؟ يعني عند الذي يجيز أن تقول قائم الزيدان، أما الذي لا يجيز فقائم الزيدان أصلاً قائم ليست مبتدأ.

لماذا؟ لأن أصلاً هذا الكلام كله خطأ. هذه الجملة غير صحيحة، لماذا؟ لأنه يشترط أن يتقدم استفهام ونفي وهنا لا يوجد استفهام ونفي. طيب الآن السؤال هكذا أنه لماذا لم يمثل المصنف بأقائم الزيدان؟ يعني لو مثل بأقائم الزيدان، أقائم الزيدان محل اتفاق عند البصريين والكوفيين أنه يجوز. طيب لماذا يقول أقائم، لماذا قال أقائم الزيدان عند من أجازه؟ سيخرج بمثال يعني ليش؟

أقائم الآن قائم مبتدأ وهو نكرة وهو رافع لفاعل وهو الزيدان والزيدان فاعل مقدم مقدم خبر، يعني نفس الكلام. يعني هو أي كلام يقول في شيء يعني. لا يقول هو عند من أجازه، لا يظهر منه أنه يؤيد أحداً. هو ما اختار مذهباً له. يقول هذا عند من يجيزه. أما الذي لا يجيزه، لكن ما هو رأيك أيها المصنف؟ لم يسكت. الآن فقط لماذا لم يمثل بأقائم الزيدان؟ تأمل في النقطة. واضح السؤال، واضح؟

الآن شوف، يعني المصنف ماذا قال؟ قال نحو (قائم الزيدان عند من أجازه). يعني هذا المثال متى يصح؟ هل يصح دائماً عند الجميع؟ أو يصح عند بعضهم ولا يصح عند بعض آخر؟ ماذا شيخنا؟ هو على مبنى المصنف في النشر والمعرفة. هو الآن لا يقول عندي أنا الذي أجيزه، يقول عند من أجازه. يعني بعض النحاة يجيزونه، بعض النحاة لا يجيزونه. فهذا المثال إنما يكون مثالاً صحيحاً عند من؟ عند الجميع أو عند البعض الذي يجيز؟ هذا المثال يكون إلا بعض. عند البعض الذي يجيز.

خذ، ما دام الآن أقائم الزيدان لا خلاف فيه؟ مثال صحيح، لا خلاف في صحته بين الكوفيين والبصريين. لا يوجد خلاف بشأنه أصلاً. خذ، فلماذا لم يمثل المصنف به؟ لماذا جاء بمثال خلافي وترك المثال المتفق على صحته؟ واضح السؤال؟ خلاص.

أو نصباً. نحو: (أمر بمعروف صدقة). طيب شوف، إذاً قائم عند من أجازه؛ قائم نكرة، ماذا عملت؟ الرفع أو النصب أو الجر؟ الرفع، لأن الزيدان فاعل والفاعل دائماً مرفوع. أو نصباً. ما هو الجواب للسؤال الأول؟ أنا ما ذكرت الجواب، أنا ذكرت السؤال. الجواب كان تأمل. لا، ليس بعد الدرس تأمل، هذا السؤال يحتاج إلى يحتاج إلى تأمل واقعاً، يحتاج إلى تأمل.

أو نصباً؛ مثال النصب: (أمر بمعروف صدقة). أين المنصوب؟ أين المبتدأ وأين المنصوب في البداية؟ أمر بمعروف. المبتدأ ما هو في هذه الآية؟ أمر. أمر نكرة أو معرفة؟ نكرة. يقول تعمل نصباً، أين المنصوب؟ صدقة، صدقة خبر. بمعروف بمعروف جار ومجرور متعلقان بأمر، فإذا هما في محل نصب على أنهما مفعول به. ليش ما قلنا هما فاعل؟ ليش ما قلنا ما قلنا الجار والمجرور في محل فاعل مثلاً؟ أمر مصدر والمصدر يأكل فاعلاً وقد يأكل مفعولاً. ولماذا قلنا بمعروف هي المفعول به؟ ما قلنا هي الفاعل. ليش؟ لأنه ليس هو الذي يأمر، الفاعل هو الذي قام بالفعل، هو الذي يصدر عنه الفعل.

بمعروف، الآن من هو الآمر؟ يعني بمعروف هو الذي أمر؟ أم أنه لا؟ أم أنه هو المأمور به؟ الله تبارك وتعالى يأمرنا بالمعروف، لماذا؟ لأنه صدقة. فبمعروف هو المأمور به، المأمور به على أي وزن؟ على وزن فاعل أو على وزن مفعول به؟ فإذاً هو المفعول به، لذلك قلنا في محل نصب. يقول: إذ الظرف منصوب المحل بالمصدر. شوف، الظرف في كلمات النحاة لها استعمالان:

الاستعمال الأول: الظرف الذي درسناه في بحث المفعول فيه الذي يكون اسم زمان أو اسم مكان. هذا نسميه ظرفاً، وهذا في قباله الجار والمجرور. مثل ماذا؟ مثل (يوم الجمعة). الآن يوم ماذا نقول عنها؟ ظرف. ما معنى أنه ظرف؟ يعني هو المفعول فيه. هذا استعمال أول.

الاستعمال الثاني: الظرف بمعنى شبه الجملة. هنا أي أي من الاستعمالين هو المقصود؟ يقول: فإذ إذ الظرف منصوب المحل بالمصدر. الظرف، يعني ما المقصود بالظرف؟ المفعول به، المفعول فيه، أم أن المقصود شبه الجملة؟ ليش؟ ليش هذا هو المقصود؟ يعني يعني إذا قلنا المفعول فيه يعني الله أمر به ماذا؟ كيف يختلف المعنى؟ إذا قلنا الله هو الذي أمر. ولماذا قال الظرف؟ نعم، نعرف بمعنى هذا أنه يعني شبه الجملة. يعني الآن الكلام الصحيح، لكن هناك جواب أوضح وأسهل. الآن فتش فيه؛ أمر بمعروف صدقة، هل يوجد مفعول فيه؟ نعم. نعم، نعم.

ثم إذا كان مفعولاً فيه كيف يكون في محل نصب المفعول به؟ يعني في بعض الأحيان واضح الآن؟ إذا كان هذا مفعول إذا كان المقصود أنه مفعول فيه؛ مفعول فيه غير المفعول به، نحن ماذا قلنا؟ قلنا هذا مفعول به، خص، هنا لا يوجد لا يوجد مفعول فيه هنا، إذاً لا يمكن أن يكون مقصود المصنف من الظرف المفعول فيه، وإنما مقصوده من الظرف ما هو؟ شبه الجملة.

شوف، بعض الأحيان أو كثير من الأحيان الأسئلة بديهية، الأسئلة سهلة جداً، فقد تحتاج أنه مثلاً انظر إلى هذه العبارة وفكر فيها قليلاً ستصل إلى الجواب، ليس دائماً علينا أن نثقل على أنفسنا، ليس دائماً نفتش في الكتب أو نسأل. أولاً اعتمد على نفسك وابحث وفكر جيداً، ثم إذا عجزت اذهب وابحث في الكتب، ثم بعد ذلك تعال إلى الأستاذ أو إلى أي شخص آخر واسأل. على كل حال، إذاً أو نصباً.

ثم يقول أو جراً، إذاً قد تكون النكرة عاملة الجر. وذلك نحو: (غلام امرأة جاءني). غلام امرأة جاءني. غلام مضاف، امرأة ماذا ما هو؟ مضاف إليه. إذاً غلام مبتدأ مرفوع بالضمة وهو مضاف، امرأة مضاف إليه. أين العامل وأين المعمول؟ المعمول امرأة، المعمول امرأة أو امرأتين، امرأة. والعامل ما هو؟ غلام. فغلام الذي هو المضاف عمل في المضاف إليه ماذا؟ الجر.

قلنا هذا الكلام عند من يقول بأن الذي يجر المضاف إليه من هو؟ المضاف. أما الذي يقول بأن الذي يجر حرف جر مقدر أو أن الذي يجره هو الإضافة المعنوية فعنده أن الإضافة خارجة عن باب العمل. لا يوجد عامل ومعمول، لا يوجد نكرة تعمل عنده، فلذلك يقول النكرة تتخصص لثلاثة أمور: بالوصف أو بالإضافة أو بالعمل. أما المصنف فلأنه يرى أن المضاف هو العامل فحينئذ الإضافة والعمل شيء واحد، غاية الأمر أنه في باب الإضافة يكون المعمول مجروراً، أما وقد يكون منصوباً وقد يكون مرفوعاً.

أنواع النكرات والفرق بين العادية والمتوغلة في الإبهام

طيب، الآن نشوف ماذا يقول: والشرط هذه أن يكون المضاف إليه نكرة كما مثلنا أو معرفة، والمضاف مما لا يتعرف بالإضافة، نحو: (مثلك لا يبخل) و(غيرك لا يجود)، وأما ما عدا ذلك فإن المضاف إليه فيه معرفة لا نكرة. النكرة تنقسم إلى قسمين: نكرة عادية ونكرة متوغلة في الإبهام. كل نكرة مبهمة فيها شياع، فيها إبهام، فيها إجمال، لا يوجد فيها تعيين ولا تفصيل، أي نكرة تأتي بها فإنها ماذا تكون؟ شائعة، مبهمة، مجملة ولا يكون فيها تفصيل ولا تعيين ولا توضيح. رجل، كتاب، غير، مثل وهكذا، أي نكرة تأتي بها فيها احتمالات عديدة جداً.

هذه النكرة التي هي تدل على معنى شائع تنقسم إلى قسمين: معنى شائع يمكن أن يصل إلى التوضيح والتعيين، ومعنى شائع لا يمكن أن يصل إلى التعيين والتوضيح. مثلاً الآن، غلام؛ غلام نكرة أو معرفة؟ نكرة. إذا قلت (غلام رجل) حصلت على التعيين التام أم لا؟ لا. لا، لماذا؟ يعني التعيين التام ماذا يعني؟ يعني صرت أعرف أنه هذا فلان ابن فلان. إذا قلت غلام رجل هل يحصل التعيين التام؟ لا. طيب، إذا قلت غلام، لكن هل بقي على حالته الأولى؟ لا.

فإذاً عندما قلت غلام رجل صحيح أنه خرج عن حالة الشياع والإبهام والمجهولية المطلقة إلى حالة من الوضوح، لكن هذه الحالة من الوضوح ليست هي الوضوح التام. ليست أعلى درجة يمكن أن يصل إليها الوضوح. هي وضوح بنسبة 50% مثلاً. الآن عندما تقول غلام رجل تستثني الأفراد الذين هم الذين هم غلام لامرأة مثلاً. فعندما قلت غلام رجل ماذا حصلنا؟ أخرجنا النكرة من حالة الشياع إلى حالة معتدلة، لكن هل أخرجناها إلى الحد الأخير؟ لا. حتى نخرجها إلى الحد الأخير علينا أن نقول غلام زيد.

إذا قلت غلام زيد، زيد ليس له إلا غلام واحد معروف هو فلان ابن فلان. فعندما تقول غلام زيد على ماذا حصلنا؟ حصلنا على التعيين التام، على أعلى درجة من درجات الوضوح والانكشاف.

إذاً شوف غلام بكم مرحلة مرت؟ مرت بمرحلتين أو بثلاثة مراحل؛ ثلاث مراحل.

المرحلة الأولى: حالة الشياع المطلق، أنه مجهول أصلاً لا نعرفه ولا نحتمل أنه من هذه الطائفة أو من هذه الطائفة. مجهول من كل وجه، شائع.

عندما قلنا غلام رجل، خرجنا من حالة المجهولية المطلقة، صار لدينا شيء من العلم، لكن هذا الشيء من العلم لم يكن كافياً، ليس علماً إلى الدرجة القصوى، حتى نصل إلى الدرجة القصوى علينا أن نقول غلام زيد.

الآن شوف هكذا، الآن غلام دائرة مقصود هكذا، لها مثلاً لا أعرف هذا هو المقصود أو هذا أو هذا أو هذا. عندما أقول (غلام رجلاً)، إذاً غلام رجلاً ماذا يحصل؟ مثلاً استثني، أقول هذا غلام لامرأة وهذا غلام لامرأة. الدائرة كم صار فيها احتمال؟ ثلاثة. الآن هذه الاحتمالات الثلاثة، هل أنا أعرفها جميعاً بالتفصيل؟ الآن شوف، هل وصلنا إلى تحديد الغلام المقصود من هو؟ عندما قال جاءني غلام رجل، هل عرفت من هو الذي جاءه؟ لا، بقي هناك ثلاث احتمالات.

فهذه شوف، هذه أعلى من الدرجة الأولى، لكنها ليست درجة من الوضوح الثاني. الآن غلام، هذا هذا من؟ هذا كان غلام. الآن غلام رجل دائرتها كم؟ دائرتها ثلاثة. هذه دائرة أقل. الآن عندما أقول هكذا غلام زيدان. هذا ليس غلام زيد، هذا غلام بكر. هذا ليس غلام زيد، هذا غلام فلان مثلاً. غلام زيد من هو؟ هو هذا. عندما أقول غلام زيدان أحصل على ماذا؟ على احتمال واحد.

إذاً شوف، درجة الدرجة الأولى درجة الشياع والإبهام وعدم الوضوح أصلاً. الدرجة الثانية هي درجة الخروج عن المجهولية التامة إلى شيء من التوضيح، ثم لنصل إلى المرحلة الأخيرة التي هي مرحلة التأنيب. هذا شوف، هذا مثل غلام. هذا القسم الأول من النكرة.

القسم الثاني من النكرة مثل ماذا؟ كلمة (غير). كلمة غير كم لها احتمال؟ مثلاً لها مئات الاحتمالات. مثلاً يحتمل غير الكتاب، غيري أنا، غير الشيخ هارون، غير الطاولة، غير الصف، غير المدرسة، غير الله، غير الأرض، غير السماء إلى آخره. إذاً لها مئات. الآن دعنا نبقى على خمسة احتمالات.

الآن إذا قلت هكذا: غير رجل، تقل الدائرة أو لا تقل الدائرة؟ تقل الدائرة، يبقى مثلاً كم احتمال؟ ثلاثة. غير رجل، ماذا يحتمل فيه؟ غير الرجل يحتمل أن يكون كتاب، يحتمل أن يكون امرأة، يحتمل أن يكون طفل، يحتمل أن يكون طاولة، يحتمل أن يكون بيت، وهكذا. حصلنا على الوضوح التام؟ لا. إذا قلت غير زيد، حصلنا على الوضوح التام؟ لا، لماذا؟ غير زيد يمكن أن يكون الكتاب، يمكن أن يكون الطاولة، يمكن أن يكون أنا، يمكن أن أكون أنا، يمكن أن يكون هو، يمكن أن يكون المدرسة، يمكن أن يكون، حصلت على الوضوح التام؟ لا.

إذاً هذا النوع من النكرة غير غلام. غلام تمر بثلاثة مراحل؛ مرحلة التخصيص ثم مرحلة التوضيح. أما مثل لفظ غير ليس له إلا مرحلتان؛ مرحلة الشياع ومرحلة التخصيص. لماذا؟ لأن هذه النكرة أشد إبهاماً. لأن هذه النكرة أكثر مجهولية. فلذلك حتى نوضحها ربما نحتاج إلى مئات المراحل. حتى نوضح، حتى نصل إلى المرتبة الأخيرة التي وصلنا إليها في غلام نحتاج إلى مئات المراحل والمخصصات.

إذاً، هذا ماذا نعبر عن هذه النكرة؟ نقول هذه نكرة متوغلة الإبهام، شديدة الإبهام، كثيرة الإبهام، شديدة المجهولية. إذاً، الفرق بين غير وغلام ما هو؟ أن غلام يقبل التخصيص والتعيين، أما غير فلا يستفيد إلا التخصيص.

ما معنى ذلك؟ الآن نسأل هذا السؤال، تفضل. شوف غلام، غلام رجلين، غلام زيد؛ هذا معرفة أو نكرة؟ نكرة. هذا معرفة أو نكرة؟ معرفة، معرفة يعني له احتمال واحد، هذا له احتمال واحد أو أكثر؟ ولكن لا، ولكنه لم يصل لأحد المعرفة. معرفة يعني مثل العلم، يعني ليس له إلا احتمال واحد. الآن هذا له احتمال واحد أو أكثر؟ هذه نسميها نكرة مختصة، ليست مثل النكرة المحضة. هذه شوف نسميها نكرة محضة، يعني نكرة لم تخرج عن التنكير.

هذه ماذا نسميها؟ ليش نكرة؟ نكرة لماذا؟ لأن فيها أكثر من احتمال. مختصة لماذا؟ لأن احتمالاتها أقل. الآن غلام زيد معرفة أو نكرة؟ غلام زيد. إذاً لماذا؟ الآن شوف ماذا يقول، ماذا قرأنا في بحث الإضافة؟ أن الإضافة المعنوية تفيد النكرة تخصيصاً أو تعليقاً ما قلنا هكذا، الإضافة المعنوية ماذا تفيد النكرة؟ تعريف تخصيصاً أو تعريف، يعني تحول النكرة إما إلى نكرة مختصة وإما إلى معرفة، متى؟ إذا كان المضاف حسب المضاف، إذا المضاف نكرة نحصل على نكرة مختصة، إذا المضاف معرفة نحصل على معرفة.

أما في غير، أما في غير، الآن نريد أن نسأل غيرنا، هي نكرة أو معرفة؟ نكرة. غير غير رجلان نكرة أو معرفة؟ نكرة نكرة، لكنها نكرة مختصة، لماذا؟ احتمالات واقعية. الآن غير زيدان نكرة أو معرفة؟ نكرة مختصة. إذاً شو؟ غير لا يمكن أن تتعارض، فدائماً غير نكرة، فعندما نضيف غير سواء أضفناها إلى نكرة أم أضفناها إلى معرفة فإنها غير ماذا تبقى؟ تبقى نكرة، لماذا؟ لأننا لم نصل معها إلى احتمال واحد، وإنما وصلنا إلى احتمالات متعددة، غاية الأمر أقل، أقل من الاحتمالات السابقة.

فلذلك إذاً، لدينا غير، ما الفرق بين غير وبين غلام؟ غلام غير نكرة متوغلة في الإبهام. ما معنى أنها متوغلة في الإبهام؟ لا تقبل التعريف، يعني ليس لها إلا قسمان؛ قسم هو النكرة المحضة، وقسم هو النكرة المستقيم. أما غلام أما فلان فهو نكرة مبهمة لكنه ليس شديد الإبهام، لذلك يقبل التخصيص ويقبل التعريف. عفواً، يعني الفلان ليس، الفلان ليس اسم وكير ليس اسم نعم، لا اسمه غير، غير اسم، جاءني غيره وضربت غيره، لا اسمه ليس حرفاً. الذين ماذا؟ كير ليس حرفاً. لا ليس حرفاً، لم يقل أحد بهذا. لا يوجد قال بأن غير حرف.

إذاً شوف، هذا هو الفرق بين النكرة العادية وبين النكرة المتوغلة في الإبهام. فإذاً النكرة كم قسم لها؟ لها قسمان؛ نكرة عادية ولها ثلاثة أحوال، لأنها إما أن تكون محضة كما في الحالة الأولى أو أن تكون مختصة كما في الثانية أو أن تكون معرفة كما في الثالثة. أما غير فنكرة متوغلة في الإبهام، شديدة الإبهام، على درجة عالية من المجهولية، فلذلك لا تقبل التعريف، فليس لها إلا حالتان، لأنها إما أن تكون محضة وإما أن تكون مختصة، وليس لدينا غير، وليس لدينا في غير حالة تكون غير فيها معرفة، بل حتى لذلك ماذا يقولون؟

لذلك يقولون: لا يجوز أن تدخل أل على غير. لماذا؟ لأن ذات التعريف هي الاستعراف. وغير هل يقبل التعريف؟ لا، لذلك ماذا يقولون؟ يقولون: دخول أل على غير خطأ. طبعاً وإن كان خطأ شائعاً يذكر الآن في الكتب الحوزوية أن يقول (الغير). جاءني الرجل الغير مؤمن مثلاً، هذا غير صحيح. ينبغي أن تقول: جاءني الرجل غير المؤمن، لماذا؟ لا تدخل عليها أل لماذا؟ لأنها متوغلة في الإبهام، وما هو متوغل في الإبهام لا يقبل التعريف. لا يقبل التعريف مطلقاً حتى العبدي.

إذاً الآن، ما دخل هذا فيما نحن فيه؟ ما هو علاقة هذا فيما نحن فيه؟ كلامنا في أي شيء؟ نكرة تعمل. ماذا تعمل؟ قلنا إما أن تعمل الرفع وإما أن تعمل النصب وإما أن تعمل الجار. الجار.

الآن لو كانت النكرة تعمل الجار مثل ماذا؟ مثل غير، غير رجل وغير زيدان. الآن نريد أن نسأل أيهما الآن لدينا هذا المثال وهذا المثال وهذا المثال وهذا المثال: (غلام رجلان) و(غلام زيدان) و(غير رجلان) و(غير زيدان). أيهما يدخل فيما نحن فيه؟ محل كلامنا ما هو؟ نكرة مبتدأ مضاف. أيهما داخل وأيهما خارج؟ غلام رجل ما هو؟ داخل أو خارج؟ لماذا؟ لأن غلام نكرة، فيضبط عليه أنه مبتدأ وهو مضاف. صحيح؟

الآن غلام زيدان يدخل أو يخرج؟ يخرج، يخرج لماذا؟ لأننا قلنا معرفة. كلامنا في أي شيء؟ مسوغات الابتداء بالنكرة، لا مسوغات الابتداء بالمعرفة. إذاً هذا المثال ثابت. الآن تعال إلى هنا: غير الرجلين، يدخل أو يخرج؟ يخرج. يخرج لماذا؟ لأن غير نكرة وهي مبتدأ وما بعدها مضاف إليه.

الآن غير زيد يدخل أو يخرج؟ يدخل يدخل يدخل، لماذا؟ لأنه؟ نكرة لأن قلنا النكرة المتوغلة في الإبهام، هذا لم يظهر معرفة، هذا بقي نكرة. النكرة المتوغلة في الإبهام لا تقبل التعريف، لذلك كلا المثالين يدخل فيما نحن فيه، بينما في غلام رجل يدخل، أما غلام زيد فلا يدخل، لأنه يصبح من باب المعرفة، وموضوع كلامنا ما هو؟ أصل كل كلامنا عن أي شيء؟ عن النكرة.

لو فرضنا أن المبتدأ معرفة وهذا خارج عما نحن فيه. غلام زيد، غلام بعد أن أضيفت إلى زيد صارت معرفة فلذلك يجب علينا أن نخرجها. لكن هناك لماذا وأثرنا على هنا في غير زيد؟ الآن في غير زيد الحالة الثالثة ثامنة. هل وصلنا إلى التعيين الثامن؟ الآن الاحتمالات هنا في غير زيد ماذا كانت؟ احتمال واحد؟ لا. مثلاً احتمال إذا إذا ما كان احتمال واحد هل وصلنا إلى التعيين والتعريف أم لم نصل؟ لم نصل. إذا لم نصل معناه أنه غير ما صارت معرفة وإنما بقيت نكرة.

فإذاً هي نكرة وهي مبتدأ وما بعدها مضاف إليه والمضاف هو الذي يعمل في المضاف إليه فتكون داخلة فيما نحن فيه بخلاف غلام زيد. غلام زيد الآن هكذا كان هنا مثلاً هكذا حسن وعلي مثلاً وحسين وعباس مثلاً ماذا بعد وجعفر. في عندما قلنا غلام رجل ماذا صار لدينا؟ صار لدينا حسن وعلي وعباس. في عندما قلنا غلام زيد ماذا صار لدينا؟ زيد ليس له إلا غلام وحده وعباس. وصلنا إلى التعيين وما وصلنا؟ وصلنا.

أما عندما نقول غير رجل الأمر ليس من هذا القبيل، لا نصل في الرتبة الثالثة إلى حالة التعيين بل يبقى الأمر على لذلك المصنف، الآن المصنف ماذا يقول؟ يقول المصنف: يمكن في هذه الحالة أن يكون المضاف إليه معرفة. الحالة التي نتحدث عنها المبتدأ النكرة المضاف، يمكن أن يكون المضاف إليه معرفة، لكن متى؟ فقط إذا كانت النكرة من النكرات المتوغلة في الإبهام، أما لو كانت مثل غلام مثل غلام فإن المضاف إليه لو كان معرفة فإنه لا يعرف يعود المضاف نكرة بل يتحول ليصبح معرفة، وإذا صار معرفة خرج عن موضوع كلامنا، لأن موضوع كلامنا عن أي شيء، العنوان ما هو؟ النكرة المبتدأ. نحن عندما نضيف غلام إلى زيد، غلام لم تعد نكرة، صارت معرفة فخرجت عما نحن فيه.

الآن شوف العبارة: وشرط هذه، ما هي هذه؟ الضمير إلى أين يرجع؟ أين الضمير؟ أين الضمير؟ هذه. وشرط هذه. الضمير ما هو الضمير؟ النكرة يعمل الجار. المشار إليه باسم الإشارة ما هو؟ هو النكرة التي تعمل الجار. الآن النكرة التي تنصب لا معنى لأن نقول يشترط أن لا يكون المضاف إليه معرفة. لماذا؟ أصلاً لا يوجد إضافة. فإذاً هذه يعني وشرط النكرة التي تعمل الجار أن يكون المضاف إليه إما نكرة كما مثلنا أين مثل؟ (غلام امرأة)، وإما معرفة لكن بشرط أن يكون المضاف مما لا يتعرف بالإضافة.

ما هو الذي لا يتعرف بالإضافة؟ النكرة العادية والنكرة المتوغلة في الإبهام؟ النكرة المتوغلة في الإبهام، يعني بشرط أن يكون مثل غير، أما لو كان مثل الغلام فلا يضاف إلى المعرفة. نحو: (مثلك) مثل ماذا أمثلة؟ (مثلك يا شيخ هارون لا يكون بخيلا، لكن أنت تكون بخيلا)، هذا هو المقصود، هذه عبارة تستعمل كثيراً في مقام المدح، لكن تقول له مثلك لا يكون بخيلا، قل مثله لا يكون بخيلا، أنا ما دخلي؟ لا، يعني مثلك لا يكون بخيلا، يعني وأنت من باب أولى لا تكون بخيلا، وغيرك لا يجوز، وأما ما عدا ذلك، ما عدا ذلك يعني ما هو؟ يعني النكرة العادية، فإن المضاف إليه فيه معرفة لا نكرة. خو.

المسوغ الثالث: العطف

والثالث، إذاً هذا تمام الكلام في المسوغ الثاني. المسوغ الثالث. المسوغ الثالث سهل جداً. يجوز لك أن تبتدئ بالنكرة إذا كانت هذه النكرة واقعة بعد واو العطف، أو قبل قبل واو العطف والطرف الآخر للعطف يصح الابتداء به. شوف هذا المسوغ ما هو؟ العطف. لدينا واو العطف. متى يجوز لنا أن نبتدئ بالنكرة؟ إذا كانت النكرة هنا وقبلها نكرة أو قبلها مبتدأ يحسن أو يجوز الابتداء به أو لا، هذه حالة. حالة ثانية: الواو هنا أن نكرة و بعده اسم يجوز الابتداء به.

إذاً متى يجوز لنا أن نبتدئ بالنكرة في صورة العطف؟ إذا كان إذا كانت هي بعد الواو وما قبل الواو يجوز الآن يجوز أن نبتدئ به. أو إذا كانت هي قبل الواو لكن ما بعد الواو يجوز الابتداء به. مثل ماذا؟ الآن أمثلة مثل ما ذكر في الكتاب: (طاعة وقول معروف). شوف طاعة وقول معروف. خير وقول معروفا خير من فضل هذا خير، طاعة ما هي؟ مبتدأ وهي نكرة، لماذا جاز أن نبتدئ بها؟ الخبر أين؟ خير. لماذا جاز أن نبتدئ بطاعة؟ نقول: لأنها وقعت قبل الواو ووقع بعد الواو اسم. ما هو هذا الاسم؟ قول.

الآن نحن نسأل، قول يجوز لك أن تجعله مبتدأ أو لا؟ يجوز أن تجعله مبتدأ أو لا؟ يجوز، لماذا؟ لأنه قول معروف. نعم موصول. فهذه النكرة لماذا جاز لك أن تبتدي بها؟ لأننا عطفنا عليها قول معروف، وقول معروف اسم يصلح للابتداء به. هذا مثال.

مثال آخر. مثل ماذا؟ نعم، مثل: (قول معروف ومغفرة خير). قول معروف ومغفرة خير. مغفرة ماذا نقول عنها؟ مبتدأ. نكرة أو معرفة؟ نكرة. لها مساوئ أو ليس لها مساوئ؟ مثلاً لها وسط، لها إضافة، لها. ما هو مساوئها؟ يقول: لأنها وقعت بعد الواو وقبل الواو يوجد قول معروف. قول معروف نستطيع أن نبتدئ به أو لا؟ نستطيع.

فإذاً بما أنها عطفت على ما يصح الابتداء به صارت هي أيضاً مما يصح الابتداء به، لماذا؟ لأن العطف ماذا يفيد؟ العطف يفيد التشريك في الحكم، يعني أن ما قبل الواو وما بعد الواو شريكان في حكم واحد، فإذا كان ما قبل الواو مبتدأ فما بعد الواو ماذا يكون؟ لا، ما بعد الواو واو يكون أيضاً مبتدأ، حكم واحد. إذا ما قبل الواو مبتدأ ما بعد الواو ماذا يكون؟ مبتدأ. كيف؟ حتى صار هناك خاتم والحجم.

لا، هذا الذي قلناه، قلنا إنه هذا ليس هو مدلول الواو، قلنا هذه وظيفة الواو، لكن وظيفة الواو هي التشريك. الآن وكذا الحال، فإذاً وإذا حكمت على الثاني بأنه مبتدأ فحتى يكون الأول شريكاً له ماذا ينبغي؟ ينبغي أن يكون ينبغي أن يكون مبتدأ أيضاً.

الآن نقرا العبارة: والثالث العطف. كيف؟ العطف بأي أداة تعطف يحصل تسويغ الابتداء، إذاً العطف هو المسوغ، سواء كانت الحرف هو الواو أو الفاء أو ثم أو أي شيء آخر. لا، ليس الاسم الأول الذي سوغ الابتداء، العطف عليه أو العطف به هو الذي إذاً العطف لكن بشرط، ما هو هذا الشرط؟ أن يكون المعطوف أو المعطوف عليه مما يسوغ الابتداء به، يسوغ يعني يجوز.

نحن (طاعة وقول معروف)، أي أمثل من غيرهما، أفضل، أمثل يعني أفضل. ليش قال أي أمثل من غيرهما؟ لأن الخبر في الآية محذوف. هذا بناءً على أن لها خبر، وإلا فيمكن أن يكون المحذوف هو المبتدأ. أي هي طاعة وقول معروف، لكن قال شاهدنا بناءً على أن الخبر هو المحذوف، وإلا يخرج عما نحن فيه. ونحن (قول معروف ومغفرة خير من صدقة). يقول المصنف: كثير من النحاة أطلق العطف وأهمل الشرط. يعني كثير من النحاة عندما وصلوا إلى بحث مسوغات الابتداء بالنكرة، قالوا من مسوغات الابتداء بالنكرة ماذا؟ العطف، وسكتوا. لم يقيدوا ذلك بهذا الشرط.

هذا الشرط لماذا هو لازم؟ الآن لو فرضنا هكذا، عطفت شيئاً اسماً لا يصلح الابتداء به على اسم آخر لا يصلح الابتداء به. هل يجوز أن نجعل أحدهما مبتدأ؟ لا. لماذا؟ لأنه لأن فاقد الشيء لا يعطيه. الآن شوف، هذا الاسم الثاني لا مسوغ له، من أين أخذ المسوغ؟ بواسطة العطف من الاسم المتقدم. لو كان الاسم المتقدم لا مسوغ معه، كيف يعطيه المسوغية؟ فاقد الشيء لا يعطيه.

إذاً شنو؟ هذا لا يصلح للابتداء به، من أين أخذ صلاحية الابتداء به؟ من هذا الاسم الثاني بواسطة العطف. لو كان هذا لا يصلح للابتداء به، لو كانت الصلاحية هنا معلومة، فإذاً كيف لفاقد الشيء أن يعطيه؟ واضح الدليل؟ لذلك هذا الشرط لازم. يقول ومنهم ابن مالك. والحمد لله رب العالمين، اللهم انصرني على محمد وآل محمد وعلى آل محمد. أي نعم. بلي؟ لا يكون وقع إلا إله.