مغني اللبيب – الشيخ علي محسن

036

بسم الله الرحمن الرحيم، وصلى الله على سيدنا ونبينا وحبيب قلوبنا أبي القاسم محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين. اللهم صل على محمد وآله المحسنين.

كان الكلام في العطف على التوهم، وذكرنا المقصود من العطف على التوهم؛ ذكرنا أنه يشترط في صحته صحة دخول العامل المتوهم، ويشترط في حسنه كثرة دخول العامل المتوهم، وبقي أن نقرأ العبارة.

يقول: (والثالث: العطف على التوهم؛ نحو ليس زيد بقائم ولا قاعدٍ) بالجرّ بالقصد. لماذا خفضت وجررت على توهم دخول الباء في الخبر في (قائم)؟ وشرط جوازه صحة دخول ذلك العامل المتوهم.

شرط جواز العطف على التوهم ما هو؟ أنك تتوهم دخول عامل، فهذا العامل الذي توهمت دخوله ينبغي أن يكون دخوله صحيحاً ممكناً. (وشرط جوازه صحة دخول ذلك العامل المتوهم، وشرط حسنه كثرة دخوله هناك)، أن يكون دخوله كثيراً، ولهذا يترتب على ذلك أنه إذا سمعت مورداً فيه عطف على التوهم؛ فقد يكون صحيحاً وقد لا يكون، وقد يكون حسناً وقد لا يكون.

يقول: ولهذا حسن قول زهير –زهير بن أبي سلمة أحد شعراء الجاهلية، يقال هو حكيم شعراء العرب– ويقول:

بدأ لي أن لست مدرك ما مضى

ولا سابقاً شيئاً إذا كان جائياً

يقول: أنا الأمور التي فاتتني ومضت اتضح لي أنني –عليه السلام– أنني لن أدركها، لا أستطيع أن أنالها، والأمر الذي سيأتي لن أسبقه؛ يعني ما فاتني لن أستطيع أن أحصله اليوم، وما سياتيني غداً أيضاً لن أستطيع أن أحصله اليوم.

الشاهد في هذا البيت ما هو؟ (سابقٍ). (سابقاً) مجرور، لماذا هو مجرور؟ لأنه معطوف على (مدرك). (مدرك) ما هو إعرابه؟ خبر (لست). خبر (لست) ما هو إعرابه؟ أنه منصوب. طيب، لا يوجد فيه باء حتى نقول محله الجر، لكن الشاعر توهم دخول الباء، ودخول الباء في خبر (ليس) كثير. فهل العطف على التوهم هنا يكون حسناً أو قبيحاً؟ يقول: يكون حسناً، لذا قال: (ولهذا حسن).

ولهذا حسن قول زهير ولم يحسن قول الآخر. قول الآخر؛ يعني الشاعر الآخر لم يحسن قوله، ماذا قال؟

وما كنت ذا نيربٍ فيهم

ولا منمشٍ فيهم منملي

الشاهد: (منمشٍ)، عطفها على ماذا؟ على (نيربٍ)، على عطفاً على (ذا)، و(ذا) خبر (كان)، وخبر (كان) لم يدخل عليه باء الجر. هل يصح أن يدخل عليه؟ يقول: نعم، كما تقول: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ﴾، فتدخل الباء، لكن دخول الباء في خبر (كان) قليل، بخلاف دخولها في خبر (ليس) فإنه كثير؛ فلهذا حسن قول زهير ولم يحسن قول الشاعر الآخر. ما معنى البيت؟ ابن هشام بنفسه يشرح مفرداته؛ يقول: لقلة دخول... طيب، لماذا لم يحسن قول الآخر؟ لقلة دخول الباء على خبر (كان)، بخلاف خبري (ليس) و(ما).

طبعا في (مغني اللبيب) ذكر ابن هشام ثلاثة أمثلة؛ مثال عن (ليس)، ومثال عن (ما)، ومثال عن (كان). خلاص. أما في (مغني الأديب) [أي مغني اللبيب] فما ذكر إلا مثالين؛ مثال عن (ليس) ومثال عن (كان)، لذلك هذه عبارة (خبري ليس وما) يرجع إلى المثالين اللذين ذكرهما في مغني اللبيب. ما هو المثال في مغني اللبيب لمن عنده؟ نعم.

(ما الحازم الشهم مقداما ولا بطلٍ) إن لم يكن بالحول. الشاهد فيه: (مقداماً ولا بطلٍ)، (بطلٍ) معطوف على (مقداماً)، فجرّت على توهم دخول الباء، وحسن ذلك لماذا؟ لأن دخول الباء في خبر (ما) كثير، بخلاف خبري (ليس) و(ما).

ما معنى (نيرب)؟ النيرب هو النميمة. (وما كنت ذا نيرب فيهم) يعني ما كنت صاحب نميمة فيهم. صح. والمنمل ما هو المنمل؟ يقول: هو كثير النميمة. ما معنى النميمة؟ النميمة يعني الآن هكذا أنت تحدثني بحديث وأنا أذهب وأنقل هذا الحديث الذي يضرك، أنقله إلى الشيخ هارون، فيترتب على ذلك أن تحصل مشكلة بينك وبين الشيخ هارون، وتبدأ بضربك وضربك! هذه هي النميمة، وهي من الكبائر. أشبه بالفتنة، يعني هي ليست تؤدي دائماً إلى الفتنة، لكن النميمة هي نقل الكلام، الكلام الذي يسيء الشخص إلى الآخرين؛ يعني الآن أنت تتكلم... أنا تكلمت عنك بكلام سيء فسمعني الشيخ هارون فذهب وقال لك: فلان قال هكذا، فهذا الفعل يسمى نميمة؛ يعني نقل... ليس من مصادق النفاق، نعم، أنه أسمع لك ثم أذهب وأنقل الكلام، لكن من مصادر النفاق، لكن ليست هي كل النفاق.

إذاً، (المنمل) ما معناه؟ الكثير النميمة. (نيرب) هي النميمة، المنمل يعني الذي يكثر من النميمة. (المهمش) [الممنمش] ما معناه؟ المفسد ذات البين، يعني الذي يفتن بين الناس؛ يعني إذا يوجد بيني وبينك علاقة يأتي الشيخ هارون ويخربها، المفسد ذات البين.

طيب، الآن ما الدليل على أنه وقع في كلام العرب عطف على التوهم؟ أما المجرور، أما العطف على التوهم في باب المجرور فقد وقع أين؟ في هذه الأمثلة. (لست مدرك ما مضى ولا سابقٍ) -يرحمكم الله، هذا شوف (سابقٍ) مجرور، لماذا هو مجرور؟ للعطف على التوهم- فهل وقع في كلام العرب عطف على التوهم في باب المجرور؟ يقول: نعم، هذا هو مثال قول زهير، وقول الآخر، والقول الذي ما الحازم الشهم مقداما ولا بطل الذي ذكره في المغني، في المغني.

هل وقع في غير المجرور؟ يقول: نعم. الآن يبدأ: أين وقع العطف على التوهم؟ وقع في المجرور، وقع في المجزوم، وقع في المنصوب، ووقع في المرفوع، ووقع في المركبات، في الجمل، الآن يبدأ بذكر هذه الموارد، والبحث الآن من الصعوبة كالعادة.

المجزوم أين؟ خلص. يقول: وكما وقع هذا العطف في المجرور وتحدث لنا عن العطف في المجرور نعم أين؟ في هذه الأمثلة. خلاص. كما وقع في المجرور إذا صرت تعرف الآن أنه وقع العطف على التوهم في كلام العرب في مورد المجرور، هل وقع في غيره؟ يقول: وقع في أخيه المجزوم.

ليش قال (أخيه) في أخيه المجزوم، لماذا قال (أخيه)؟ معناها يعني المجرور أخوه في أي شيء؟ أخوه في أي... نعم، الجر مختص بالأسماء، والجزم أخوه، لكن ليس مختصاً بالأسماء، بل مختص بالأفعال؛ لأنه لا يجر إلا الاسم ولا يجزم إلا الفعل، ولذلك قال (أخيه).

إذاً، ووقع أيضاً في أخيه المجزوم، ووقع أيضاً في المرفوع اسما –شوف ما قال مثلاً في المجرور اسما، لماذا؟ لأن المجرور ليس له إلا حالة واحدة وهي ماذا؟ أن يكون اسما. أما شوف الآن المرفوع قد يكون اسما وفعلا، لذلك حتى يقول لنا أين وقع لابد أن يقول لنا وقع في الاسم المرفوع أو في الفعل المرفوع، لذلك قال: المرفوع اسما، وفي المنصوب اسما وفعلا، يعني في الفعل المنصوب وفي الاسم المنصوب، ووقع أيضا في المركبات– والآن يريد أن يتحدث عن هذه الموارد جميعاً.

ما هو الدليل على أن العطف على التوهم وقع في المجزوم؟ وأين وقع ذلك؟ وما هو المثال؟ بس. المجرور، المرفوع اسما، يعني لا يقع إلا حالة هنيهة. الآن شوف هو قال في المجرور، ما قال في المجرور اسما، لماذا؟ لأن المجرور لا يكون إلا اسما. أما المرفوع لأنه يكون اسما ويكون فعلا، فلذلك حتى يقول لنا أين وقع؟ لو قال لنا المرفوع لا نعرف في الاسم أو في الفعل، فلذلك قال: في المرفوع اسما.

في المنصوب أين وقع؟ وقع في الاسم المنصوب وفي الفعل المنصوب. أما المجزوم –عليكم السلام– أين وقع المجزوم؟ يقول في قوله تعالى: ﴿لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين﴾ (المنافقون: 10).

لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين.

أين الشاهد؟ لدينا عطف على التوهم في مورد المجزوم، أين الشاهد؟ أين يوجد مجزوم أصلاً في الآية؟ (أكن). إذاً (أكن) مجزوم، بماذا هو مجزوم؟ يقول: عطفا على التوهم وهو (الصدق)، لأن (أتصدق) منصوب، فعند... فلماذا جزم (أكن)؟ يقول: لأنني توهمت أن (أكن) مجزوماً، أن... عفواً، أن (أتصدق) مجزوماً. كيف توهمت أن (أتصدق) مجزوماً؟ يقول: لأن معنى (لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق) ومعنى (إن أخرتني إلى أجل قريب أتصدق) واحد. سيكون هذا من باب العطف على المعنى.

الآن هذا المطلب في الآية الشريفة قولان؛ قول للسيرافي والفارسي، ماذا يقول هذا القول؟ يقول: هذه الآية مثال للعطف على... [التوهم] وقول آخر... عفواً، للخليل وسيبويه، نعم، قول.

إذاً، قول للفارسي والسيرافي يقول: هذا ليس من باب العطف على التوهم، هذا من باب العطف على المحل. وقول آخر للخليل وسيبويه يقول: لا، لا يصح أن يكون من باب العطف على المحل، بل هو من باب العطف على التوهم.

المصنف ماذا يختار؟ يقول: أختار قول الخليل وسيبويه. على قول الخليل وسيبويه يوجد عطف على التوهم أو لا يوجد؟ يقول: يوجد. إذاً هذه الآية تكون مثالاً للعطف على المعنى... خلاص. أما الذي يتبنى ما... هذا السيرافي والفارسي فهذه الآية لا تصلح لأن تكون مثالاً للعطف على المعنى، لماذا؟ بل تكون مثالاً على العطف على المحل؛ لأن السيرافي والفارسي ماذا يقولان؟ يقولان: هذا معطوف على المحل.

الآن توضيح المطلب، المطلب يحتاج إلى مقدمات كثيرة. طيب، الآن في البداية نذكر الآية، الآية ما هي؟ لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين، إلى آخره، الآن نكتفي بهذا المقدار. في البداية حتى نعرب الآية؛ (لولا) ما هي؟ حرف للتحضيض والطلب؛ يعني الطلب. التحضيض نوع من أنواع الطلب، إذاً (لولا) ما هي؟ حرف يدل على ماذا؟ يدل على التحضيض، ما هو التحضيض؟ هو الطلب. هذا الحرف له محل من الإعراب؟ لا. لا، طب هل يعمل؟ أيضاً هو طلب، غير عامل، وهو حرف لا محل له من الإعراب ولا عمل له؛ ليش؟ لأنه ليس حرف شرط، ليس لدينا حرف طلب يعمل، نعم، لدينا حرف شرط يعمل، هذا لا يعمل. إذا كان لا يعمل فلا يأخذ فعل شرط ولا يأخذ فعل جواب، فلا يجزم لا فعل أول ولا فعل ثاني.

الآن (أخرتني). ما هو إعرابها؟ فعل ماضي مبني على السكون... مبني على السكون والتاء... ألْ... باختصار والتاء فاعل والنون للوقاية والياء مفعولية. إلى أجل جر ومجرور متعلقان (بأخرتني) [بأخرتني] بمثابة المفعول. قريباً نعت أجل. تفضل.

(فأصدق). الآن نحن جز... لا نريد أن نتكلم فيه (إلى أجل قريب) حتى نوفر على أنفسنا، نريد أن نذكر فقط محل الشاهد. تفضل. إذاً (لولا أخرتني فأصدق). هذه الفاء ما هي؟ فاء الجزاء. فاء الجزاء؟ أين يوجد شرط حتى يكون هناك جزاء؟ أين أنت؟ أين هو؟ لولا هذه الآن بعد ما تحدثنا عن الأقوال، الآن هذه الفاء ما هي؟ فاء السببية. لماذا السببية؟ طيب، هذه فاء السببية، طبعا فاء السببية حرف عطف عند البصريين، الآن ليش فاء السببية؟ لأن معنى الآية ما هو؟ إذا أخرتني فتأخيرك لي يكون سبباً لي أنني أتصرف...

الآن الذي يتكلم من؟ الإنسان يخاطب الله تبارك وتعالى بعد موته: يا رب، إذا أخرتني تأخيرك لي يكون سبباً لتصدقي وكوني من الصالحين، فهذه تدل على معنى السببية. فاء السببية ماذا تفعل؟ إذا تقدم عليها طلب أو نفي أو نهي أو استفهام أو ما إلى ذلك، ماذا تفعل؟ ماذا يكون الفعل المضارع بعدها؟ منصوباً. بأي شيء؟ بأن المضمرة.

إذاً، (الصدق) فعل مضارع منصوب بأن المضمرة، طبعا مضمرة هنا وجوباً؛ يعني تقدير: (فأن أصدق) هذا فأن... منصوب فعل مضارع منصوب. واضح لحد الآن؟ واضح لحد الآن. لماذا جاء المنصوب هنا؟ لأن هذه السببية التي تقدمها... تقدمها ماذا؟ تقدم هنا نفي، نفي، طلب، ما الذي تقدم هنا؟ طلب، لأن (لولا) بمعنى الطلب، تقدمها طلب.

الآن (أكن)، ما هو إعرابها؟ هنا يأتي الخلاف؛ الخليل وسيبويه –الخليل يقولون عنه: العلامة الحلي في خلاصة الأقوال يقول: الخليل كان إمامي المذهب، ويقولون الخليل كان فقيراً غاية في الفقر، وكان تلاميذه ماذا يفعلون؟ كان هو يكتب ويؤلف وتلاميذه يتاجرون بكتبه فيحفظ لهم غنى وهو يبقى فقيراً. ومن تلاميذ الخليل من؟ سيبويه– الخليل وسيبويه ماذا قالوا؟ قالوا: (أكن) أكن فعل منصوب أو مجزوم أو مرفوع؟ لا شك ولا ريب في أنه مجزوم. إذاً، فعل مضارع ماذا؟ مجزوم. ما هو سبب جزمه؟ هنا يوجد قولان؛

الخليل وسيبويه قالوا: مجزوم على توهم دخول (إن) الشرطية. ما معنى ذلك؟ شوف، قال الخليل وسيبويه: الآن (لولا أخرتني فأصدق) أليست بمعنى قولنا: (إن أخرتني أصدق)؟ أليست بمعنى الشرط؟ ألا يوجد فيها إشعار بمعنى الشرط؟ فمعنى (لولا أخرتني فأصدق) هو بنفس معنى قولك: (إن أخرتني أصدق). ولو كانت (إن) موجودة هل يوجد جزم أو لا يوجد جزم؟ يوجد؛ يعني إنْ ليست مثل (لولا)، (لولا) لا محل له من الإعراب ولا عمل له، إنْ لا محل لها من الإعراب لكن لها عمل، تجزم فعلين. فبما أن (لولا أخرتني فأصدق) هي بمعنى قولنا: (إن أخرتني أصدق)، لو كانت الجملة هكذا، ألا يكون (أصدق) مجزوماً؟ فنحن توهمنا أنه لا يوجد (لولا) وإنما يوجد (إن)، فبما أنه يوجد (إن) فقد صدق توهمنا أنه مجزوم، فعندما عطفنا عليه جزم.

الآن نحن نعبر بالتوهم، وإلا هو من سوء الأدب، لكن لأنه يعني جرياً على العادة نعبر الآن بالتوهم حتى يتضح المنطق، وإلا لا يصح أن نعبر مع الآيات بأنه من باب العطف على التوهم، كما ذكرنا يوماً.

إذاً، الوجه الأول... لماذا هو مجزوم؟ لأنه معطوف على (أصدق)، و(أتصدق) وإن كان منصوباً، ولكن نحن توهمنا دخول (إنْ) الشرطية عليه؛ لأن معنى (لولا أخرتني فأصدق) ومعنى (إن أخرتني أصدق) واحد، سيكون هذا مجزوماً توهماً، فعندما نعطف عليه نجزم. واضح المقصد؟ هذا قول من؟ الخليل وسيبويه. تفضل.

الآن ماذا قال السيرافي؟ قالوا: لا، أصلاً هذا ليس مجزوماً على المعنى على التوهم، وإنما هو معطوف على (أتصدق)، و(أتصدق) لها إعرابان؛ إعراب محلي، إعراب لفظي وهو النصب، وإعراب محلي وهو الجزم. إعراب لفظي وهو النصب، وإعراب محلي وهو الجزم. فنحن عندما عطفنا (أكن) على (أتصدق) لم ننظر إلى الإعراب اللفظي، نظرنا إلى الإعراب المحلي، الإعراب المحلي للأول الجزم، فيكون هذا من باب العطف على... [المحل].

الآن واضح الآن؟ إذاً، الفرق بين هذا القول وبين قول الخليل وسيبويه ما هو؟ هذا يرى أن العطف عطف على التوهم؛ لأن (أتصدق) ليس لها محل النصب، ليس لها لفظ الجزم، وليس لها محل الجزم، فلا وجه إلا أن نقول هي من باب العطف على... [التوهم].

أما السيرافي والفارسي ماذا قال؟ قال: (أتصدق) وإن كانت منصوبة لكن هي في محل جزم، وإذا كانت في محل جزم فنقول: (أكن) معطوفة على (أتصدق) على المحل، وقد تقدم معنا العطف على المحل.

الآن نسألهم: من أين أتى الجزم هنا على المحل؟ الآن لابد أن تتذكر ما مر في الألفية وما مر في القطر أيضاً. شوف الآن ماذا تقول؟ تقول: (ائتني فأكرمك). ماذا يقول إذا تذكرون ابن هشام في القطر ماذا قال؟ قال: إذا تقدم طلب –وهو يأتيني فعل أمر– وتأخر عنه فعل، وقصد بهذا الفعل المتأخر الجزاء، وسقطت الفاء، ماذا يحدث؟

الآن الجملة ما هي؟ (ائتني فأكرمك). (أكرمك) منصوب بفاء، فإذا سقطت الفاء ماذا يصبح لدينا؟ يصبح لدينا: (أكرمك) من أين أتى الجزم؟ يكون هذا مجزوماً، لماذا؟ لأنه جواب للطلب، فجواب الطلب متى يصح أن يجزم؟ عند سقوط الفاء، فهنا هذا هنا يوجد طلب متقدم ويوجد فعل جواب متأخر، هذا الفعل دائماً قبل دخول الفاء ماذا كان محل الجزم؟ لماذا؟ لأنه مع سقوط الفاء يكون في محل الجزم، فعندما عطفنا (أكن) عطفناها على (الصدق) بلحاظ محلها، إذاً هذا عطفاً على محل (الصدق)؛ جزم على أنه جواب لأي شيء؟ للطلب.

واضح الآن؟ إذاً، متى يكون لدينا شاهد في الآية؟ هذا كله بعد ما بدأنا... الآن الخليل سيرد على السيرافي والفارسي، بعد ما بدأنا في الصعب الآن.

إذاً، الوجه الأول ما اختاره الخليل وسيبويه، وحاصله أن (أكن) ليست مجزومة لا لفظاً ولا محلاً، فعندما جزمنا (أكن) المعطوف عليها فلا وجه لهذا الجزم إلا أنه من باب العطف على المعنى. وأما السيرافي والفارسي فقالوا: لا، هي صحيح ليست مجزومة لفظاً، لكنها مجزومة محلاً. لماذا هي مجزومة محلاً؟ لأنها جواب للطلب، وجواب الطلب ماذا؟ حقه أن يجزم، فيكون محلها الجزم.

الخليل وسيبويه يردان الآن على ما ذكره السيرافي والفارسي. الآن حتى فهمنا المطلب حتى ننتقل إلى الرد. الآن إذا تريدون أن تكتبوا هذا بسرعة اكتبوا حتى نبدا بالرد.

سيبويه... نعم، وافق سيبويه وتبنى ما ذهب إليه أستاذه.

الآن تعال نقرأ العبارة أولاً بعد ذلك لنرى أنها تحتاج إلى شرح أو لا تحتاج. يقول: (فأما المجزوم أين ثبت؟ فقال بثبوته، فقال به الخليل وسيبويه أين؟ خذ، في هذه الآية، لكن هذه الآية فيها قراءتان؛ قراءة لأبي عمرو وقراءة لغيره. أبو عمرو ما كيف قرأ؟ قال: لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكون). على قراءة أبي عمرو لا يوجد لنا شاهد، لماذا؟ لأن (أكون) منصوب، ونحن ماذا نقول؟ العاطف على التوهم أين؟ في مورد المجزوم. فإذاً لابد أن نقول: على غير قراءة أبي عمرو، أو على قراءة غير أبي عمرو.

طيب، لذلك ماذا قال؟ في قراءة غير أبي عمرو. ليش في قراءة غير أبي عمرو؟ لأن قراءة أبي عمرو تجعل (أكن) منصوباً ونحن ماذا نريده؟ مجزوماً. طيب، ماذا قرأ غير أبي عمرو؟ لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين.

كيف وقع العطف على التوهم هنا؟ يقول: فإن معنى... هذا قول من؟ قول الخليل وسيبويه: فإن معنى (لولا أخرتني فأصدقا) ومعنى (إن أخرتني أصدق) واحد، يعني نحن توهمنا دخول (إنْ) الشرطية، توهمنا أنه لا يوجد (لولا) يوجد (إن). خلاص.

وقال السيرافي والفارسي خلافا للخليل وسيبويه، ماذا قالا؟ قال: هو عطف على محل (فأصدق). هل لهذا نظير؟ يقول: نعم، الفارسي والسيرافي ماذا يقولان؟ يقولان هكذا: كقول الجميع في قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ * وَيَذَرْهُمْ﴾. شوف هذه الآية قرأت بقراءتين؛ قراءة تقول هكذا: من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم، يذرهم مرفوع، لا شاهد لنا.

أين لنا شاهد؟ على قراءة الأخوين، من هم الأخوان؟ حمزة والكسائي، طبعاً هما ليسا أخوين، لكن لأن قراءاتهما متطابقة يقال لهما الأخوان. المهم هناك قراءتان، على قراءة حمزة والكسائي كيف نقرأ؟ يقول: من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم. الشاهد أين؟ يقول: قال الجميع في هذه الآية (يذرهم) مجزوم، لماذا هو مجزوم؟ قالوا: لأنه معطوف على محل ما هو محل (لا هادي له)؟ الجزم. وما نحن فيه من هذا القبيل.

الآن (لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكون) هو مثل ما قال جميع النحاة والمفسرون في قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ﴾. قالوا: (لا هادي له)، صحيح وقعت بعد الفاء ولكن محلها الجزم، كما أنه (أتصدق) هنا صحيح وقعت بعد الفاء لكن محلها الجزم، فلهذا نظير.

لذلك يقول: كيف؟ لا، هذه اسم... ليست اسم، لا، نافيه، حرف عطف، كيف؟ هذه اسم، هذه اسم، لكن هذه جملة وقعت بعد فاء الجزاء، الشاهد أي أن هذه الجملة يقولون: جملة في محل جزم جواب الشرط، صحيح دخلت عليها الفاء لكن بقي لها محل وهو الجزم، وما نحن فيه من هذا القبيل، الفاء موجودة ومع ذلك نقول: في محل جزم، فلهذا نظير.

إذاً شوف يقول: كقول الجميع، كقول جميع المفسرين والنحاة في قراءة الأخوين ماذا قالوا؟ قالوا: (يذرهم) معطوف على (لا هادي له) على محله. فقط.

ويرده –الآن انتهى قول الخليل والفارسي... عفواً، الفارسي والسيرافي– الآن من الآن فصاعداً نقول السيرافي حتى دائماً نشوش البحث.

إذاً، هنا قول للخليل وقول للسيرافي. الآن (ويرده) –هذا رد من قبل من؟ من قبل أنصار الخليل على أنصار السيرافي– يرد قولكم، ما هو الذي يرده؟ أنهما... الآن تعال نقرأ العبارة لنرى أنها قد تكون واضحة ولنرى أنها تحتاج إلى شرح أو لا: أنهما –من هما؟ الفارسي والسيرافي– يسلمان، يؤمنان، يعتقدان بأن الجزم في نحو (ائتني أكرمك) بإضمار الشرط، فليست الفاء هنا وما بعدها في موضع جزم، لماذا؟ لأن ما بعد الفاء منصوب بأن مضمرة، وأن والفعل في تأويل مصدر معطوف على مصدر متوهم مما تقدم، فكيف تكون الفاء مع ذلك في موضع الجزم وليس بين المفردين المتعاطفين شرط مقدر؟!

واضح المطلب؟ لازم... آه، خذ، نقرا ببساطة، نعيد ونقرا تفضل.

هذا المطلب من المشكلات، ولا يوجد من أوضحه لا في كتاب المغني ولا في غيره. تفضل. الآن نحتاج إلى بعض المقدمات حتى يستضيف... جملة في محل جزم جواب الشرط. لدينا شرط؛ عندما يكون لدينا شرط يعني لدينا جملتان، وعندما يكون لدينا جملتان يعني هناك جملة في محل جزم وجملة أخرى في محل جزم، لأن (إنْ) فعل، حرف الشرط يجزم فعلين.

طيب، أنا نبدأ بالمقدمات –لا أدرك المقدمة–

المقدمة الأولى: أن فاء السببية ينصب ما بعدها بأي شيء؟ بأن المضمرة. مقدمة واضحة أو غير واضحة؟ آه.

المقدمة الثانية: أن (أنْ) الناصبة تحول ما بعدها إلى أي شيء؟ إلى نصب. الآن أريد أن أقتلك؛ يعني أريد قتلك. من أين أتيت بالمصدر؟ نقول: أنه يوجد (أنْ) و(أنْ) هذه مصدرية، و(أنْ) المصدرية ماذا تفعل؟ تحول ما بعدها إلى مصدر. واضح المطلب؟ فلذلك يقولون: فهي مصدرية. هذه مقدمة.

المقدمة الثالثة: أنه لا يجوز عطف مفرد على جملة ولا العكس. طيب، يوجد غير؟ منو شيخ هارون؟ الآن بدأ بدل أن تاتينا بشيء جديد هذا يكفي بدل أن تاتينا بشيء جديد أنه لا يجوز عطف مفرد على جملة ولا العكس، فإذا كان أحد المتعاطفين جملة والآخر مفرداً فلا بد من تحويل الجملة إلى مفرد، ويسمى هذا المفرد حينئذ المصدر المنتزع، أو المصدر المتصيد، أو المصدر المتوهم. هذه المقدمة الثالثة واضحة أو غير واضحة؟ شوف، الآن أنت تريد أن تعطف شيئاً على شيء، هل يجوز أن تعطف المفرد على الجملة؟ لا، الجملة على المفرد؟ لا، طيب، ماذا نفعل؟ إذا واجهنا في الكلام هكذا، رأينا جملة قبل المفرد وبعد الواو يوجد لدينا مفرد، ماذا نفعل؟ هذه الجملة التي قبل الواو لابد أن نتصرف فيها، كيف نتصرف فيها؟ نحولها إلى مصدر، إلى مفرد. عندما نحولها إلى مفرد، هذا المفرد الذي حولنا الجملة إليه، ماذا نسميه؟ نسميه: مصدر منتزع، أو مصدر متصيد، أو مصدر متوهم. ليش؟ لأنه لا يوجد مصدر، يوجد جملة، لكن نحن انتزعنا مصدراً، نحن تصيدنا مصدراً، نحن توهمنا مصدراً. واضح الآن؟

المقدمة الرابعة: يجزم جواب الطلب بشرط مقدر. ففي مثل (ائتني أكرمك) يقولون التقدير: ائتني، فإن تأتيني... مقدمات اللغة سبحان الله، إيش مقدمات؟ المقدمات ماذا؟ من أصغر من ذي المقدمة نعم نعم أصغر من ذي المقدمة. طيب، ماذا نفعل الآن؟ حتى يستطع المطلب، ما في حل أصلًا.

طيب، الآن شوف واضحة هذه المقدمة الرابعة؟ الآن نحن ماذا قلنا؟ (ائتني أكرمك)، قلنا: لماذا (أكرمك) مجزوم؟ لأنه جواب للطلب. طيب، البصريون ماذا يقولون؟ يقولون الطلب لا ينفع، لماذا الطلب يجزم؟ فإذاً لابد أن نفتش عن عامل مقدر هو الذي جزم، ما هو العامل المقدر؟ يقولون التقدير هكذا، لابد هناك حرف شرط مقدر، والتقدير: ائتني... هذه هي، أكرمك، فإن تأتني أكرمك. وأصلاً هذا هو المستفاد من المعنى، ما معنى (ائتني أكرمك)؟ يعني إن تأتني... ائتني فإن تأتني أكرمك، فالذي جزم حرف الشرط المقدر.

الآن المقدمة الثانية: حرف الشرط لا يدخل على فعلين، لا يدخل على فعل واسم، ولا على اسم واسم، أو من دون هذا، ستكون عبارة أضاءة... لا يدخل على مفردين، بل إنما يدخل على ماذا؟ على جملتين. من الرابعين البصرة... نعم، الرابع عند البصريين، والأول عند البصريين، هذه كلها مقدمات الآن تركتها أنا حتى لا ندخل في الخلافات. والسيرافي والفارسي من البصريين، كما أن الخليل وسيبويه من البصريين، لذلك عبارة المصنف أنهما يسلمان يعني هناك خلاف فيهم وهم يقبلونها بالرأي الذي نحن نقبله. هلا؟ هذا اللي أتصور، هل في هذه المقدمات أو نحتاج إلى أكثر؟ كافية ها؟

بس الآن تعال نرى: ماذا قال الخليل وسيبويه؟ ماذا قال الفارسي والسيرافي؟ شوف، لولا أخرتني لو... ماذا قال الفارسي أو السيرافي؟ (لولا أخرتني فأصدق وأكن...) ماذا قالوا؟ قالوا: الصدقة في محل جزم.

الخليل... الخليل جاء واعترض عليهم: لا يمكن للصدقة أن تكون في محل جزم، هذه المقولة مقولة خاطئة. لماذا؟ يقولون: لماذا هي في محل جزم؟ ما الذي جزمها؟ يقولون: ماذا؟ وقعت في جواب الطلب، والذي يقع في جواب الطلب مثل (ائتني أكرمك) يكون مجزوماً. طب ماذا يكون؟ يكون مجزوماً. طب الجزم بأي شيء يكون؟ في المقدمة الرابعة، الجزم بأي شيء؟ بحرف شرط. وحرف الشرط حتى يدخل لابد أن يكون لدينا مفردان أو جملتان؟ جملتان. ولا يصح هنا أن نقدر شرطاً؛ لأنه لا يوجد لدينا جملتان، بل يوجد لدينا مفردان توظيفه.

شوف الآن، يقول الخليل هكذا: الفاء ما هي؟ سببية، والفعل بعدها منصوب بأي شيء؟ منصوب بمقتضى المقدمة الأولى، منصوب بأن المضمرة. و(أنْ) ما هي؟ مصدرية، فماذا تفعل؟ تحول الجملة إلى أي شيء؟ إلى مصدر، أي تحول الفعل إلى مصدر.

الآن (أتصدق) فاء... مفرد أو جملة؟ مفرد، لماذا؟ لأن الفاء التي دخلت عليه سببية، والفاء سببية يقدر بعدها (أنْ)، و(أنْ) مصدرية، ماذا تفعل (أنْ) بالفعل؟ بالجملة؟ تحوله إلى مصدر. مصدر مفرد أو جملة؟ والمصدر مفرد. فاء... فالفاء تحول... أحفظ ذا إلى مفرد، الآن تحوله إلى مفرد.

الآن الفاء ما هي؟ حرف... أحفظ أيضاً، ما قبل الفاء هل يمكن أن يكون جملة؟ ما قبل الفاء هل يمكن أن يكون جملة؟ لا. شوف الآن ما بعد الفاء ماذا صار؟ مفرد أم أو جملة؟ مفرد. ما بعد... ما بعد الفاء صار مفرداً، لماذا؟ لأن الفاء سببية وبعدها (أنْ)، و(أنْ) تحول الجملة إلى مفرد، فصار ما بعد الفاء هنا مفرد.

هل يجوز ما قبل الفاء أن يكون جملة؟ ماذا قلنا في المقدمة الثالثة؟ لا يجوز عطف مفرد على جملة، إذاً هذه لا يمكن أن تكون مفردة... لا يمكن أن تكون جملة، فإذا كانت جملة ماذا نفعل بها؟ فلا بد من تحويلها إلى مفرد. إذاً نقول: هذه (لولا أخرتني) صحيح هي جملة، لكن لابد أن نتصيد منها ماذا؟ فلابد أن يكون ما قبلها ماذا؟ واضح لحد الآن؟

نعم، هي فاء السلبية، هي من جملة المقدمات التي أنا تركتها، أن فاء السلبية عند البصريين فاء للعطف أيضاً، لا تزول عن العطف. طيب، المقدمات تستطيع أن تصل إلى عشرة وإلى أكثر من عشرة، أنا اقتصرت الآن على... على حتى لا يصير الرأس كما قال الشيخ: تعجب.

طيب، الآن إذا صار ما بعد الفاء مفرد وما قبل الفاء مفرد، الآن أنت ماذا تريد أن تقول أيها الفارسي؟ يريد أن يقول: (الصادق) مجزوم بماذا؟ يقول: في محل جزم، إذا كان في محل جزم ما الذي جزمه؟ أنه وقع في جواب الطلب. الذي يقع في جواب الطلب ما الذي يجزمه؟ (إنْ) حرف الشرط. الشرط المقدر.

الآن (إنْ) هل يمكن أن تحل بين مفرد ومفرد؟ أم أنها مختصة بأي شيء؟ بالجملتين. إذاً، لا يمكن أن تكون (أصدق) مجزومة بجواب الطلب، لماذا؟ لأنها لو كانت مجزومة بجواب الطلب لكان الجازم شرطاً مقدراً، والشرط لا يصح أن يدخل على مفردين، وما نحن فيه هو المفردان. فالشرط لا مجال له هنا. إذا كان الشرط لا مجال له هنا فلا يوجد جازم، إذا كان لا يوجد جازم فهذا يعني أنه ليس لـ(أصدق) محل هو الجازم، إذا كان ليس لها محل فهذا يعني أن العطف لا يمكن أن يكون عطفاً على المحل، فالصحيح ما هو إذاً؟ أن يكون من باب العطف على المعنى... المطلب المطلب يحتاج إلى... الآن شوف، الآن... الآن تقول هكذا: إنْ زيد فقط... الشرط الجملة الشرطية ما هي؟ تنحل إلى جملتين. قرأنا في المنطق القضية الشرطية إلى كم جملة تنحل؟ تنحل إلى جملتين، مثلاً هكذا: زيد قائم وعمرو قاعد، فماذا تقول في الجملة الشرطية؟ إن كان زيد قائم فعمرو قاعد، لا تستطيع أن تقول: إنْ زيد فعمرو، لا معنى له، الشرط يحتاج إلى جملتين.

فهنا حتى تقول هذا مجزوم، هذا يعني أنك لا تقدر شرطاً، حتى يصح أن تقدر شرطاً لابد... جملة هنا وجملة هنا، ونحن ببركة الفاء صار لدينا مفرد هنا ومفرد هنا. إذا كان لدينا مفردان فهذان المفردان لا يمكن أن يكون أن تتشكل منهما جملة شرطية، إذاً لا يمكن أن تتشكل منهما جملة شرطية، فهذا ما الذي جزمه؟ انتفى العامل، إذا انتفى عامل الجزم فهذا ليس مجزوماً لا لفظاً كما هو واضح ولا محلاً، فلا يصح لا العطف على اللفظ ولا العطف على المحل، فماذا بقي؟ العطف على اللفظ. العطف على النصب.

يقولون: ما الذي ينصب؟ يقولون التحضيض... يقولون –يعني يقول البصريون– لكن... لكن هذه الآية يعني جملتين يعني لولا أنهم جاءوا بأمور أخرى. لا، ما هو شوف، أن نحن كيف وصلنا إلى مفردين؟ الآن نعم يوجد جملتان، لكن قلنا: فاء السببية. خذ، أيها البصريون، فاء السببية هل هي التي تنصب بنفسها؟ يقولون: لا، الكوفيون يرون أنها تنصب بنفسها. هل هي تنصب بنفسها؟ لا، ما الذي ينصب؟ (أنْ) المصدرية. خبأن المصدرية ماذا تفعل؟ تحول ما بعدها إلى مفرد. إذا صار هذا مفرد فلا يمكن أن يعطف على جملة، فهذه الجملة لابد أن نتصيد منها مصدراً، فصار المقام مقاماً لمفردين، وبين المفردين لا مجال للشرط.

خلاص. ألن تعنق رأيك. ويمكن يقول مثلاً: هل هذه الفاء سببية؟ ألن بناء على... على تعنق هم يسلمون بأن هذه الفاء سببية. خلاص. شوف يقول:

(ويرده) –أنهما...– يرد قول الفارسي والسيرافي أنهما... أن السيرافي والفارسي يسلمان، يوافقان –لأنهما من البصريين– يوافقان على أن الجزم في نحو (ائتني أكرمك) بإضمار الشرط. هذه أي مقدمة؟ هذه المقدمة الرابعة؛ لابد الجازم ما هو؟ شرط مضمر، شرط مقدر. فليست الفاء هنا وما بعدها في موضع جزم، لماذا؟ لأن ما بعد الفاء ليس منصوباً بالفاء، بل منصوباً بأي شيء؟ المقدمة الأولى، منصوباً بأن المضمرة. و(أنْ) والفعل في تأويل مصدر. إذا كان يوجد لدينا (أنْ) تحول هذا الفعل إلى أي شيء؟ من جملة إلى مصدر، والمصدر ماذا؟ مفرد. وهذا المفرد لا نستطيع أن نعطفه على جملة، فلا بد أن نتوهم مصدراً، لا بد أن نتصيد مصدراً. مصدر... هذا المصدر على أي شيء يكون معطوفاً؟ لا يكون معطوفاً على جملة، وإلا لزم العطف... عطف مفرد على جملة، فلا بد أن يكون معطوفاً على مصدر متوهم.

ما معنى مصدر متوهم؟ ذكرناه؛ المصدر الذي تنتزعه، الذي تتصيده، تتوهمه. هذا يمر كثيراً معكم في اللمعة، يقولون: المرجع متصيد مثلاً. خذ، مصدر متوهم مما تقدم؛ يعني من الجملة التي قبل الفاء. خذ، فكيف تكون الفاء مع ذلك في موضع جزم؟ والحال أن الفاء حولت الجملة إلى مفردة، وليس بين المفردين شرط... بين المفردين المتعاطفين شرط مقدر، لماذا؟ لأن الشرط لا يمكن دخوله على المفردات، وإنما يدخل على الجمل. فإذاً فلذلك فإذاً فثبت أنه لا يجوز أن يكون هذا من باب العطف على اللفظ، ولا يكون من باب العطف على المحل، فلم يبق إلا أن يكون من باب العطف على المعنى والتوهم، وهذا هو المطلوب. والحمد لله رب العالمين.

﴿وَمَا أَنْتَ بِعَالِمٍ﴾ [غير مفهوم] الْمُحَرِّمِينَ وَعَالَمِينَ.