مغني اللبيب – الشيخ علي محسن

038

قراءات مثال ﴿ما تأتينا فتحدثنا﴾ ومعانيه

كان الكلام فيما تأتينا، تحدثنا أو فتحدثنا. وعرفنا أن في هذا المثال قراءتين: القراءة الأولى النصب، والقراءة الثانية الرفع. وعرفنا أن هناك معاني أربعة قيل إن هذا المثال يحتملها على القراءة. الآن المصنف انتقل من هذا المثال إلى أمثلة أخرى، ثم بعد ذلك يعود إلى نفس هذا المثال.

لذلك، حتى نفهم البحث جيدا، أرى أن نتكلم في هذا المثال حتى ننتهي منه، ثم بعد ذلك ننتقل إلى الأمثلة التي ذكرها المصنف ولو خالفنا ترتيبات الكتاب. الآن ما هي المعاني التي قلناها في ﴿ما تأتينا فتحدثنا﴾؟ قلنا الرفع أو النصب يحتمل معنيين، ما هما؟ نفي مطلق الإتيان مع كفاية السببين. الآن تقدم شرح هذه يوم أمس. المعنى الثاني نفي الإتيان المقيد بالحديث.

هذا على قراءة ماذا؟ على قراءة النصب. على قراءة الرفع ماذا كان المعنى الأول؟ ما في إتيان واحد، نفي الإتيان أو نفي مطلق الإتيان ومطلق ونفي مطلق الحديث. المعنى الثاني ما هو؟ نفي مطلق الإتيان مع إثبات الحديث، واحدة على الرفع والثانية على القطع. طيب هذه الآن المعاني الأربعة تقدم شرحها يوم أمس. وكيف وصلنا إلى هذه المعاني؟ هذا كله تقدم متى؟ يوم أمس. هنا نقول بأن الفاء سببية، وما النافية دخلت على تأتينا لوحدها وبمقتضى السببية صار الحديث منفيا.

في المعنى الثاني ماذا قلنا؟ قلنا ما النافية لم تدخل على تأتينا لوحدها، بل دخلت على ﴿ما تأتينا فتحدثنا﴾، فيستفاد منها نفي الإتيان المقيد بالحديث. على الرفع قلنا: الفاء مرة نعتبرها للعطف، فيلزم ماذا؟ أن تكون ما دخلت هنا ودخلت هنا، فالإتيان منفي والحديث منفي. على الاحتمال الثاني: أن تكون الواو للقطع، للقطع يعني هذا كلام جديد، فهنا ما النافية دخلت على تأتينا ولم تدخل على تحدثنا، فيأتينا منفي وتحدثنا موجب. هذه كانت المعاني الأربعة التي ذكرناها يوم أمس.

الان المصنف يريد أن يعلق على هذا المطلب، ولديه تعليقان، إذاً يريد المصنف أن يناقش في هذا المطلب بمناقشتين:

المناقشة الأولى في المعنى الرابع

يقول المصنف في المناقشة الأولى: هذا المعنى الذي ذكروه، المعنى الأخير الذي ذكروه، لا يحتمله هذا المثال؛ إذ إنكم ماذا فعلتم؟ قلتم لنا هذا المثال يحتمل معان أربعة، ولكننا عندما ننظر إلى المعنى الرابع الذي هو الثاني من قراءة الرفع، نجد أن هذا المعنى لا يحتمله المثال.

ما هو هذا المعنى؟ ﴿ما تأتينا فتحدثنا﴾، ما معناه بناءً على هذا المعنى؟ يعني لم يحصل الإتيان ولكنه حصل الحديث. يقول المصنف: هذا غير معقول، لماذا هو غير معقول؟ لأنه كيف يعقل حصول الحديث مع عدم حصول الإتيان؟

الآن، إذا أنا هنا وأنت في الصفائية مثلاً، فكيف أتحدث معك؟ الآن إذا أنا هنا وأنت هناك في الصفائية بعيد عني، كيف أتكلم معك؟ هذا غير ممكن. فإذن نفي الإتيان عندما يحصل لابد أن يتبعه نفي الحديث، ولا يمكن أن نتصور حديثا من دون إتيان. طبعا الآن ليس فقط بالتليفون بالإنترنت بـ... ولكن المصنف ماذا فهم من الحديث؟ فهم من الحديث يعني الحديث المباشر، يعني المشافهة، أنني أنا وأنت يرى واحدنا الآخر وأتكلم فتسمع صوتي وأنت تتكلم فأسمع صوتك، هذا لا يعقل من دون إتيان مجيء.

إذا انتفى المجيء فلا بد من انتفاء الحديث معه، فهذا المثال لا يحتمل هذا المعنى. نعم، هذا المعنى محتمل، وهذا المعنى محتمل، وهذا المعنى محتمل، لكن المعنى الرابع الذي ذكرتموه ليس محتملا، ليس معقولا؛ لأنه ليس الوسيلة الوحيدة لحصول الحديث هي المجيء، فمن دون مجيء لا يحصل حديث.

فإذن المناقشة الأولى ما هي؟ أن المعنى الثاني على قراءة الرفع غير معقول؛ إذن لا يعقل حصول الحديث إلا إذا حصل المجيء. طب ماذا نفعل أيها المصنف؟ هل يوجد ما يمكن أن ندافع به عن الذين قالوا بوجود هذا المعنى الرابع؟

المصنف يقول: لعل مقصودهم شيء آخر، لعلهم يقصدون هكذا: نفي مطلق الإتيان واثبات الحديث اليوم؛ يعني أنت غدا أو أمس لم تأتني، لكن الحديث حصل اليوم، لماذا؟ لأنك أتيت اليوم. إذاً ماذا نفعل؟ هذا النفي نجعل له زمنا وهذا الإثبات نجعل له زمنا آخر، فنتأول للجمهور حتى لا يقعوا في إشكال، لعل مقصودهم أن هذا المثال محتمل لهذا المعنى عندما يكون زمن انتفاء مطلق الإتيان وزمن إثبات الحديث مختلفين، لعل هذا مقصودهم.

لذلك ماذا يقول: ويمكن الدفاع عن الجمهور بأن المراد حصول نفي الإتيان في زمن وحصول إثبات الحديث في زمن آخر. إذاً شوف، يوم أمس أنت لم تأتني فلم نتحدث، لكن اليوم أنت أتيت فتحدثنا، فزمن انتفاء الإتيان متى؟ يوم أمس، زمن إثبات الحديث متى؟ لا مطلق الإتيان، المقصود من الإطلاق هنا الإطلاق في قبال التقييد بالحديث هذا هو المقصود الإطلاق يعني في قبال هذا في قبال المقيد بالحديث وليس مطلق الإتيان أي في كل الأزمنة، ليس لأن ليس الظاهر هنا من هذا المثال تقييد حدث الإتيان أو الحديث بزمن معين ولذلك الإطلاق لا يكون ماضيا اليوم.

نعم هو نفي الإتيان، لكن حتى لا نفهم أنه نفي الإتيان المقيد بالحديث، نقول نفي مطلق الإتيان، يعني في ذلك اليوم، نفي في متجر الإتيان في ذلك اليوم، أمس لم تأتني فأمس لم يقع حديثك، لكنك اليوم أتيتني فحصل حديثك، فيكون المتكلم -شوف- ماذا لدينا؟ لدينا انتفى الإتيان أمس فماذا؟ فاندفع الحديث متى؟ أمس. حصل الإتيان اليوم، فيكون متى؟ فحصل الحديث اليوم.

فشوف، نحن -عليكم السلام- ماذا ذكرنا نحن في المثال حينئذ على هذا المعنى؟ نكون قد ذكرنا هذا ولم نذكر هذا، ولم نذكر هذا أيضا، ذكرنا فقط هذا الطرف وهذا الطرف. في الحقيقة على هذا التأويل والدفاع الذي دافع به المصنف يصبح المعنى هكذا: أنه يوم أمس لم يحصل إتيان، فيوم أمس لم يحصل حديث، لكن هذه لم نذكرها. طيب، حصل الإتيان اليوم فحصل الحديث اليوم، لكن هذه لم نذكرها، فصارت الجملة ما هي؟ انتفى الإتيان أمس وحصل الحديث اليوم. فهذه محذوفة وهذه محذوفة، المذكور ما هو؟ فقط هذه وهذه. طيب، هذا فيما يتعلق بالمناقشة الأولى.

المناقشة الثانية والاحتمال الخامس

طيب، المناقشة الثانية: أنتم ماذا قلتم؟ قلتم في هذا المثال يوجد معان أربعة محتملة، نحن نقول يوجد معنى خامس. فالإشكال عليكم ما هو؟ أنكم حصرتم الاحتمالات في كم احتمال؟ في أربعة، لكن في الحقيقة يوجد لدينا احتمال خامس.

ما هو الاحتمال الخامس؟ يكون هذا هو: نفي مطلق الإتيان مع افادة السبب. هذا المعنى متى؟ على قراءة الرفع. إذاً نفي مطلق الإتيان مع افادة السبب، شوف هذا المعنى ألا يشبه هذا المعنى؟ فيصبح هذا المعنى يمكن استفادته على قراءة النصب ويمكن استفادته وأيضا على قراءة الرفع.

ما الدليل على أن الرفع يمكن أن يدل على هذا المعنى؟ يقول الدليل عليه قول الشاعر هكذا، ماذا قال الشاعر؟ قال: إذاً المناقشة الثانية أن هناك احتمالا خامساً، ما هو هذا الاحتمال؟ ذكرناه هنا وهو نفس الوجه الأول من وجوه النقص.

والدليل على ثبوت هذا المعنى على قراءة الرفع قول الشاعر:

فلقد تركت صبية مرحومة

لم تدري ما جزع عليك فتجزع

إذاً هذا البيت دليل على أن هذا المعنى الذي قلناه ثابت في قراءة النصب كما هو ثابت في قراءة الرفع. كيف؟ الشاهد فيها أين؟ هنا: ﴿لم تدري﴾. إذاً شوف هذا الرجل مات، ومن ترك بعد موته؟ ترك طفلة، هذه الطفلة لماذا لم تبك عليه؟ لأنها لم تكن تعرف ما الجزع، ما الحزن، ما البكاء، فلذلك لم تبك.

طب الآن هنا ما المقصود؟ هل المقصود أن هذه بكت أم لم تبك؟ الآن هذه الطفلة بكت أم لم تبك؟ لم تبك، فإذاً لا نستطيع أن نقول هذا المعنى هو المراد، لماذا؟ لأن هذا المعنى ما هو؟ نفي الحدث الأول مع إثبات الثاني، يعني نفي هذا -هذا هو الحدث الأول- وإثبات هذا، والحال أننا قلنا ماذا؟ أنها بكت، فإذاً هذا ليس مثبتاً وإنما هذا منفي، فهذا منفي. لم على أي شيء دخلت؟ دخلت على ﴿تدري﴾، فهذا أيضاً منفي، لكن الثاني لماذا نفي؟ لماذا نفينا الجزع عنها؟ ببركة هذه السببية، فهذا نفي لعلمها بالجزع، لمعرفتها بالجزع، ولأجل ذلك وبسبب ذلك انتفى بكاؤها، هذا نفي مطلق.

طبعاً هنا إذا نفي الحدث الأول مطلقاً، وبسبب انتفائه ينتفي الحدث الثاني، وهذا نظير ما قلناه في قراءة النصب، وهنا شوف ﴿فتجزعون﴾، هنا لا يوجد لدينا جازم، مثل ﴿ما تأتينا فتحدثنا﴾، لدينا نفي وفعل أول وفعل ثاني، وهذا الفعل الثاني دخلت عليه الفاء وهو مرفوع، فيكون مثل ﴿ما تأتينا فتحدثنا﴾، رفع ومع ذلك ماذا استفدنا؟ نفي الحدث الأول وبسببه انتفى الحدث الثاني نظير ما قلناه في قراءة النصب، فهذا الاحتمال الخامس ثابت حتى على قراءة النصب.

إذاً المصنف في المناقشة الأولى ماذا فعل؟ في المناقشة الأولى قال: هذا الاحتمال غير صحيح، لا يحتمله المثال. في المناقشة الثانية ماذا قال: هذا الاحتمال يحتمله، هذا المعنى يحتمله المثال.

ربما لا يمكنك أن ترد. ما هو الذي في ضرورة الشعر؟ يا أخي هذا الآن موضوع مثلاً يهتم، ممكن يقال إنه يعني الآن نعم، لكن ما الدليل على أنه مرفوع؟ تحتاج إلى دليل، الأصل أنه مرفوع، الأصل أنه مرفوع. إذا قلنا في قافية يعني آخرة، نعم في القافية يوجد الآن يعني الآن يوجد احتمالات، لكن الآن القول بأنه مرفوع هو موافق للظاهر أو مخالف للظاهر؟ موافق للظاهر. موجود، فليكتب الاستدلال والأستاذ. إذا قلنا إنه تمام هو، إذا أحيانا يقول: لا، هذا لي. لطيف جيد، خوف، إذا هذا تمام الكلام في ﴿ما تأتينا فتحدثنا﴾.

إذاً تحصل أن ﴿ما تأتينا فتحدثنا﴾ ذكر لها خمسة وجوه، خمسة معاني، واحتمل المصنف... طبعا المصنف يقول: هذا الاعتماد على قراءة الرفع قليل، لذلك ربما لذلك تركه الجمهور مع إثبات الحديث.

يعني علينا نفي الإتيان بالأمس يقول؟ نعم، نفي الإتيان بالأمس، هذا على هذا بعد تأويل المصنف.

آه، المصنف أوّل كلامهم هكذا، قال: مراد من قال إن مطلق الإتيان ينتفي ويثبت الحديث، مراد أنه ينتفي يوم أمس، أما الحديث فيتحقق اليوم، لماذا؟ لانه حصل إتيان آخر، حصل مجيء آخر.

يعني يحصل مجيء اليوم علينا؟ نعم يحصل، لابد أن يحصل اليوم مجيء، لكن الذي نسى الإتيان متى نفاه؟ نفاه يوم أمس. الآن شوف، أنا يوم أمس لم آتِ إلى الصف لذلك لم أسمع، لكن اليوم سمعت الدرس، لماذا؟ لأنني أتيت إلى الصف، فلدينا إتيان منفي وهو يوم أمس، وسماع للدرس منفي وهو يوم أمس، ولدينا إتيان مثبت وهو اليوم، ولدينا استماع وهو اليوم، فنحن ماذا فعلنا؟ حذفنا الحديث المنفي وحذفنا الإتيان الحاصل، فبقي لدينا ماذا؟ الإتيان الذي نفيناه يوم أمس، والحديث الذي أثبتناه اليوم.

يعني هل يمكن أن يكون الجمهور يفعل ذلك مثلاً؟ الآن شوف هو ماذا يقول؟ شوف المصنف لا يريد أن يتكلم في الجملة، المصنف يريد يقول: هذه الجملة الجمهور ذكروا لها هذا المعنى الرابع، هذا المعنى الرابع لا يصح، إلا أن يكون مقصود الجمهور أنه عندما ننفي الإتيان ننفيه يوم أمس، وعندما نثبته نثبته اليوم. الآن كما في مقام التورية، في مقام التورية هكذا: أنا أخاف منك لو عرفت أنني أتيت إلى الدرس فماذا أقول؟ أقول: لم آتِ أو ما أتيت، ما أتيت فتحدثني أو فأحدثه، فهنا ماذا؟ أنا من جهة نجوت من العذاب؛ لأن العذاب كان على أي شيء؟ على المجيء، ومن جهة لم أكذب، فيحتمل في هذا الحديث حينئذ هذا الحديث.

المصنف يريد أن يصحح كلام الجمهور، لا يريد أن يناقش في المثال، الآن كونه هذا يستفاد من المثال أو لا يستفاد إلا بنحو خلاف الظاهر هذا بحث آخر، لكن الذي قال هذا المعنى يثبت لا يمكن أن يكون ما ذكره صحيحا إلا بهذا التأويل.

طيب، الآن هذا تأويل، ما معنى أنه تأويل؟ يعني على خلاف الظاهر، يعني هو يعترف على خلاف الظاهر، لكن نحن ماذا نفعل؟ حتى لا ننسب الخطأ إلى الجمهور، وهذه عادة العلماء القدامى، حتى بين أهل العامة: أنه ما كان يتجرا على رمي العلماء الآخرين بالجهل مباشرة لمجرد أنه خطر في باله إشكال، بل كان بل نراه ماذا؟ يحاول أن يدافع عنهم، أن يتأول لهم. على كل حال، هذا يعني هذا مقتضى الأمانة العلمية ومقتضى الأخلاق العلمية هكذا.

أما نحن ماذا نفعل؟ مجرد أن نرى إشكالاً لا لا يفهم أصلا، أصلا لا يفهم صاحب هذا الاشكال، هذا خطأ، هذا يوجب سلب بركة العلم. لكن حتى نحافظ على روح التقوى التي ينبغي أن تكون موجودة في البحث العلمي فهذه عادة علمائنا كانت من هذا القبيل، ومن شاء أن يعرف أن هذه العادة موجودة فليراجع كتاب المكاسب للشيخ الأنصاري رحمه الله عليه. طيب، إذاً هذا فيما يتعلق بهذا المثال.

أمثلة أخرى على قراءتي الرفع والنصب

الان نريد أن ننتقل إلى مثال آخر. على كل حال الآن أمثلة واضحة، هذه الأمثلة واضحة لا يوجد فيها احتمالات متعددة.

المثال الأول الذي سمع عن العرب: ما تأتينا لتجهل أمرا، أو ما تأتينا فتجهل عنا، هكذا المسموع، سمع برفع تجهل.

طب هذا المثال متى يستعمل؟ الآن الشيخ محمد لا يعرف عن حالي شيئا، أنا صرت فقيرا وصرت مريضا ومات ابني ومات أبي وكذا، والشيخ محمد لا يعرف بذلك، ثم بعد عشر وهو صديقي، ثم بعد عشر سنوات جاء وقال لي مثلاً: كيف أحوالكم مثلاً؟ هنا ماذا نقول له؟ ما تأتينا فتجهل أمرنا.

ماذا يكون المعنى؟ يعني حصل منك مجيء أو لم يحصل؟ لم يحصل، إذاً المجيء ماذا؟ الإتيان منفي أو مثبت؟ الإتيان منفي.

﴿تجهل أمرنا﴾، الجهل حاصل أو ليس حاصلا؟ حاصل.

طب إذاً، تجهل موجب وليس منفيا، طب هذا مثل ماذا؟ هذا مثل الاحتمال الذي ذكرناه، إذاً هذا الاحتمال في مثال ﴿ما تأتينا فتحدثنا﴾ لا يصح، لكن هنا يصح، لماذا؟ لأن الشيخ محمد لم يزرني فلم يكن حصل منه الإتيان، فلأجل ذلك جهل، لأجل ذلك حصل منه الجهل.

فتقدير الكلام ما هو؟ ما تأتينا فأنت تجهل أمرنا. ما تأتينا فأنت تجهل أمرنا، هذا إذا بناءً على أن الفاء ماذا تكون عاطفة أو للقطع؟ على القطع تكون للقطع: ما تأتينا فأنت. لو كانت عاطفة لكانت ما دخلت على تأتينا فيصبح تأتي على تجهل فيصبح تجهل منفيا والحال أننا قلنا هو موجب.

ليش هذا الاحتمال الأول؟ هذا هو، هذا الاحتمال نفي مطلق الإتيان، نفي الحدث الأول... هنا الحدث الأول ما هو؟ الإتيان. الحدث الثاني ما هو؟ السؤال، الإتيان منفي والسؤال الجهل موجب؛ لأنه هو يجهل أمري ولم يأتني، فالجهل حاصل موجب والإتيان منفي وليس حاصل، واضح هنا؟

إذاً هذا على هذه القراءة لا يوجد لا نحتمل هذا المعنى، هذا الاحتمال هنا خطأ، لماذا؟ لأن هذا الاحتمال ماذا يقول؟ نفي الحدث الأول ونفي الحدث الثاني.

أنا هل أعاتب الشيخ محمد أقول له: أنت لم تأتنا ولم تجهل أمرنا، أم أعاتبه على عدم مجيئه وجهله؟ أعاتب على عدم المجيء والجهل ولا أعاتب على عدم المجيء والعلم، فلذلك الجهل موجب وليس مفيدا، فهذا الاحتمال على قراءة الرفع لا يستطيع. طبعاً هذه احتمالات لا نبحث عنها هنا، لماذا؟ لأننا فرضنا البيت ورد كيف؟ بالرفع، فما يحتمل فيه هو احتمالات قراءة الرفع.

طبعا يشتمل فيها أيضا وإن لم يذكره المصنف، يشتمل فيها أيضا أن يفيد هذا المعنى: أنت لم يتحقق منك إتيان وبسبب ذلك جهلت أمرنا، فحينئذ تكون الفائدة السببية، سيكون هناك عقل، هذا الاحتمال أيضاً يصح.

إذاً الذي يصح في هذا المثال ما هو؟ هذا وهذا. طبعا المصنف ما ذكر إلا هذا الاحتمال، لماذا لم يذكر إلا هذا الاحتمال؟ لأن الجهل...

نحن ماذا قلنا؟ قلنا المصنف أولاً تحدث فيما تأتينا فتحدثنا، ثم بعد ذلك انتقل إلى هذا المثال، ثم بعد ذلك ناقش المناقشتين، لو أنه ناقشهما أولاً لعلمنا أن هذا الاحتمال يأتي هنا أيضاً، يعني عندما المصنف ذكر هذا هذا هذا المثال لم يكن قد ذكر هذا الاحتمال، لكن نحن لأننا غيرنا الترتيب هذا أخذناه، فهذا نجد أنه محتمل هنا أيضا، لماذا؟

هل يصح هذا الوجه أو لا يصح؟ لا، شوف هذا الوجه هذا الوجه ماذا يلزم منه؟ يلزم منه أنه الإتيان منفي والجهل منفي؛ لأنه نظير المعنى الأول، لكن المعنى الجهل منفي لماذا؟ لأنه يوجد سببية، فهذا الاحتمال أيضاً لا يصح.

فبسبب عدم الإتيان ماذا؟ انتفى الجهل أو جهلت؟ مع عبادة السببية، السببية ماذا تفعل؟ السببية تقول: إذا انتفى الأول فانتقى الثاني، هذه ماذا تفعلها السببية؟ كما قلنا: ﴿ما تأتينا فتحدثنا﴾، نفينا مطلق الإتيان وبسبب نفي مطلق الإتيان ماذا حصل؟ نفينا الحديث، إذاً هنا يجب أن ننفي... فإذاً، فإذاً نعم يوجد نسيان، لكن واحد ببركة دخول ما، وواحد ببركة السببية، هذا ذكرناه يومها، فإذاً لا يصح إلا إلا أي احتمال؟ إلا هذا الاحتمال أو هذا بالنسبة للمثال الأول.

المثال الثاني الذي سمع: لم تقرأ فتنسى. هنا أيضاً يوجد نسي ويوجد حدث أول وهو القراءة ويوجد حدث ثاني وهو النسيان.

طيب ما المقصود من هذه العبارة؟ المقصود: لم تقرأ فلم تنسَ، أم أن المقصود لم تقرأ فلذلك تنسى؟

طيب الآن هذه متى تقولها لي؟ الآن أنا أقول لك: لماذا أنسى المطالب؟ فأنت ماذا تجيبني؟ لم تقرأ ولأجل ذلك أنت تنفع. فالقراءة ماذا؟ فالقراءة موجبة أو منفية؟ منفية.

القراءة منفية والنسيان ماذا؟ موجب، فإذاً شوف لدينا حدثان: الحدث الأول القراءة وهي منفية قطعاً، والحدث الثاني ما هو؟ النسيان وهو مثبت وموجب قطعاً.

هذا يكون نظير؟ هذا نظير هذا المثال، أي المعنى الوحيد الذي يصح فيه هو هذا الاحتمال الدائرة -عفوًا- الذي في الدائرة. نعم، إذاً هذا هذا الذي هذه كانت من المثال السابق. إذاً هذا هو المثال الوحيد الذي يصح هنا، لماذا؟ نفيت الحدث الأول وأثبت الحدث الثاني، لأنه ليس المراد أن تقول له: أنت لم تقرأ فلذلك لم تنسَ، وإنما المراد أن تقول له: أنت لم تقرأ فلذلك تنسى، لذلك يحصل لديك نسيان، لو كنت تقرأ وتكرر الدرس مرة واثنين وثلاثة لما حصل لديك هذا النسيان. ولكن ربما هناك ألم ربما، لكن من جملة أسباب النسيان، يعني أسباب النسيان ليست منحصره في عدم القراءة، ربما المعصية من أسباب النسيان، فلكن هناك سببية بين عدم القراءة وبين النسيان، لكن هذه السببية ليست...

دليل على ذلك ما هو؟ دليل على أن تنسَ ليس منفياً هنا، يقول: يوجد دليل، ما هو هذا الدليل؟ يقول: لو كان تنسَ منفياً لكانت الفاء للعطف أو للقطع، لكن للعطف، لو كان منفياً وحتى يكون هذا منفياً، لو لم تكن الفاء للعطف، لماذا؟ لأن فاء العطف تشارك في الحكم بين اثنان و... الأول. الحكم هنا ما هو؟ لم تنسَ النفي، فهذا لو كان منفياً لكان التقدير هكذا: لم تقرأ فلم تنسَ، وحينئذ ماذا كان سيحصل؟ سنرى أن تنسَ يجزم بحذف حرف العلة من آخره فيصبح هكذا، ولكن الوارد ما هو؟ من غير جزم، فهذا دليل على أن تنسَ ليس مجزوماً وإنما هو موجب.

هذا تمام الكلام في هذا المطلب. يقول: وذلك واضح في نحو ذلك، يعني ما هو؟ يعني المعنى الثاني لقراءة الرفع. هذا المعنى ما هو المعنى الثاني لقراءة الرفع؟ نفي الحدث الأول وإثبات الحدث الثاني، الحدث الأول منفي، الحدث الثاني موجب. هذا المعنى واضح أين؟ في مثالين:

المثال الأول: ما تأتينا فتجهل أمرنا.

والمثال الثاني: لم تقرأ فتنسى.

لأن المراد في المثال الأول إثبات الجهل، ليش؟ لأنني أعاتبك، لا معنى لأن أعاتبك على معرفتك بحالي، وإنما أعاتبك على عدم معرفة، على الجهل، فإذاً المراد إثبات الجهل. وفي المثال الثاني المراد إثبات النسيان وليس نفي النسيان؛ لأن المراد إثبات جهله ونسيانه، هذا أيضاً هذا من جهة، ومن جهة أخرى: ولأنها لو كانت الواو للعطف ولم تكن للقطع لجزم تنسَ، والحال أنه لم ليس مجزوما، ما الدليل على أنه ليس مجزوماً؟ أن حرف العلة بقي في آخره، ولو كان مجزوماً لوجب حفظ هذا الحرف لجزم، لجزم أو لجزم، يعني القائل يحتمل احتمالات.

خو وأما الآن المناقشة الأولى يرجع إلى أي مثال؟ ﴿ما تأتينا فتحدثنا﴾.

المناقشة الأولى: وأما إجازتهم ذلك، يعني وأما ما فعله الجمهور من الحكم بجواز، إجازة يعني الحكم بجواز، من الحكم بجواز هذا المعنى الثاني في مثال ﴿ما تأتينا فتحدثنا﴾، فمشكلة هذه الإجازة ما هي؟ مشكلة فيها إشكال، لماذا فيها إشكال؟ لأنه ماذا فعلوا على هذا المعنى؟ نفوا الإتيان وأثبتوا الحديث، والحال أن الحديث لا يمكن مع عدم الإتيان.

نعم، هل يمكن أن ندافع عنهم؟ يقول: وقد يوجه، يعني قد نؤول كلامهم، وقد يوجه قولهم هذا بأن يكون معنى المثال: ما تأتينا في المستقبل فأنت الآن تحدثنا عوضاً عن ذلك، يعني يوم أمس لم تأتنا فلم يحصل بيننا وبينك حديث، لكنك اليوم أتيتنا فحصل بيننا وبينك حديث، فهذا الحديث الذي حصل اليوم هو عوض عن الحديث الذي انتفى يوم أمس، وهذا معنى عرفي، لكن غاية الأمر هذا خلاف الظاهر، لكن يمكن أن يقصده المتكلم.

ما هو؟ أو نعم أو كما ذكرنا نحن، يعني نحن ذكرنا الأمر بالعكس، أنه ما تأتينا أمس ما تأتينا، طبعاً ليش المصنف قال في المستقبل ما قال في الماضي كما فعلنا نحن؟ لأن المثال ليس لم تأتنا، المثال ما تأتينا، وتأتينا فعل مضارع، فمدلوله إما الحال وإما الاستقبال، لذلك ما ذكره المصنف أصح مما أدق مما ذكرناه، وإن كان مجرد الاختلاف في الزمن يحل المشكلة، لكن أي اختلاف نريد؟ نريد الاختلاف الذي ينسجم مع العبارة، الذي ينسجم مع تأتينا مع الفعل المضارع ما هو؟ الحال أو الاستقبال، فلا يمكن أن نحمله على المضي، فأنت تحدثنا الآن عوضاً عن ذلك، وللاستئناف خب.

المناقشة الأولى انتهت، المناقشة الثانية: وللاستئناف، الاستئناف ما هو؟ هو القطع، وجه آخر، ما هو وجه القطع؟ أن يكون على معنى السببية وانتفاء الثاني لانتفاء الأول، كما ذكرنا.

يقول: وهذا أحد وجهي النصب، وهو الوجه الأول بحسب ترتيبنا، هو الوجه الأول الذي ذكرناه. نعم، طيب لماذا لم يذكره الجمهور؟ يقول: وهو قليل.

طيب ما الدليل على أنه حاصل؟ يقول: وعليه قول الشاعر وهو اسمه مويلك المذموم:

فلقد تركت صبية مرحومة

لم تدري ما جزع عليك فتجزع

الآن لا أعرف الخطاب مع أنثى أو مع مذكر، إذا كان مع أنثى فعليك، إذا كان مع مذكر فعليك، أي لو عرفت الجزع لجزعت ولكنها لم تعرفه فلم فلم تجزع، فشف كلا الحدثان... الحدث الثاني لماذا منفي؟ بسبب انتفاء الأنثى. هذا تمام الكلام في هذا التنبيه.

تنبيه آخر يذكره المصنف. طبعا يوجدون في هذه المطالب اختصار كبير عما هو موجود في مغني اللبيب، يعني في هذا التنبيه السابق هناك أمثلة أخرى كثيرة مذكورة، من جملتها مثلاً: ﴿لا يقضى عليهم فيموتوا﴾ (فاطر: 36)، وكان الأولى أن يتركها لأنها آية، ولا بأس بالكلام في إعراب الآيات وفي فهم معانيها، على كل حال. تفضل.

إعراب الأمثلة ومعانيها

تنبيه آخر، الآن في هذا التنبيه الآخر نريد أن نتعرض لمثال واحد، ما هو؟ مثال: لا تأكل سمكا وتشرب لبنا.

لا تأكل سمكا وتشرب لبنا. ما هي المعاني التي يمكن استفادتها من مثل هذه الجملة؟ واضح البحث؟ فقط. الآن، نعم، لا نريد أن نتحدث كثيرا، فقط نريد أن نذكر الآن الوجوه الإعرابية، أما المعاني نتركها إلى يوم الأحمد.

مثال ما هو؟ لا تأكل سمكا وتشرب لبنا.

لا ما هو إعرابها؟ لا للحرف للنهي مبني، يعني هكذا يبقى لأن يكون الإعراب مبني على السكون لا محل له من الإعراب.

تأكل فعل مضارع مجزوم بلا، أي لا الناهية، وعلامة جزمه السكون.

سمكا مفعول به منصوب بالفتح والثانية للتنوين.

وتشرب. الواو فيها ثلاث احتمالات:

الاحتمال الأول: أن تكون الواو للمعية.

الاحتمال الثاني: أن تكون الواو عاطفة.

الاحتمال الثالث: أن تكون الواو... لأنه ليش يحتمل فيها أن تكون للمعية؟ لأنه يتقدم عليها نهي، والواو التي يتقدم عليها طلب أو نهي أو أمر أو نفي أو ما إلى ذلك، لذلك يحتمل فيها أن تكون للمعية.

لماذا يحتمل فيها أن تكون عاطفة؟ لأن هذا هو الأصل. لماذا يحتمل فيها أن تكون استئنافية؟ لانه يجوز لك القطع. فهذه احتمالات ثلاث.

أما إذا كانت للمعية فالفعل فتشرب ماذا يكون؟ مشروبا. يكون ماذا؟ منصوبا بأي شيء؟ بأن المضمرة بعد واو المعية. هذا عند من؟ عند البصريين، أما الكوفيون لديهم رأي آخر. إذاً، إذا كانت الواو للمعية، الواو التي للمعية تضمر أن بعدها، وإذا أضمرت أن بعدها ينصب الفعل المضارع الذي يقع بعدها مثل فاء السببية كما ذكرنا فيما تأتينا فتحدثنا، النصب على أي أساس؟ أن الفاء للسبب وفاء السببيات يضمر أن بعدها وأن تكون ناصبة للفعل المضارع.

إذا كانت عاطفة ماذا يكون الإعراب؟ لا تأكل سمكا ولا تشرب لبنا. عندما تكون عاطفة، العاطفة ماذا يقتضي؟ التشريك، فهذا يعني أن الجملة لا تأكل سمكا ولا تشرب لبنا، فيكون تشرب مجزوماً كما أن تأكل مجزوم؛ لأن العطف يشركه في الحكم، فنقول: تشرب مجزوم.

إذا كانت استئنافية تقدير ماذا يكون؟ لا تأكل سمكا وأنت تشرب لبنا، فحينئذ تشرب لا يكون دخل عليها نصب ولا يكون دخل عليها جزم، فحينئذ ماذا يستحق؟ يستحق الرفع، فحينئذ فتشرب ماذا؟ مرفوع، والتقدير: وأنت تشرب لبنا.

هذه هي الوجوه الإعرابية المحتملة، ومن هنا نشأت، إذاً من أين نشأت وتشرب وتشرب وتشرب؟ من الواو، الواو فيها احتمالات ثلاثة، وعلى كل احتمال لدينا وجه إعرابي.

الآن البحث الجديد ما هو؟ والبحث المهم ما هو؟ أنه على هذا الوجه ما هو الإعراب؟ وعلى ما هو المعنى؟ وعلى هذا الوجه ماذا ما هو المعنى؟ وعلى هذا الوجه ما هو المعنى؟ إذاً الكلام في هذا المثال في مقامين: المقام الأول: الوجه الإعرابي وقد تحدثنا عنه، بقي ماذا؟ المقام الثاني: وهو المعنى بحسب الوجه الإعرابي، وهذا ما نتحدث عنه غدا إن شاء الله.

والحمد لله رب العالمين