مغني اللبيب – الشيخ علي محسن

049

وصل الكلام إلى بحث روابط الجملة بما هي خبر عنه. مر معنا في الألفية وفي غير الألفية أن خبر المبتدأ قد يكون اسما مفردا، وقد يكون جملة، وذكرنا أنه إذا كان جملة، فلا بد من شيء يربطه بالخبر. ولكن لم نتحدث كثيرا هناك وبالتفصيل في أن روابط الجملة بالمبتدأ ما هي؟ وبعبارة ثانية، في مثل الألفية كان الغرض أن نبين أن الخبر يقع جملة وأنه في هذه الحالة لابد له من رابط، ولكن لم يركز البحث بالتفصيل على الأمور والوسائل والأدوات التي نستطيع من خلالها أن نربط جملة الخبر بالمبتدأ، بل ذكرنا هناك أمرا أو أمرين، وربما في مواضع أخرى في غير المبحث الأصلي تعرضنا لبعض النكات.

أراد المصنف في هذا البحث أن يجمع الروابط في مكان واحد ويعددها لنا حتى يسهل علينا حفظها. إذاً، الهدف من تعرض المصنف لهذا البحث هو أن هذا البحث أولاً لم يركز عليه بالشكل الكافي في مثل الألفية، وثانياً الأدوات، وإن كانت قد ذكرت كلها أو جلها في كتب النحو، إلا أنها لم تجمع في مكان واحد، بل ذكرت متفرقة بحيث لو أردنا أن نحفظها لا يسهل علينا ذلك، بل نحتاج إلى أن نتتبع كتب النحو من أولها إلى آخرها حتى نحصل على هذه الروابط مجتمعة.

المصنف وفر علينا عناء هذا الجهد فجمع هذه الروابط كلها في مكان واحد، وسماه بحث روابط الجملة بما هي خبر عنه. إذاً، مفروض الكلام ما هو؟ لدينا مبتدأ، وهذا المبتدأ له خبر، وخبره ليس اسما مفردا، بل خبره جملة، وهذه الجملة تحتاج إلى رابط يربطها بالمبتدأ.

فالكلام والسؤال إذاً ما هو؟ إنه لماذا نحتاج إلى رابط؟ أو عفواً، السؤال: ما هي الأمور التي تربط؟ أنتم تقولون لنا نحتاج إلى رابط، فهذا الرابط ما هو؟ هناك أمور متعددة يمكن أن تربط جملة الخبر بالمبتدأ. الآن نسأل هذا السؤال: لماذا نحتاج؟ لماذا تحتاج جملة الخبر إلى رابط؟ يعني قبل أن نأتي لنبحث ما هو الرابط، علينا أن نعرف لماذا تحتاج جملة الخبر إلى رابط يربطها بالمبتدأ؟ هذا أذكر أننا ذكرناه سابقا في محله في الألفية.

لماذا تحتاج جملة الخبر إلى رابط؟ يعني الاسم المفرد لا نقول يحتاج إلى رابط، لكن الجملة تحتاج إلى رابط، فلماذا؟ فما الجواب؟ الجواب هو ما ذكره جناب السيد، وهو أن الجملة ما هي تعريفها؟ مركب يحسن السكوت عليه، فهو مركب مستقل بذاته، فلو تلفظت به فهذا كلام مستقل مستغني عن الغير. فلو لم نربطه بالمبتدأ الذي تقدم، لاحتمل السامع، أو لتوهم السامع أن خبر المبتدأ محذوف، وأن المتكلم أراد أن يأتي بكلام جديد بجملة جديدة.

فحتى لا يفهم ذلك، وحتى يعرف أن هذه الجملة التي جاءت بعد الاسم إنما هي خبر للمبتدأ، فلذلك لا بد من شيء يربطها بها. وبعبارة ثانية: فالجملة مستقلة بذاتها عن الأغيار، فحتى نربطها بالمبتدأ الذي هو غيرها، لابد من رابط.

فالآن يقع البحث أن هذا الرابط ما هو؟ بينما الاسم المفرد لوحده لا يشكل كلاما، مثلاً الآن (قائم)، قائم لوحده لا يشكل كلاما، فلذلك يعلم السامع علم اليقين أن قائما مرتبط بما قبله حتى من دون رابط. فالاسم المفرد مستغنٍ عن الرابط لعدم استقلاليته؛ لأنه لا يمكن أن يتشكل منه كلام مفيد. أما الجملة فهي في حد ذاتها كلام مفيد، فلو لم نربطها بالكلام السابق لفهم أنها لا علاقة لها به، فهذا كيان وذاك كيان آخر.

إذن، الجملة مستقلة بذاتها، فمن دون رابط لا يفهم ارتباطها بما قبلها، وأما المفرد فليس مستقلا في ذاته، فيكون مفتقرا إلى ما قبله من دون حاجة إلى ما يربطه.

طيب، الآن ما هي الروابط؟ إذا اذكر لنا أيها المصنف أمورا يحصل بها الارتباط بين جملة الخبر وبين المبتدأ. يعدد المصنف في هذا البحث أمورا عشرة يمكن من خلالها أن نربط جملة الخبر بالمبتدأ، وهذه الروابط يمكن تصنيفها إلى فئتين: فئة تنتمي إلى عالم الألفاظ، وفئة تنتمي إلى عالم المعنى. وبعبارة ثانية، فنحن لكي نربط جملة الخبر بالمبتدأ نحتاج إلى قرينة تدل على هذا الارتباط، والقرينة تارة تكون لفظية، وأخرى تكون معنوية ومقامية.

1. الضمير

الامر الأول الذي لو وجد في جملة الخبر كانت جملة الخبر مربوطة بالمبتدأ متصلة به: الضمير. إذا وجد في جملة الخبر ضمير وكان هذا الضمير يرجع إلى المبتدأ، ففي هذه الحالة نقول: وجود هذا الضمير يحصل الربط لهذه الجملة بذلك الاسم المتقدم.

لماذا يحصل الضمير الربط؟ كيف يكون الضمير رابطا؟ ما معنى أن الضمير يكون رابطا؟ الضمير يحتاج إلى مرجع، وكل ضمير للغائب يحتاج إلى مرجع، ومرجعه بحسب الفرض ما هو؟ الاسم الذي قبله، والاسم الذي قبله ما هو؟ هو المبتدأ.

إذاً، هذا الضمير عندما وجد في جملة الخبر ذكرنا بالمبتدأ، وأرجعنا إليه. فأنت عندما قرأت هذه الجملة أو عندما سمعتها عاد ذهنك إلى المبتدأ، فببركة هذا الرجوع الذي لابد منه في الضمير، يتذكر الذهن في مرحلة جملة الخبر المبتدأ، وبهذا يحصل في ذهنه الاقتران والارتباط بين المبتدأ وبين هذه الجملة.

فمثلاً هكذا: أنا أقول: (زيد ضربته). زيد مبتدأ، ضربته فعل وفاعل. فعندما أتيت بضربته، الضمير إلى أين يرجع؟ لا بد للسامع عندما يسمع (ضربته) أن يسأل: هذا الضمير إلى أين يرجع؟ فعندما تقول له: إنه يرجع إلى زيد، فقد رجع ضمير من جملة الخبر إلى المبتدأ، فحصلت ملازمة بينهما، وحصل قرن أكيد بينهما في الذهن. فهذا الارتباط من أين نشأ؟ من الضمير؛ لأن الضمير يحتاج إلى مرجع، ومعنى حاجة الضمير إلى مرجع أن الضمير يذكرنا بالمبتدأ.

وعندما نتذكر المبتدأ فهذا يعني أننا نفهم أن هذه الجملة ليست كلاما جديدا منفصلا عن المبتدأ المتقدم، بل إنما هي جملة أتينا بها لنخبر بها عن المبتدأ المتقدم. فمن جملة الروابط: الضمير الذي يعود على المبتدأ ويوجد في جملة الخبر.

يقول المصنف: (روابط الجملة بما هي خبر عنه). بمعنى بما هي خبر عنه؟ يعني بالمبتدأ الذي هي خبر عنه. فما هو الذي يربط الجملة بالمبتدأ التي هي خبر عنه؟ وبعبارة أوضح: ما هو الذي يربط جملة الخبر بالمبتدأ؟ أحدها الضمير، وهو الأصل.

الضمير هو الأصل بمعنى الأغلب؛ الأغلب في جملة الخبر أن تكون مشتملة على ضمير يعود على المبتدأ، وهذا ذكرناه في الألفية مراراً. ذكرناه مرة أين؟ في جملة الصلة (صلة الموصول)، وذكرناه في جملة الخبر، وذكرناه في جملة النعت، وفي جملة الحال، وما إلى ذلك.

وبما أنه هو الأصل، يربط به مذكوراً ومحذوفاً. يعني الضمير قادر على أن يوجد الربط والعلاقة بين الجملة وبين المبتدأ سواء كان مذكورا في الكلام أو كان محذوفا من الكلام.

مثال المذكور: (زيد ضربته)، فضربته فعل وفاعل ومفعول به، فهي جملة وهي جملة الخبر، والمبتدأ هو زيد، وقد اشتملت على ضمير يرجع على زيد وهو الهاء، وهذا الضمير مذكور.

ومثال الضمير المحذوف: (السمن منوان بدرهم)، هذا مثال أيضا تقدم في الألفية. السمن منوان بدرهم، (منوان) وحدة قياسية لقياس الوزن مثل ماذا؟ مثل كيلوان. السمن كيلوان بدرهم، مبتدأ وخبر، فهذه جملة. فما هو خبر السمن؟ السمن أين خبره؟ يقول خبره جملة (منوان بدرهم). طيب، (منوان بدرهم) لا تشتمل على ضمير يعود على المبتدأ.

يقول: صحيح أنها لا تشتمل على ضمير مذكور، لكن هناك ضميرا مقدرا، لأن تقدير الكلام هكذا: السمن كيلوان منه بدرهم. فلا بد من وجود ضمير، وحيث لم يكن هذا الضمير مذكورا في الكلام، فلابد لنا أن نقدره ونقول بأنه محذوف، وحذفه المتكلم لوضوحه، لوضوح أنه مقصود له.

2. الإشارة

الثاني: الإشارة. أي أن يكون في جملة الخبر اسم يشار به إلى المبتدأ. يعني جملة الخبر فيها اسم إشارة، واسم الإشارة هذا إلى أين يشير؟ إلى المبتدأ.

لماذا الإشارة تحقق الرابط أيضا؟ لماذا توجد العلاقة بين الجملة وبين المبتدأ؟ لأنها بحسب الفرض تشير إلى ماذا؟ إلى المبتدأ، إلى الاسم المتقدم، فلذلك قد ذكرتنا بهذا المبتدأ فأوجدت علاقة بينهما في الذهن، ففهم السامع من خلال ذلك أن هذه الجملة مرتبطة بالاسم المتقدم وليست جملة مستقلة وأجنبية عنه.

مثل ماذا؟ يقول: (والثاني الإشارة نحو قوله تعالى: ﴿والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها أولئك أصحاب النار﴾ (الأعراف: 36)).

(الذين) مبتدأ، اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.

(كذبوا) فعل وفاعل؛ فعل ماضي مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.

(بآياتنا) جار ومجرور متعلقان بكذبوا.

أين خبر الذين؟ ما هو محل جملة (كذبوا بآياتنا)؟ لا محل لها من الإعراب، لماذا؟ لأنها صلة للموصول.

(واستكبروا عنها)، فعل وفاعل أيضا، وعنها جار ومجرور متعلقان باستكبروا. ما هو محل جملة (استكبروا عنها)؟ لا محل لها من الإعراب، لماذا؟ لأنها معطوفة على جملة الصلة، فكما أن الأولى صلة، الثانية أيضا صلة.

إذن، أين خبر الذين؟ ﴿أولئك أصحاب النار﴾.

(أولئك) اسم إشارة مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.

(أصحاب النار) أصحاب خبر لأولئك، وهو مضاف، والنار مضاف إليه.

فجملة المبتدأ والخبر (أولئك أصحاب النار) هل يوجد فيها ضمير يعود على المبتدأ؟ لا، وإنما يوجد فيها اسم إشارة، وهذا اسم الإشارة يشار به إلى ماذا؟ إلى الذين كذبوا. فاسم الإشارة مما يربط جملة الخبر بالمبتدأ.

3. إعادة المبتدأ بلفظه

الثالث: إعادة المبتدأ بلفظه. أن يكون لدينا مبتدأ، وهذا المبتدأ له جملة خبر، وجملة الخبر هذه لا يوجد فيها ضمير، ولا يوجد فيها اسم إشارة، ولكن لفظ المبتدأ أعيد فيها. يعني هي وإن كانت جملة مستقلة عن المبتدأ، لكن أحد أجزاء هذه الجملة هو عين المبتدأ. فلفظ المبتدأ تكرر مرتين: مرة في أول الكلام عندما قلنا هو مبتدأ، ومرة في داخل جملة الخبر.

كقوله تعالى: ﴿الحاقة * ما الحاقة﴾. الحاقة مبتدأ. طيب، أين خبرها؟ الجملة الاسمية المؤلفة من (ما الحاقة). ما الحاقة كيف نعربها؟ إما أن نقول هي المبتدأ والحاقة خبر، أو بالعكس.

فالحاقة ما الحاقة؟ لا يوجد ضمير ولا يوجد اسم إشارة، فما الذي ربط بينهما؟ لأن لفظ المبتدأ الذي هو (الحاقة) قد تكرر وتمت إعادته أين؟ في جملة الخبر. فإعادة المبتدأ بلفظه من جملة الروابط؛ لماذا هو رابط؟ لأنك لما أعدت اللفظ تذكرت المبتدأ (الاسم الذي قدمته)، فحصلت ملازمة في الذهن بين الاسم المتقدم وبين هذه الجملة المتأخرة، وبذلك يحصل الارتباط بين المبتدأ وبين هذه الجملة.

وأكثر وقوع ذلك في مقام التهويل والتفخيم. التهويل: الإخافة، إذا اردت أن ترعب شخصا أن تخيفه أن تهول عليه الأمر تصعب عليه، مثل: ﴿الحاقة * ما الحاقة﴾ هذا تهديد من الله تبارك وتعالى. والتفخيم: مثل أراد الله أن يفخم شأنها، أو كما نقول: (علي بن أبي طالب ما علي بن أبي طالب) لتبخمه.

وقال عدي بن زيد:

⟦لا أرى الموت يسبق الموت شيء * نغص الموت ذا الغنى والفقير⟧

أين الشاهد؟ أين المبتدأ؟ وأين جملة الخبر؟ (الموت) هو الأول مفعول أول لأرى، والمفعول الأول لأرى ما هو في أصله؟ مبتدأ؛ لأن (أرى) من أخوات ظن وعلم. أين خبره؟ (يسبق الموت شيء). الرابط بينهما ما هو؟ تكرار المبتدأ بلفظه، إعادة لفظ المبتدأ.

4. إعادة المبتدأ بمعناه

الرابع: إعادة المبتدأ بمعناه. أي عندما نأتي إلى جملة الخبر، لا نجد فيها ضميرا يعود على المبتدأ، ولا نجد فيها اسم إشارة يشار به إلى المبتدأ، ولا نجد فيه لفظ المبتدأ، ولكننا نجد لفظا آخر يدل على نفس المعنى الذي يدل عليه لفظ المبتدأ.

فالمبتدأ على هذا تكرر ذكره مرة في أول الكلام ومرة في داخل جملة الخبر، ولكن ليس المراد من التكرار هنا التكرار اللفظي، بل المراد التكرار المعنوي، يعني لدينا لفظان مترادفان: أولهما هو المبتدأ، والثاني هو الذي جاء في جملة الخبر.

نحو: (الصادق أخبرني أبو عبد الله).

الصادق: مبتدأ.

أخبرني أبو عبد الله: أخبرني فعل ومفعول به، وأبو فاعل.

فأين خبر الصادق؟ (جاءني أبو عبد الله) أو (أخبرني أبو عبد الله). تقول: أين الرابط؟ لا يوجد ضمير يعود على الصادق (عليه السلام)، ولا نفس لفظ الصادق تكرر في جملة الخبر، ولا يوجد فيه اسم إشارة، لكن ماذا يوجد فيه؟ يوجد فيه لفظ آخر له نفس المعنى، ما هو؟ (أبو عبد الله)؛ لأن الاسم والكنية يدلان على نفس الشخص وعلى ذات واحدة، وهو الإمام الصادق (عليه السلام). فإذاً، هذا الذي ربط جملة الخبر بالمبتدأ ما هو؟ إعادة المبتدأ ولكن لا بلفظه بل بمعناه، يعني بلفظ آخر يدل على نفس المعنى.

هذا مختلف فيه: هل يربط أو لا يربط؟ أجازه أبو الحسن، مستدلا لذلك. بما أنها مسألة مختلف فيها، فالذي يدعي أن إعادة المبتدأ بمعناه، لابد أن يدعي أنه سمع من كلام العرب، من كلام فصحاء العرب، أنهم في مورد من الموارد أخبروا عن المبتدأ بجملة ولم يكن الرابط بين هذه الجملة وبين المبتدأ إلا إعادة المبتدأ بمعناه. فلذلك كان لابد لأبي الحسن هذا أن يأتي بدليل، وقد أتى بدليل.

ما هو دليله؟ يقول: دليلي قوله تبارك وتعالى: ﴿والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين﴾ (الأعراف: 170).

تقريب الاستدلال: ﴿والذين﴾ مبتدأ، ﴿يمسكون بالكتاب﴾ جملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، و﴿أقاموا الصلاة﴾ معطوفة عليه. وخبر المبتدأ هو جملة ﴿إنا لا نضيع أجر المصلحين﴾ (الأعراف: 170). فما الذي ربط هذه الجملة بالذين؟ هل يوجد ضمير يعود عليه؟ لا. هل يوجد اسم إشارة؟ لا. هل أعيد الذين بلفظه؟ لا. إذاً، لا يوجد أي رابط آخر سوى إعادته بمعناه. أين أعيد بمعناه؟ لأن ﴿الذين يمسكون بالكتاب﴾ يعني من؟ المؤمنون، والمراد من ﴿المصلحين﴾ في جملة الخبر من هم؟ المؤمنون والذين يتمسكون بالكتاب. فإذاً، المبتدأ يدل على المؤمنين، و(المصلحين) التي في جملة الخبر تدل على المؤمنين. فإذا تكرر المبتدأ لكن لا بلفظه بل بمعناه، ولولا ذلك لم يصح الإخبار عن الذين بجملة ﴿إنا لا نضيع أجر المصلحين﴾ (الأعراف: 170).

ما هو رد الفرقة الثانية الذين لا يقولون بالجواز؟ قالوا: لا نوافق على الاستدلال الذي جاء به أبو الحسن؛ لأن الآية لا تصلح لأن تكون دليلا له؛ لأن فيها احتمالات أخر، فإذا حتى تكون الآية دليلا لك لابد أن تأتينا بدليل قطعي، فلو أتيتنا بدليل ليس قطعيا فلا نقبله منك؛ لأن الاحتمال يبطل الاستدلال.

الاحتمال الأول: أجيب بمنع كون (الذين) مبتدأً. أولا، من قال لك إن (الذين يمسكون بالكتاب) مبتدأ؟ هذه وقعت بعد واو العطف، وتعطف (الذين) على اسم مجرور بحرف الجر في آية سبقت وهي: ﴿والدار الآخرة خير للذين يتقون﴾ (الأعراف: 169). فاستدلال أبي الحسن يبتني على أن (الذين) مبتدأ وخبره جملة ﴿إنا لا نضيع أجر المصلحين﴾ (الأعراف: 170) ولا يوجد رابط آخر إلا إعادة المبتدأ بمعناه، ونحن لا نسلم المقدمة الأولى، فلا نسلم أن (الذين) مبتدأ، بل هو اسم مجرور معطوف على (الذين يتقون).

الاحتمال الثاني: سلمنا أن (الذين) مبتدأ، وأن خبره ﴿إنا لا نضيع أجر المصلحين﴾ (الأعراف: 170)، ولكن لا نسلم أنه لا يوجد رابط إلا إعادة المبتدأ بمعناه، بل يحتمل أن يكون هناك رابط آخر، ما هو؟ (المصلحون) كلمة عامة، معناها مطلق المصلح، والمصلح من مصاديقه الذي يتمسك بالكتاب، فهذه كلمة عامة لها مصاديق متعددة من جملتها الذين يمسكون بالكتاب. فحينئذ نقول: الرابط هو العموم (أي إن الخبر أعم من المبتدأ)، وسيأتي أنه إذا كان الخبر أعم من المبتدأ فالعموم الذي بين الخبر وبين المبتدأ يمكن له أن يكون رابطا، فيحتمل أن يكون الرابط هو العموم وليس إعادة المبتدأ بمعناه.

الاحتمال الثالث: سلمنا أيضا، ولكن الرابط ضمير محذوف، وتقديره: (إنا لا نضيع أجر المصلحين منهم)، وسيكون هذا الضمير المحذوف راجعا إلى (الذين يمسكون)، ولا أقل أيضا من الاحتمال.

الاحتمال الرابع: من قال لك أن جملة ﴿إنا لا نضيع أجر المصلحين﴾ (الأعراف: 170) هي جملة الخبر؟ لعل جملة الخبر محذوفة، ونحن نلتزم هكذا، نقول: جملة الخبر محذوفة، والتقدير: (الذين يتمسكون بالكتاب مأجورون)، من أين فهمت أنها مأجورون؟ يقول: من قوله تعالى: ﴿إنا لا نضيع أجر المصلحين﴾ (الأعراف: 170). فجملة ﴿إنا لا نضيع أجر المصلحين﴾ (الأعراف: 170) ليست خبرا، وإنما هي دليل على الخبر. قال الحوفي (أحد النحاة): الخبر محذوف أي (مأجورون)، والجملة دليله.