مغني اللبيب – الشيخ علي محسن

051

درس حوزوي

الأمور التي يربط بها بين المبتدأ والخبر (تابع فاء السببية وواو العطف)

كان الكلام في بحث الأمور التي يحصل بها الربط بين المبتدأ والخبر، وكان الكلام في الأمر السادس، وعرفنا أن من جملة الأمور التي تربط بين المبتدأ والخبر فاء السببية؛ ففاء السببية تستطيع أن تربط جملة الخبر بالمبتدأ إذا كان ما بعد فاء السببية أو ما قبلها جملة فيها ضمير يعود على المبتدأ.

وشرحنا ذلك بالتفصيل، ولم يبق إلا المثال الذي أتي به المصنف. مثل المصنف -أو مثل بعضهم- بقول الشاعر ذي الرمة:

(وإنسان عيني يحسر الماء تارة * فيبدو وتارات يجم فيغرق)

ما معنى إنسان عيني؟ إنسان العين أطراف العين، أو بؤبؤ العين، وسط العين. لماذا يسمى هذا بإنسان العين؟ يقال عادةً -مثلاً- إذا تحب شخصاً تقول له إنسان عيني، إنسان عيني يا حسين -مثلاً-. ولماذا يقال هكذا؟ تعبير جاء بتحول؛ يعني يقولون بعبارة معزة للعين، يقولون هكذا، يقولون مثلاً: إنسان عيني يا حسين؛ يعني أنت الإنسان الوحيد الذي تراه عيني.

فإنسان العين -طبعاً هو الآن المراد منه بؤبؤ العين- فأنت عندما تحب شخصاً دائماً تبقى ناظراً إليه، دائماً تنظر إليه، دائماً تبقى ملتصقاً به، لا تفارقه، فدائما هو في عينك، فلذلك تقول: إنسان عيني. فيقول هنا: (إنسان عيني)، المراد هنا من إنسان عيني: بؤبؤ العين، بؤبؤ العين؛ يعني هذه الدائرة التي في وسط العين، دائرة سوداء عادةً تكون سوداء، إلا المهم هذه الدائرة الوسطى تسمى إنسان العين.

طيب، هذا الشاعر يبكي، لكنه يبكي تارة ويسكت أخرى؛ يعني مرة يبكي ومرة يسكت. شوف ماذا يقول: (وإنسان عيني يحسر الماء تارة)؛ يعني تارة في بعض الأحيان يمنع ظهور الماء؛ يعني ظهور الدموع، فإذا منع ظهور الدموع ما الذي يظهر؟ (فيبدو)؛ يعني فيظهر إنسان العين للخارج يراه كل أحد. (وتارات يجم فيغرق)؛ يعني وفي مرات أخرى يخرج الدمع بغزارة منه، بحيث إن الدمع يغطي على بؤبؤ العين، فلا تعود ترى من عينيه إلا الدموع، هو يريد: أنا في مرة واحدة أستطيع أن أمنع الدموع أن تخرج، لكن في مرات كثيرة تخرج الدموع غصباً عني قهراً بغير إرادتي، فلذلك لا يعود بؤبؤ العين ظاهراً، لا يعود بادياً، لا يعود باستطاعتك أن ترى، هذا معنى البيت.

طيب، الآن أين الشاهد في البيت؟ ماذا نريد؟ نريد مبتدأ، ونريد جملة خبر، ونريد فاء سببية، وجملة بعد فاء السببية. فإذن كم شيء نريد؟ أربعة.

1. ما هو الشيء الأول؟ أين المبتدأ؟ إنسان عيني. إنسان عيني المبتدأ.

2. جملة الخبر: يحسر الماء. هذه جملة (يحسر الماء). فيها ضمير أو ما فيها ضمير؟ (يحسر الماء) يوجد فيها ضمير أو لا يوجد فيها ضمير؟ يحسر فعل والماء فاعل له، إذن (إنسان عيني يحسر الماء تارة) لا يوجد فيها ضمير.

3. أين فاء السببية؟ الفاء التي في (فيبدو).

4. أين الجملة التي بعد فاء السببية؟ (يبدو). جملة (يبدو) فيها ضمير أو ما فيها ضمير؟ (يبدو) ما هو الذي يبدو؟ يبدو هو، هو إلى أين يرجع؟ إلى إنسان العين.

فإذن، لدينا مبتدأ وهو إنسان عيني، ولدينا جملة خبر وهي (يحسر الماء) ولا يوجد فيها ضمير، ولدينا الفاء، ولدينا جملة بعد الفاء وهذه الجملة فيها ضمير. فبالتالي ما الذي صحح أن نخبر بـ(يحسر الماء)؟ لماذا صح أن تجعل (يحسر الماء) خبراً لإنسان عيني مع أنه لا يوجد فيها ضمير يعود عليه؟ نقول: إنه عطف عليها جملة فيها ضمير وهي (يبدو) بواسطة ماذا؟ ما هي آلة العطف؟ بواسطة الفاء. ففاء السببية هي الأداة الرابطة التي ببركتها حصلنا على الربط بين يحسر الماء وبين إنسان عيني. هذه نظير الأمثلة السابقة.

لكن المصنف يعلق على هذا البيت أنه: إن أردتم الاستدلال بهذا البيت فكلامكم غير صحيح، لكن إن أردتم التمثيل بهذا البيت أقول: يوجد احتمال في هذا البيت، فهذا يمكن لنا أن نوافق عليه. فإذا أردتم أن تجعلوا هذا البيت مثالاً يحتمل فيه أن يكون العاطف -أن يكون فاء السببية- هي الرابطة فنحن نسلم حينئذ، لكن إن أردتم الاستدلال فنحن لا نسلم. لماذا؟ لأن الاستدلال ما هو الذي يطلب فيه؟ ما الذي نطلبه في الاستدلال وفي البراهين؟ اليقين والقطع، ونحن عندما نبرز لكم احتمالاً آخر ولا تستطيعون دفعه -كثيراً ما كررناه- فماذا؟ سيبطل الاستدلال؛ فإذن نتمسك بقاعدة الاحتمال يبطل الاستدلال.

ما هو الاحتمال الآخر؟ يقول المصنف: يحتمل في هذا البيت أن يكون هناك أن يكون الرابط هو الضمير، غاية الأمر أنه ليس ضميراً ظاهراً بل هو ضمير محذوف، ونحن ذكرنا سابقاً أن الضمير قادر قوي قادر على الربط حتى ولو كان محذوفاً. طيب، إذن إنسان عيني يحسر والتقدير يقول هكذا: (وإنسان عيني يحسر الماء عنه)، فهذا الضمير الذي في (عنه) محذوف، طبعاً وعندما حذف الضمير حذف حرف الجر، وبالتالي فالرابط هو الضمير المحذوف، ولا أقل من الاحتمال. إذن إن أردتم الاستدلال فنحن يكفينا حتى نرد عليكم أن نبرز لكم احتمالاً آخر، ونحن نستطيع أن نبرز احتمالاً آخر، ما هو؟ أن هناك ضميراً محذوفاً وهذا الضمير المحذوف هو الذي حقق الربط، وليس فاء السببية.

أما لو أردتم أن تقولوا: لا، هذا البيت يحتمل فيه أن تكون الفاء هي العاطفة، فحينئذ نسلم لأنه مجرد احتمال.

الآن نقرأ: (والسادس: أن يعطف بفاء السببية جملة ذات ضمير على جملة خالية من الضمير أو بالعكس) نحو قوله تعالى: ﴿ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة﴾ (الحج: 63) نحن بينا هذه المسألة في المرة السابقة: أن (الله) مبتدأ في الأصل له جملة خبر وهي (أنزل من السماء) وفيها ضمير، وعطف عليها بواسطة فاء السببية جملة أخرى وهي (تصبح الأرض مخضرة). وقول ذي الرمة إلى آخر البيت. المصنف ماذا يقول؟ (كذا قالوا) يعني هكذا قالوا، يعني هم مثلوا بهذا المثال، (ولكن البيت يحتمل محتملاً لآن يكون أصله يحسر الماء عنه أي ينكشف الماء عنه وبالتالي فهناك ضمير محذوف والضمير يربط حتى ولو كان محذوفاً).

خلاص، لماذا فاء السببية تربط؟ نحن شرحنا ذلك في المرة الماضية. وفي المسألة تحقيق؛ يعني لابد للمسألة من تحقيق، المسألة ليست سهلة، وذلك لأن الفاء التي للسببية تجمع بين الجملتين، وإذا جمعت بين الجملتين فهي تنزلهما منزلة الجملة الواحدة، وعندما يصيران بمنزلة الجملة الواحدة فالضمير الذي في أحدهما هو ضمير في هذه الجملة الواحدة، ولهذا اكتفي فيهما بضمير واحد، وحينئذ فالخبر ما هو؟ ليس الجملة الأولى لوحدها حتى لو كان فيها ضمير، وليس الجملة الثانية لوحدها حتى لو كانت هي التي فيها ضمير، وإنما الخبر ما هو؟ المجموع، لأن الفاء ماذا تجعل؟ تجعل الخبر عبارة عن مجموع الصورتين الحاصلتين من الجملتين، كما بينا ذلك مفصلاً في المرة الماضية، فالخبر مجموعهما.

إن قلت: هذا لا نظير له في اللغة العربية، كيف نجعل الخبر جملتين؟ كيف نجعل الخبر مجموع جملتين؟ يقول لي: هذا نظير، الآن نسألكم هذا السؤال، الآن لو قلت هكذا: زيد إن قام أبوه فاضربه -أو إن قام أبوه فاضرب عمراً- (زيد إن قام أبوه فاضرب عمراً) هذه جملة مستعملة أو ليست بمستعملة؟ هذه مثل هذه الجملة تستعمل، ما هو إعراب هذه الجملة؟ زيد ما هو إعرابه؟ مبتدأ. أين خبره؟ هل تستطيع أن تقول (إن قام أبوه) هو الخبر؟ أو تستطيع أن تقول (فاضرب عمراً) هو الخبر؟ وإنما الخبر ما هو؟ الجملة الشرطية ككل. ما هي الجملة الشرطية؟ هي في الحقيقة الجملة الأولى والجملة الثانية؛ جملة الشرط وجملة الجزاء. وهذا نحن قرأناه في المنطق، إذا تذكرون في المنطق يقولون: القضية تنقسم إلى قضية حملية وماذا؟ وقضية شرطية. القضية الشرطية كيف نعرف أنها قضية شرطية؟ يقول الشيخ المبرز رحمه الله تعالى: تحلل هذه الجملة، فإذا انحلت إلى جملتين فهي قضية شرطية، وإذا انحلت إلى مفردين فهي قضية حملية، ونحن الآن (إن قام زيد فاضرب عمراً) إلى كم جملة تنحل؟ إلى جملة أولى وهي (قام زيد)، وجملة ثانية ما هي؟ (اضرب عمراً)، فإذاً لدينا جملة شرطية، والخبر هو مجموع الجملة الشرطية. فإذاً كما أن الشرط عندما يدخل على الجملتين يصيرهما جملتين خبراً، فلا يكون الخبر خصوص الجملة الأولى ولا خصوص الثانية، وإنما الأولى مع الثانية والثانية مع الأولى. ولهذا نظير كما في جملتي الشرط والجزاء الواقعتين خبراً. ما هو مثاله؟ ذكرنا المثال: (زيد إن قام أبوه فاضرب عمراً).

العطف بواو العطف

هذا تمام الكلام في الأمر السابع. الأمر -عفواً- في الأمر السادس.

الأمر السابع: الأمر السابع هو مثل الأمر، مثل الأمر السادس، لكن الفرق بينهما ما هو؟ أنه في الأمر السادس كان لدينا فاء السببية، في الأمر السابع ليس لدينا فاء السببية، وإنما لدينا الواو. بعبارة ثانية: نحن في الجملة السابقة إلى كم أمر نحتاج؟ إلى مبتدأ وجملة خبر وفاء السببية وبعدها جملة. الآن في هذا الأمر السابع أيضاً نحتاج إلى أربعة أمور، وهي المبتدأ وجملة الخبر، ولكن بدل فاء السببية لدينا واو، وبعد الواو ماذا يوجد؟ جملة. فادعي هكذا: بعض النحاة ادعى أنه إذا حصلنا على هذه الأمور الأربعة فنستطيع أن نخبر عن المبتدأ بجملة لا ضمير فيها بشرط أن تكون معطوفة على جملة أخرى فيها ضمير -أو معطوف عليها جملة أخرى فيها ضمير- بواسطة الواو.

إذن هذه المسألة نفس المسألة السابقة: لدينا مبتدأ وجملة وجملتان ولدينا بين الجملتين حرف عطف وهو الواو. وإحدى الجملتين فيها ضمير والأخرى لا يوجد فيها ضمير. في هذه الحالة ماذا قالوا؟ قالوا: الجملة التي لا يوجد فيها ضمير هي جملة خبر. كيف صح أن نجعلها جملة خبر مع أنه لا يوجد فيها ضمير؟ يقولون: لأنها عندما عطفت -أو عطف عليها- جملة فيها ضمير، ففي هذه الحالة هذا العطف يغفر لها أنها لا تشتمل على ضمير يعود على المبتدأ. إذن هذه المسألة هي عين المسألة السابقة، مثلاً: (زيد قام وقعدت هند) أو (زيد قعدت هند وقامت). لدينا مبتدأ هذا رقم واحد، لدينا جملة هذا رقم اثنان، ولدينا جملة ثالثة ولدينا الواو. إذن أربعة أمور حصلنا عليها، وهكذا الحال في المثال الثاني.

زيد ما هو إعرابه؟ مبتدأ. أين خبره؟ (قام). ما هو إعراب (قام)؟ فعل ماضٍ مبني على الفتح، أين فاعله؟ ضمير مستتر تقديره هو، يعني من الذي قام؟ زيد. هذا الضمير يرجع إلى زيد، فهنا يوجد ضمير. فهل يصح لجملة (قام) أن تكون خبراً عن زيد؟ نعم، لأن الضمير موجود.

طيب، الآن (قعدت هند)، ماذا نعرب (قعدت هند)؟ قعدت: فعل ماضٍ مبني على الفتح، والتاء للتأنيث لا محل لها من الإعراب، حرف مبني على السكون. طيب، هند: فاعل مرفوع بالضمة، فهذا فعل وفاعل. (قعدت هند) هل نستطيع أن نجعلها خبراً عن زيد؟ لوحدها هل نستطيع (قعدت هند) أن نجعلها خبراً عن زيد؟ هل تستطيع أن تقول: زيد قعدت هند؟ لا، لماذا؟ لأنه لا يوجد فيها ضمير يعود على زيد.

ولكننا ماذا فعلنا؟ جعلنا هذه الجملة بعد الواو، والواو للعطف، والعطف على ماذا يدل؟ على التشريك. فهذه خبر، فهذه الجملة الثانية شريكتها في أنها خبر. فكيف صح أن تجعل هذه خبراً؟ يقول: وجود الواو، وجود الواو يسامح هذه الجملة على الجريمة التي ارتكبتها. ما هي الجريمة التي ارتكبتها؟ أنها لم تحمل معها ضميراً يعود على المبتدأ.

إذاً، شوف؛ يعني مثل ماذا؟ مثل الآن هكذا: الآن أنا مثلاً أنا والشيخ، نحب بعضنا بعضاً بشدة -مثلاً نفترض هكذا- فأنا إذا ذهبت.. لكن أنا احتجت إليه، أريد خدمة منه، فإذا ذهبت إليه وطلبت منه هذه الخدمة فماذا سيفعل؟ فسيأخذ.. فماذا أفعل؟ أذهب إلى شخص يحبه -مثلاً-، شيخ هارون تحبه أبداً؟ نجرب الشيخ، آخذ معي شيخ هارون -إذا كان لا يحب الشيخ هارون أضرب أنا وأنت- فإذن آخذ معي الشيخ هارون فيكون شافعاً لي. فالآن ما الذي شفع لقعدة هند عند المبتدأ؟ الواو. فالواو بمثابة الشافع الذي شفع لهذه الجملة وغفر لها أنها لا تحمل معها.. فاضية. هذا نظير المسألة السابقة.

الآن المثال الثاني بعكس المثال الأول: هنا لدينا هذه الجملة الأولى لا يوجد فيها ضمير، الجملة الثانية يوجد فيها ضمير، ما الذي صحح لهذه الجملة أن تكون خبراً؟ أنها معطوفة على جملة أخرى وهذه الجملة الأخرى فيها ضمير.

ما هو رأيك أيها المصنف؟ المصنف يقول: هذه المسألة نستطيع أن نقبلها إذا كان حرف العطف هو الفاء، أما لو كان حرف العطف هو الواو فلا نستطيع أن نقبله. لماذا أيها المصنف؟ مع أن النحاة -الآن إذا ترجعون إلى عندما نقرأ الباب الأول من المغني- ما هو معنى واو العطف؟ واو العطف ما هو معناها؟ يقول: مطلق الجمع. لا، لأنها للعطف تقتضي التشريك؛ لا، تدل على التشريك، هي تقتضي، فرق بين تقتضي.. تستلزم.. تدل.. يعني موضوعة لأي شيء؟ فقط موضوعة لمطلق الجمع.

إذن الواو لأي شيء موضوعة؟ لمطلق الجمع. يعني على ماذا تدل؟ على الجمع؛ يعني تجمع هذا مع هذا. (جاء زيد وعمراً) يعني زيد وعمر اجتمعا في أي شيء؟ في المجيء فقط. فإذا كانت الواو لمطلق الجمع فتستطيع الواو أن تجمع بين هذه الجملة وبين هذه الجملة، فلماذا أيها المصنف لم توافق؟ وافقت في الفاء ولم توافق هنا؟ واضح الفرق؟

إذن المصنف ماذا قال؟ قال: إذا كان العاطف هو الفاء نقبل، هذه جملة صحيحة، يعني الأمر السادس صحيح. لكن إذا كان العاطف هو الواو فلا نستطيع أن نقبل. الآن نحن نعترض على المصنف: لماذا أيها المصنف لا تقبل في صورة الواو مع أن الواو لمطلق الجمع؟ وإذا كانت لمطلق الجمع فتستطيع أن تجمع بين هذه الجملة وبين هذه الجملة فيصبح لدينا جملة واحدة؛ أليست للجمع؟ ما معنى الجمع؟ يعني هذان الجزآن دمجت بينهما وصيرتهما كائناً واحداً، مخلوقاً واحداً، صورة واحدة، خبراً واحداً. فإذا كانت لمطلق الجمع فكيف لا تجمع؟

المصنف ماذا يقول؟ يقول: الفرق -شوف الجواب- الفرق بين واو العطف وبين فاء السببية أن الواو لجمع المفردات والفاء لجمع الجمل. إذن شوف: الواو والفاء كلاهما يجمعان، كلاهما يوحدان، كلاهما يربطان، ولكن الفرق بينهما بحسب ما استقرؤوا من كلام العرب من اللغة العربية، لاحظوا أن الواو لا يؤتى بها للجمع إلا عندما يكون الأول مفرداً والثاني مفرداً، أما الفاء فيأتون بها للجمع متى؟ عندما يكون ما قبلها جملة وما بعدها جملة، فالواو للجمع بين المفردات بينما الفاء فهي للجمع بين الجمل.

طيب، الآن نسأل: ما نحن فيه هل هو المفردات التي نريد أن نجمعها أو الجمل؟ الجمل. ما نحن فيه هو الجمل؛ (قام) هو جملة أو مفرد؟ جملة، الفعل والفاعل ألا يتشكل منهما جملة؟ طيب، أيضاً الفعل والفاعل ألا يتشكل منهما جملة؟ فإذاً ما نحن فيه هو مقام الجمل وليس مقام المفردات، وبالتالي هذه الواو التي وقعت بين الجمل لا يمكن أن تدمج بينهما، لا يمكن أن تجمع بينهما، لا يمكن أن توحدهما. إذن هذه المسألة نستطيع أن نقبلها في الفاء ولا نستطيع أن نقبلها في الواو، لأن ما نحن فيه هو الجمل، والذي يستطيع أن يربط بين الجمل إنما هو فاء السببية وليس واو العطف.

فنقرأ: (والسابع: العطف بالواو، أجازه هشام وحده، نحو: زيد قامت هند وأكرمها، زيد قام وقعدت هند، هذا المثال الذي أتينا به أجازه هشام وحده، بناءً على أن الواو للجمع، فالجملتان كالجملة، إذا كانت الواو للجمع فحينئذ صحيح لدينا في الصورة في الشكل لدينا جملتان، لكن بالمعنى لدينا جملة واحدة، مثل ما ذكرنا في الفاء كمسألة الفاء المسألة السابقة).

طيب، ماذا يرد المصنف؟ الآن ينبغي أن يوضع نقطة وليس فاصلة، وينبغي أن يذكر رد المصنف على أول السطر، يعني هذا فنياً هكذا: (وإنما الواو للجمع في المفردات لا في الجمل) يعني حتى لو قلنا بأن الواو لمطلق الجمع -ونحن نقول بذلك ونؤمن بذلك- لكن الجمع أين؟ فقط في المفردات وليس في الجمل، بدليل.. دليل ماذا؟ بدليل جواز (هذان قائم وقاعد) دون (هذان يقوم ويقعد).

(هذان قائم وقاعد) قالوا: يجوز. لماذا يجوز؟ (هذان) مثنى، فحتى تخبر عنه لابد أن تخبر عنه بمثنى. أنت الآن ماذا نعرب؟ ماذا نعرب (قائم)؟ خبر. (قائم) مفرد أو مثنى؟ مفرد. فكيف أخبرت به عن (هذان)؟ نقول: لأنك عطفت عليه اسماً آخر، فالواو جمعت بين المفردين فجعلتهما شيئاً واحداً؛ يعني كأنك قلت: هذان رجلان مثلاً، أو هذان متصفان بالقيام والقعود، وحينئذ أخبرت عنهما بمثنى؛ يعني هذا واحد وهذا واحد، الواو ماذا فعلت بهما؟ فصيرتهما اثنين.

لكن، طب تعال نسألهم: هل يجوز -أيها العرب وأيها النحاة- (هذان يقوم ويقعد)؟ طب (يقوم) فعل للمفرد أو فعل للمثنى؟ للمفرد، لو كان للمثنى ماذا ينبغي أن نقول؟ يقوما، لكنه فعل للمفرد، كيف صح أن تخبر به؟ لا نستطيع أن نقول هنا لأننا عطف عليه (يقعد)، لأن النحاة ماذا يقولون؟ يقولون: الواو لا تجمع بين الجمل، وإنما تجمع بين المفردات، وفي (يقوم ويقعد) لدينا فعل وفاعل وفعل وفاعل، لدينا جملة وجملة، والواو لا تستطيع أن تجمع بين الجمل.

ولكن قولهم: (الواو لمجرد الجمع)، لا نفهم أنه مثلاً للجمل أو للمفردات؛ يعني.. يعني أنت تقصد هكذا: تقصد أن الإطلاق يعني ليس مقيداً بشيء؟ لا، موجود.. لا، المراد من الإطلاق هنا سياتي في محله في باب الواو، المراد من الإطلاق هنا الإطلاق في قبال الترتيب، مثلاً: شوف الفاء تدل على الترتيب (جاء زيد فعمراً) يعني من الذي جاء أولاً؟ زيد. فالفاء تدل على الترتيب.

طيب، (جاء زيد ثم عمراً) من الذي جاء أولاً؟ زيد. عمر أتى بعده مباشرة أو بعده بفصلة؟ بعده بوقت. طيب، فشوف (ثم) تدل على الجمع لكن مع التراخي، الفاء تدل على الجمع لكن مع ترتيب، أما الواو فتدل على الجمع سواء كان هناك ترتيب أم لم يكن، مثل ماذا؟ مثل: ﴿لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة﴾ (الحشر: 20) لو كانت الواو للترتيب لكان أصحاب النار أهم، كان أصحاب النار أفضل؛ لماذا؟ لأن الباري تبارك وتعالى قدمهم في القرآن الكريم، لكن الواو ليست للترتيب وإنما هي لمطلق الجمع؛ يعني للجمع مع ترتيب أو لا، في فاصلة أو لا يوجد فاصلة، هذا هو المعنى المراد من الإطلاق، وليس المراد من الإطلاق الإطلاق بالنظر إلى الجملة أو بالنظر إلى المفردات؛ يعني الفاء في ذات الفاء لا يفرق بين المفردين، الفاء ليش تستعمل العطف بين المفردين لكنها لا تكون سببية؟ الكلام عن فاء السببية، فاء السببية لا تجمع إلا بين الجمل.

اشتمل الشرط على ضمير مدلول على جوابه بالخبر

الآن تعال نقرأ العبارة، أريد أن أرى من يستطيع أن يشرح لنا هذه العبارة: (والثامن: شرط يشتمل على ضمير مدلول على جوابه بالخبر، نحو: زيد يقوم عمرو إن قام). من يستطيع أن يشرح هذه الجملة؟ (شرط يشتمل على ضمير مدلول على جوابه بالخبر).

شرط واضحة الآن العبارة أمامكم، شرط وجود ضمير يعود.. يعني على مدلول جوابه بالخبر. شوف الآن.. الآن حتى.. حتى أبين لك كيف تفكر في مثل هذه العبارة؛ يعني لو واجهتنا عبارة بعد ذلك مشكلة، كيف نفكر فيها؟ خطأ. ما هي العبارة؟ يشتمل.. يشتمل.. يشتمل على.. إذاً يشتمل على.. ضمير.. على.. ضمير.. ما هي الجملة؟ يعني ضمير مدلول على جوابه.. مدلول على جوابه.. مدلول على جوابه.. بالضبط.

شوف هذه الجملة كيف نفكر فيها؟ أولاً نأتي إلى الكلمة الأولى: (شرط). ما معنى الشرط؟ شرط، يعني مثلاً اعطني مثالاً على الشرط: طلعت الشمس، طيب، إذا طلعت الشمس فصلي، صلاة الظهر.. نعم، شوف الشرط، إذا.. شوف كيف تفكر؟ أولاً تسأل: (شرط) ما معنى الشرط؟ هنا لابد أن تفكر: ما معنى الشرط؟ ما هو الشرط النحوي؟ أنه بأدوات الشرط.. يعني كلام؟

الآن شوف، لدينا احتمالات ثلاث:

الاحتمال الأول: جملة.. عمداً. مثل (إن قام زيد فأكرمه) أو (إذا طلعت الشمس) وإلى آخره، إذاً هذه كلها بنسميها شرط، شرط يعني جملة شرطية.

الاحتمال الثاني: ماذا يوجد احتمالات أخرى؟ (إن قام) فقط، نعم، (إن قام). يعني الجملة الشرطية كم تنقسم إلى جزء؟ إلى جزئين؛ واحد واثنين، جملة الشرط وجملة الجزاء، فهذه أيضاً يطلق عليها شرط؛ إذن (إن قام زيد) هذه نسميها جملة شرط.

الآن بعد ألا يوجد احتمال آخر؟ نفس أداة الشرط، ألا يقال: هذا الشرط مقدس، كما مر معنا سابقاً؟ هذا يسمى شرط، (إن) لوحدها.

أو أيضاً يوجد احتمال رابع؟ وهو معنى الربط والتعليق، هذا أيضاً نسميه شرط.

إذن أي واحد منهما من هذه المعاني مقصود في هذه العبارة؟ إذاً شوف الخطوة الأولى تأتي إلى الكلمة الأولى، ما هو معنى هذه الكلمة؟ إذا كان لها أكثر من معنى تضع هذه المعاني في رأسك أو تسجلها حتى نرى الآن. نريد أن نعرف هذا المقصود: كل الجملة الشرطية، أو بخصوص فعل الشرط، أو أداة الشرط، أو المعنى فقط؟ فلذلك الآن نتركها على حالها، نأتي إلى بقية أجزاء الكلام.

طيب، (شرط يشتمل)، الآن عندما نقول (يشتمل)، الآن هذه يمكن أن يشتمل على ماذا؟ يشتمل على ضمير. فالشرط الذي نتحدث عنه ما هو؟ شرط فيه ضمير. الآن هذه (شرط) فيها ضمير؟ لا. إذن هذه ليست ضمير. طيب، الآن معنى اللفظ والتعليق؟ لا، خالص. المعنى يشتمل على ضمير؟ لا. معنى يشتمل على لفظ؟ ضمير لفظ، وهذا نحن.. ماذا؟ معنى.. المعنى يشتمل على لفظ؟ لا. إذن هذا المعنى دفع ثمنه؛ إذاً ماذا؟ ماذا بقي؟ بقي لدينا احتمالان.

طيب، الآن هذا.. هذا يصدق علي أنه يشتمل على ضمير، وهذا يصدق علي أنه يشتمل على ضمير، أيهما هو المراد؟ (يشتمل) لم تساعدنا، الآن نريد أن ننتقل إلى بقية الكلام حتى نرى أنه أي من هذين المعنيين هو المقصود. أي.. هذا.. أدنى هذه جملة شرطية.. كيف؟ إذا.. المثال.. مثال فقط، نحن ماذا كان ينبغي؟ لدينا مبتدأ هنا زيد، زيد هنا ليس زيد (إن قام فأكل)، وهنا بالتالي.. إذن كلاهما يشتمل على ضبط.. ضبير.

الآن نكمل: (شرط يشتمل على ضمير مدلول على جوابه.. على جوابه). الآن هذه لها جواب؟ (إن قام فأكرمه) لها جواب؟ لا، هذه الجملة لها جواب.. يعني.. يعني هنا نستطيع أن نضع جواباً؟ لا. لو أنها هي مجموعة مؤلفة من الشرط والجزاء والجواب؟ الجواب. فإذاً لا نستطيع؛ إذن ليس لها جواب. الذي له جواب ما هو؟ (إن قام).

وهو ماذا؟ وهو (فاسلمه).. لكن كيف فهمت من.. يعني معناه هكذا؛ يعني أن الجملة.. يعني الذي مثلاً (مدلول على جوابه) هي.. هي هذه الجملة الثانية ليست كذلك. آه، شوف، لا، أنا بعد.. ما فهمت الآن نبين كيف فهمت. الآن نحن ماذا قلنا؟ (شرط)، ذكرنا في البداية أربعة احتمالات، نفينا اثنين بمعونة (يشتمل على ضمير)، بقي لدينا.. احتمالان.

(إن قام فأكرمه) و(إن قام). عندما أكملنا هذه الجملة، عندما قرأناها إلى آخرها، وصلنا إلى كلمة (جوابه). صحيح؟ الآن هذه الهاء إلى أين ترجع؟ (جوابه)، (جوابه) يعني الجواب الشرعي، يعني الشرط الذي نتحدث عنه هو شرط له جواب. الآن هذا الشرط وهذا الشرط أيهما يحتاج إلى جواب؟ لا، هذا سؤالكم: أيهما يحتاج إلى جواب؟ أي.. أو أي.. كلاهما يحتاج إلى جواب، أو أيهما يحتاج إلى جواب؟ أي شرط له جواب؟ نعم، أي شرط له جواب؟ لا، أقوى على جوابه.

أيهما يحتاج إلى جواب؟ نحن لابد.. شوف، نحن بعد لحد الآن لم نعرف المقصود: هذه الجملة كاملة أو هذا لوحده؟ الآن المصنف عن أي شيء يتحدث؟ عندما قال (شرط) فرض في مقابله ماذا؟ جواباً، فأيهما؟ ما هو الشرط الذي يكون في قباله يوجد جواب؟ هذه أو هذه؟ الآن هذه نقول (شرط) ونبحث عن جوابها، أو هذه نقول (شرط) ونبحث عن جوابها؟ هذا الاحتمال الأول باطل؛ طبعا لأن شوف الآن أيهما الشرط هنا ما هو؟ في هذا الاحتمال ما هو؟ هذا هو الشرط كله، الشرط (هذا إن قام فأكرمه). الآن هذا الشرط هل تستطيع أن تأتي له بججواب؟ هل تحتاج له إلى جواب؟ هل يمكن أن يكون له جواب؟ لا، لأن هذا كله هو الشرط. أما هنا فالشرط هو (إن قام) لوحدها. إذا كان الشرط هو (إن قام) لوحدها فنستطيع أن نأتي له بجواب. إذاً نحن لا نتحدث عن هذا الاحتمال. إذاً ما المراد من الشرط؟ الفعل الأول في الجملة الشرطية؛ (إن قام)، هذا هو الفعل الأول.

بالتوازن الشرطي؟ لا، ليس بالتوازن. هذه كل هذه المعاني محتملة في كلمة الشرط. إذاً الآن وصلنا من خلال قراءة هذه.. هذه الجملة إلى أننا عرفنا معنى الكلمة الأولى. إذن الآن ننطلق. إذاً الآن هذه الاحتمالات صارت ما لها؟ صارت باطلة. هو الأصل الشرط بالشرط بالمطابقة لها، بالمعنى المطابقة لها. الآن كل هذه المعاني موضوع لها لفظ الشرط، وتستعمل في العلوم وتستعمل في النحو على حد سواء، فلا يوجد معنى أرجح من الآخر إلا بالقانون.

ونحن استفدنا من قرينتين حتى وصلنا إلى هذا المعنى: القرينة الأولى (يشتمل)، والقرينة الثانية (لجوابه). بس الأداة.. الأداة ما تسمى شرطاً بالمطابقة؟ أداة تسمى شرطاً بالمطابقة تسمى شرطاً. مجموعة.. لا، يقولون في المطلب السابق، مطالب سابقه تقدم معنا إذا تذكرون في (أتصدق وأكن)، أنه كان هناك قول بأن (أكن) مجزوم على بأي شيء؟ لأنه واقع في جواب الطلب، ماذا رده المصنف؟ أن المجزوم الواقع في جواب الطلب مجزوم بإضمار.. بإضمار ماذا قال؟ بإضمار الشرط. فأطلق الشرط ماذا أراد منه؟ أراد منه (إن)، أراد منه الأداة، الشرط يطلق على الأداة. هذا في النحو. لا، نحن الآن.. الآن لدينا.. الآن أنا لا أتحدث عن مدلول (إن) ما هو؟ (إن) تسمى شرطاً أو لا تسمى شرطاً؟ نحن لا، نحن لدينا.. لدينا كلمة اسمها (شرط). هذه الكلمة ماذا أراد منها المصنف؟ ما هي المعاني المحتملة لكلمة شرط؟ أنا لا أبحث عن معنى كلمة (إن)، أنا أبحث عن معنى كلمة (شرط). من جملة معاني كلمة (شرط)، (إن) الشرطية. هذه تسمى شرطاً. طيب.

إذاً هذه الخطوة الأولى، إذاً أولاً نأتي إلى الكلمة الأولى، إذا ما فهمنا معناها مباشرة ننتظر بقية الكلام. تعال إلى الكلمة الثانية: (يشتمل). ما هو إعرابها؟ فعل مضارع مرفوع، فعل.. ماذا يحتاج؟ فاعل، أين فاعله؟ ضمير مستتر. الضمير المستتر (يشتمل هو) إلى أين يرجع هذا الضمير المستتر؟ إلى (شرط)؛ إذن هذا (الشرط) لابد أن يكون مشتملاً على ماذا؟ على ضمير.

طيب هذه واضحة مدلولها.. هذه (مدلول) ما هو محلها من الإعراب؟ كيف نعرفها؟ نعت لـ(ضمير)؛ يعني هذا الضمير له صفة، ما هي صفته؟ أنه مدلول على جوابه بالخبر. (شرط يشتمل على ضمير مدلول على جوابه بالخبر).

طيب، الآن كيف يكون الضمير مدلولاً على جوابه بالخبر؟ لذلك ماذا نفهم؟ نفهم أن هذا الإعراب خطأ؛ أنه لا يصح لنا أن نقول (مدلولاً)، إنما علينا أن نقول (مدلول)، لأننا لو قلنا (مدلولاً) تكون هذه الصفة لأي شيء؟ لـ(ضمير)، والحال أن الضمير ليس له جواب، ليس له جواب حتى ندل على جوابه بالخبر. إذن لابد أن نرفعه؛ لماذا؟ لكي يكون نعتاً لـ(شرط)، (شرط) له صفتان: الصفة الأولى يشتمل على ضمير، والصفة الثانية مدلول على جوابه بالخبر.. خطأ.. خطأ حتى في المغني؟ حتى في المغني، فليكن. يعني (شرط) مبتدأ.. شكل موقع على الشرط.. مبتدأ.. فوين الخبر؟ الخبر.. شوف: (والثامن).. لا، الشرط ليس مبتدأ، (شرط) خطأ..

يعني شوف: (والثامن).. والثامن الأمر الثامن (شرط يشتمل..) شرط موصوف بهذه المواصفات. الآن ما هو معنى جملة (مدلول على جوابه بالخبر)؟ الآن كيف نفسر هذه الجملة؟ فقط مثلاً بدل (مدلول)، (مدلول) كيف يمكن أن تفسرها؟ دللنا.. ضع بدل (مدلول) (دل) مثلاً، أو (دللنا)، دللنا (أي نحن دللنا) أو (دل) إذا أردنا أن نفسره بفعل مجهول، يعني شخص ما دل على ضميره بالخبر.. تفضل.. (على جوابه على جوابه)، بدل الهاء ماذا نضع؟ الهاء إلى أين ترجع؟ إلى الشرط. بدل الهاء نضع: (دللنا على جواب الشرط بأي شيء؟ بالخبر). هذه الباء ماذا نفسرها؟ هي باء الاستعانة، مستعينين.. بدل الباء نضع المعنى: مستعينين بالخبر، بواسطة الخبر.

طيب، الآن بعد هذه الجملة لم تتضح أيضاً، هذه الجملة بعد.. هذا كله تحليل لمعنى هذه الجملة. طيب، الآن متى نحتاج إلى أن ندل على جواب الشرط؟ يعني الآن ألا نسأل: لماذا نحن بحاجة إلى أن ندل على جواب الشرط؟

هيئة.. هنا لابد أن نتذكر قاعدة نحوية، ما هي؟ تقول هذه القاعدة: جواب الشرط قد يحذف، متى؟ إذا وجد دليل يدل عليه. إذن شوف، عندما قلنا (دللنا)، تذكرنا أنه لابد في الحذف من دليل، فهذا يعني أن جواب الشرط مذكور ومحذوف.. هذا يعني أن جواب.. فجواب الشرط محذوف، لأنه لو كان مذكوراً، لو كان مصرحاً به لماذا نحتاج إلى دليل عليه؟ إنما نحتاج إلى دليل عند غيابه، أما والحال أنه موجود وظاهر فلماذا نحتاج إلى دليل يدل عليه؟ فقط، فإذن عندما قلنا (دللنا) أو (مدلول) هذا يعني أن الجواب محذوف وليس مذكوراً في الكلام. إذن نحن عن أي جملة شرطية نفتش؟ نفتش عن مبتدأ بعده شرط مثل (إن قام)، وهذا الشرط حذف جوابه. ما الدليل على جوابه؟ الآن ألم نقل الحذف لابد له من دليل؟ ما هو دليل هذا الجواب؟ ما هو الشيء الذي استعنا به للدلالة على جواب الشرط؟ خبر المبتدأ، خبر المبتدأ.

إذاً شوف، لدينا مبتدأ -مثلاً- (زيد)، (إن قام)، هذا مبتدأ وهذا شرط، وهذا الشرط يشتمل على ضمير أو لا يشتمل على ضمير؟ يشتمل على ضمير، يشتمل على ضمير؛ لأن تقديره.. لأن تقديره ماذا؟ هو. جوابه هل يصح أن نذكره أو لا يصح؟ لا يصح، بحسب الفرض نحن نريد أن ينطبق على هذه.. على هذه المسألة، في هذه المسألة الجواب ماذا؟ محذوف، فلا بد لهذه الجملة أن نترك جوابها محذوفاً.

طيب، بأي شيء ندل عليه؟ ما هي وسيلة الدلالة؟ ما هو الشيء الذي نستعين به؟ الخبر. فزيد لابد له من خبر، أين الخبر؟ نريد أن نأتي بخبر، هذا الخبر يمكن له أن يكون دالاً على الجواب، مثل ماذا؟ مثل ماذا؟ مثل (يقوم عمرو).

فماذا نقول هنا؟ نقول: (زيد) مبتدأ، (إن) حرف شرط جازم، (قام) فعل ماضٍ مبني على الفتح وفاعله ضمير مستتر تقديره هو، وجزاؤه -وجزاء الشرط- محذوف، تقديره (فليقم عمرو). من أين عرفت أن تقديره (فليقم عمرو)؟ من.. من جملة الخبر، ما هي جملة الخبر؟ (يقوم).. يقوم فعل ظاهر مرفوع وعمراً فاعل مرفوع.. فلدينا شرط، لدينا شرط فيه ضمير يشتمل على ضمير، وهذا الشرط جوابه محذوف، والذي دلنا على جوابه المحذوف هو خبر المبتدأ. واضح الآن المسألة؟ هذه.. هذه العبارة المعقدة احتوت على هذا المطلق.. المطلب.

لذلك مثل هذه العبارات المعقدة لا يمكن لنا أن نفهمها إلا إذا حللناها، نأخذ كل كلمة ونفكر فيها، إذا يوجد حرف جر علي أن أفكر ما هو معناه، إذا يوجد ضمير مستتر علي أن أفكر أسأل إلى أين يرجع، إذا يوجد كلمة تحتمل أكثر من معنى علي أن أذكر المعاني ثم بعد ذلك أرى هل يوجد قرينة تعين واحد من المعاني أو لا يوجد واحد، ونعتم الدلالة على جواب هذه علي أن أفكر فيها: لماذا نحتاج إلى الدلالة على جواب؟ سأتذكر قاعدة أن الشيء الذي يحتاج إلى دليل هو الشيء الذي يحذف، فلا بد أن نفرض الجواب محذوفاً. تقدير ماذا؟ تقدير.. الآن شوف، الآن فقط حتى نبين هذا المطلب بعبارة سهلة.. يعني بحث خارج النحو.. بحث خارج النحو.. بل.. أن.. أوكي.

الآن بدل هذه العبارة ماذا يمكن أن نكتب في شرحها؟ يربط.. كلامنا في أي شيء؟ الربط.. يربط جملة الخبر بالمبتدأ.. فعل الشرط.. عندما تقول فعل الشرط، يعني المقصود (إن قام)، فعل الشرط الذي يتصف بصفتين، ما هما؟ أولاهما أنه يشتمل على ضمير يعود على.. إلى أين يرجع الضمير؟ يعود على المبتدأ، والصفة الثانية أن يكون جوابه محذوفاً.. أن يكون جوابه محذوفاً دللنا عليه بواسطة.. أو بواسطة جملة الخبر.

الآن تصور المطلب صار أوضح. إذاً شوف، الآن مثلاً هنا حتى نأتي بمثال ماذا نفعل؟ نأتي إلى عناصر هذا الكلام، إلى كل عنصر من هذا الكلام نعددها، مثلاً شوف: نحن ماذا قلنا؟ عنوان البحث ما هو؟ (يربط جملة الخبر بالمبتدأ). إذن ماذا لدينا في أي مثال نأتي به؟ ماذا ينبغي أن يشتمل؟ لابد أن يكون في مبتدأ وجملة خبر، إذن هذا الأمر الأول وهذا الأمر الثاني. طيب، ما الذي يربطه؟ فعل الشرط، إذن هذا ماذا؟ هذا هو الأمر الثالث. طيب، بعد.. الذي في الصفة الأولى ماذا قلنا؟ يشتمل على ضمير، هذا الأمر الرابع. طيب، هذا الضمير يعود على المبتدأ. في الصفة الثانية ماذا؟ نحتاج إلى جواب، الجواب المحذوف هذا هو الأمر الثاني.

إذن المثال الذي ينبغي أن نأتي به: فيه جملة خبر ومبتدأ وفعل شرط، فيه ضمير، وهذا الضمير يعود على المبتدأ وله جواب محذوف. مثل ماذا؟ مثل (زيد يقوم عمرو). نعم، (زيد يقوم عمرو). إذن أبي لها.. (زيد يقوم).. (عمرو إن قام).. نعم، (زيد يقوم عمراً إن قام).

إذن شوف: (زيد) مبتدأ، (يقوم عمراً) ما هو إعرابه؟ خبر. إذن شوف: هذا المبتدأ هذا الأمر الأول، (يقوم عمراً) ما هي جملة الخبر؟ إذن هذا الأمر الثاني. أنا هذه جملة الخبر كيف يصح لك أن تجعلها خبراً عن زيد مع أنه لا يوجد فيها ضمير؟ بوجود الشرط، إذن لدينا شرط، هذا ماذا؟ الأمر الثالث. يوجد ضمير هنا أو لا يوجد ضمير؟ وهو (هو)، إذن هذا هو الأمر الرابع. الجواب مذكور أو محذوف؟ جواب الجملة الشرطية محذوف، والجواب محذوف، هذا هو الأمر الثاني. طيب، هذا الجواب المحذوف ما الذي يدل عليه؟ جملة الخبر. يعني (زيد يقوم عمراً إن قام هو).. يقوم عمراً، تقدر الجواب من نفس لفظ جملة الخبر.

هذا تمام الكلام في هذا المطلب الصعب الذي احتواه المصنف في سطر واحد. شوف العبارة: (شرط يشتمل على ضمير مدلول على جوابه بالخبر، نحو: زيد يقوم عمراً إن قام).

والحمد لله رب العالمين. يعني هنا لا ينبغي أن ننظر إلى عدد الأسطر والصفحات والكلمات، أن هذا المطلب لا يمكن أن نشرحه إلا بهذه الطريقة. أحسنت.. أحسنت.. هذه المبارة الثانية والثالثة.. لا، يعني أنت بالتدرب على هذه العبارات، مثلاً الآن أنت في البيت ماذا تفعل؟ الآن اترك الشرح، لا تنظر إلى الشرح الذي أنا قلته، ضع هذه الجملة أمامك على دفتر وقلم، الآن ألا تذكر في المدرسة -مثلاً- كنا نتعلم رياضيات، هذه المسائل الرياضية التي كنا ناخذها ماذا كنا نفعل فيها حتى يسهل علينا؟ نضع المسألة أمامنا ونحلها في البيت حتى لو الأستاذ حلها لنا، فهذه مثل هذه المسائل، ضع هذا السطر أمامك وابدأ أنت بالتحليل لوحدك، تستطيع أن تفهم هذه.