مغني اللبيب – الشيخ علي محسن

052

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. صلى الله على سيدنا ونبينا وحبيب قلوبنا أبي القاسم محمد، وعلى آله الطيبين الطاهرين. اللهم صل على محمد وعلى آل محمد.

ال النائبة عن الضمير

وصل الكلام إلى الأمر التاسع الذي يربط بين جملة الخبر وبين المبتدأ. اختلف النحويون في أن أل التي للتعريف العهدي هل تستطيع أن تنوب عن الضمير، أن تحل محل الضمير، أو لا؟ إذن، أل التي للعهد هل تستطيع أن... أن تحل محل الضمير، أن تنوب عن الضمير، أن تعطي فائدة الضمير، أم لا تستطيع ذلك؟

الذي قال بالجواز استدل، أو الذي قال بالإيجاب استدل بأنك إذا قلت: جاء رجل، تستطيع بعد ذلك أن تقول: وضربته (عليكم السلام)، وتستطيع أن تقول: وضربت الرجل. فما دل عليه الرجل هو بعينه ما دل عليه الضمير، لأن الضمير إلى أين يرجع؟ إلى الرجل الأول. وعندما تقول الرجل، يعني المقصود من؟ الرجل الأول أيضاً. إذاً، لا فرق بين الضمير وبين أل العهدية في أنه يرجع الذهن للمرة الثانية إلى هذا الاسم الذي تقدم. فإذاً، بنظر هذا البعض من النحاة، تستطيع أن تنوب مناب الضمير.

وخالف في ذلك بعضهم فقال بأن أل حتى ولو كانت عهدية فمدلول الكلام معها غير مدلول الكلام مع الضمير، لأن الضمير يؤتى به ليكون كناية عن الاسم المتقدم، بينما أل التعريف ليست كذلك وإنما هي للدلالة على التعريف والتعيين العهدي.

طيب، والذي قال بأن أل تنوب عن الضمير، طيب بما أن الضمير فيما نحن فيه يستطيع أن يربط بين جملة الخبر وبين المبتدأ، وأل عنده تنوب عن الضمير، فتستطيع الجملة التي فيها أل ولا يوجد فيها ضمير، تستطيع أن تكون جملة يخبر بها عن ذلك المبتدأ. مثلاً، إذا قلت مثلاً: رجل ضربته، أو زيد، أو العالم أكرمته؛ هنا هذه أكرمته جملة يصح أن نجعلها خبراً أو لا؟ لا شك ولا ريب أننا نستطيع أن نجعلها خبراً، لماذا؟ لأنها تشتمل على ضمير، والضمير من جملة الروابط.

طيب، العالم أكرمتُ العالمة. هذه أكرمتُ العالمة هل يوجد فيها ضمير يعود على العالم؟ يوجد فيها ضمير يعود على المبتدأ؟ لا. لكن هل يصح أن نجعلها جملة خبر؟ هنا يأتي هذا الخلاف؛ الذي يقول بأن أل العهدية تعطي فائدة الضمير، تنوب مناب الضمير، يرى أنك بدلاً أن تأتي بالضمير أتيت بـأل العهدية، وأل العهدية مثل الضمير تستطيع أن تربط، فبالتالي هذا يصح أن يعربها جملة خبر للمبتدأ.

أما الذي لا يقول بأن أل تنوب مناب الضمير، فحينئذ يرى أن هذه الجملة فيها إشكال، فإن كان هناك وجه يمكن أن نصححها به فنقول هي صحيحة على ذلك الوجه، وإن لم يكن هناك وجه نصححها به فنقول حينئذ هذا الكلام كله غير صحيح.

إذاً، الخلاف بين النحاة في مسألة أل العهدية أنها هل تنوب عن الضمير أم لا تنوب عن الضمير، أدى بهم إلى أن يختلفوا فيما نحن فيه في أن جملة الخبر هل يمكن أن ترتبط بالمبتدأ بواسطة أل العهدية أو لا يمكن؟ فالذي يقول يمكن هو الذي قال في البحث السابق هو الذي قال بأن أل تنوب عن الضمير وتعطي فائدة الضمير، والذي قال لا يجوز هو نفسه الذي قال بأن الضمير له فائدة وأن أل العهدية لا تستطيع أن تعطي فائدة الضمير.

نعم، وهناك قال له على أن لا في في نعم الرجل، قلنا على قول كان واحد من اعتراضات المصنف أن أل ليست جنسية، أل التي في فاعل نعم وبئس لا تكون للجنس، لا تكون للعهد وإنما تكون للجنس، لذلك هناك كنا نبحث عن الضمير. طيب، هنا إذاً الكلام عن أي أل؟ عن أل العهدية، أما أل الجنسية فبالاتفاق لا تنوب مناب الضمير، لأن أل العهدية ما هو مدلولها؟ أن ما دخلت عليه شيء نعرفه سابقاً، شيء معهود لدينا، فلذلك هي تربط بين أل وبين الضمير.

نعم، تقدم من المصنف في أحد الأبحاث السابقة أنه كأنه يتبنى أن أل تستطيع أن تنوب مناب هذا الضمير. إذاً، هذه هي المسألة، ثم بعد ذلك المصنف الآن يأتي بمثال في هذا المثال، طيب الذي قال بأن أل تربط كما أن الضمير يربط استدل بها. لكن المصنف يقول: الطرف الآخر لا يرى أنها دليل لوجود احتمال آخر. الآن نقرأ ونطبق على المثال.

طيب، إذاً الأمر التاسع: أل النائبة عن الضمير، أي العهدية، وهو قول الكوفيين، يعني الذي قال بأن أل تستطيع أن تنوب عن الضمير، من هو؟ الكوفيون. وإذا كانت تنوب عن الضمير، فإذاً هي تربط بين جملة الخبر وبين المبتدأ، لأن الضمير يربط، وهي بحسب الفرض لها نفس الفائدة. إذاً، وهو قول الكوفيين وطائفة من البصريين، ومنه قوله تعالى: ﴿وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَىٰ * فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَىٰ﴾.

أين الشاهد؟ أين المبتدأ؟ نريد مبتدأ ونريد جملة خبر ونريد أل العهد. الجنة اسم إن، لكن اسم إن ما هو؟ مبتدأ بحسب الأصل. طيب، بعده ماذا يوجد؟ هي المأوى. فإن الجنة هي المأوى. طيب فهذه جملة، الآن هذه الجملة هل نستطيع أن نخبر بها عن الجنة أو لا؟ نستطيع، قالوا لأن الأصل ماذا؟ لأن الجنة مأواه، أو أن الجنة مأواه. فالأل نابت مناب الضمير.

طيب، لماذا هنا نفتش عن الـأل؟ ألا يوجد ضمير يعود على الجنة؟ يعود إلى من؟ أي يوجد "هي" يعود على الجنة، فلماذا يبحثون عن أل التي تنوب مناب الضمير؟ فإذاً هناك مشكلة، هناك مشكلة في الأمر الذي قلناه، وهكذا التفكير بهذه الطريقة؛ تفكر في مسألة عندما تصل إلى حائط مسدود، معنى ذلك أن هذا الطريق لا يمكن أن نبقى سائرين فيه، لذلك علينا أن نبحث عن مبتدأ آخر.

إذاً، ما هو المبتدأ الآخر؟ من خاف مقام ربه، يعني وأما الذي خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى، ما به؟ فإن الجنة هي المأوى. فإذاً، المبتدأ ما هو؟ مَنْ، والخبر ما هو؟ جملة إن الجنة هي المأوى. فهذه جملة، الآن هذه الجملة هل يوجد فيها ضمير يعود على "مَنْ"؟ "مَنْ" بمعنى "الذي"، يعني الشخص. هل يوجد فيها ضمير يعود على "مَنْ"؟ إن ما فيها ضمير، الجنة اسم إن ما فيها ضمير، هي ضمير يعود على الجنة، المأوى ما فيه ضمير. إذاً، كيف ارتبطت بالخبر؟ كيف ارتبطت بالمبتدأ الذي هو مَنْ؟

يقولون بواسطة أل العهدية، لأن المقصود هكذا: فإن الجنة هي المأوى، المأوى أي مأوى؟ يعني المأوى المعهود، المأوى الذي تعرفونه، المأوى الذي يكون بيتاً للمؤمنين ومقراً للمؤمنين، ونحن نعرف ونحن نعهد أن المؤمنين لا يسكنون في جهنم، وإنما أين يسكنون؟ في مأواهم الخاص، في جنتهم، في جنة الخلد، في رضوان الله.

طيب، فإذاً هذه أل التي دخلت على المأوى هي أل العهدية، والأصل ماذا؟ كأنه كأن الآية قالت هكذا: فإن الجنة، أما الشخص الذي يخاف مقام ربه وينهى النفس عن الهوى فماذا؟ فإن الجنة مأواه. لكن بدلاً من الضمير جاءت الآية بـأل العهدية، فالعهدية التي نابت مناب الضمير هي التي حققت الربط بين جملة الخبر وبين المبتدأ. المأوى يعني المقر، المأوى يعني البيت، مأواه كلمة مأواه يعني بيت، مقر، ملجأ.

فالآن هذا ملجأ المؤمن ما هو؟ ألا تعرفون أن ملجأ المؤمن ومقر المؤمن وآخرة المؤمن إلى الجنة وإلى النعيم؟ إذاً، هذا بيت المؤمن وملجأ المؤمن ومقر المؤمن، مقر معهود لدينا، فالآية بدل أن تقول "مأواه" وتذكر الضمير، حذفت هذا الضمير وأدخلت أل العهدية، لأن أل العهدية تستطيع أن تنوب مناب الضمير.

الذي قال بأن أل العهدية تنوب مناب الضمير يقول: هذه الآية دليل لك، لأن الأصل هي مأواه، لكن بدل هذا الضمير أتينا بـأل العهدية، ولولا أن أل العهدية هي التي ربطت لا يوجد رابط آخر، فحينئذ يلزم أن نقول والعياذ بالله إن الكلام في الآية ناقص، فحتى لا نقول بذلك لابد أن نتبنى أن أل تعطي فائدة الضمير.

طيب، ماذا ردوه؟ الآن الطرف الآخر الذي لا يقبل ماذا يفعل في هذه الآية؟ يقولون: ليس الأصل "هي مأواه"، الأصل "هي المأوى له"، فهناك ضمير محذوف، وهذا الضمير المحذوف هو الذي ربط، ولا أقل من الاحتمال. إذاً، حتى تثبتوا مدعاكم لابد من اليقين، ونحن أبرزنا احتمالاً ولم تستطيعوا أن تدفعوا هذا الاحتمال، فلذلك لا نستطيع أن نسلم لكم مئة بالمئة. نعم، عليكم أن تأتوا بدليل قطعي من فصيح كلام العرب، لو كان عندهم دليل آخر أقوى لجاؤوا به. تفضل.

بلى؟ الخبر إذا خطرنا هنا في إعراب مثلاً... بلى؟ إعراب... أين؟ فإن الجنة هي المأوى... الجنة، تعال نعرب الآن: الجنة ما هو إعرابها؟ اسم إن. الجنة اسم إن، تفضل ما هو حكم الإعراب؟ منصوب مرفوع؟ منصوب، اسم إن ماذا يكون؟ منصوب. إذاً، هنا يوجد مشكلة؟ لا يوجد، تفضل، ما هو خبر الجنة؟ هي المأوى.

إما الجملة كلها، وشوف هنا يحتمل أن يكون هذا الضمير ماذا؟ ماذا يحتمل في هذا الضمير؟ أن يكون ضمير الفصل؟ لا، ليس ضمير الشأن، يحتمل أن يكون ضمير فصل؟ نحن ماذا ذكرنا سابقاً إذا تذكرون؟ ضمير الفصل أين يقع؟ بين مبتدأ وخبر في الأصل كلاهما معرفة، هنا أليس هكذا؟ "هي" واقع بين الجنة وبين المأوى، وهو مطابق لما قبله وهو بصيغة المرفوع، فيحتمل فيه أن يكون ضمير فصل، فحينئذ نقول المأوى وقع خبر إن، صحيح؟ لأنه إذا كان ضمير فصل لا محل له من الإعراب، فالمأوى ما هو إعرابه؟ خبر إن.

أما إذا... ويحتمل ماذا؟ يحتمل أن يكون مبتدأً. نقول: "هي" مبتدأ، المأوى خبر مرفوع بالضمة المقدرة على آخره للتعذر، والجملة من "هي المأوى" خبر لاسم إن. إذاً، هذا احتمال. يحتمل شيء آخر؟ يحتمل أن يكون بدلاً عندما أجاز ابن... استبدال الضمير من الاسم الظاهر. إذاً، هذا تطبيق لبحث أيضاً ضمير الفصل.

إذاً، الشاهد في الآية أين؟ ليس الجنة، الجنة أخبر عنها بجملة، لكن هذه الجملة فيها ضمير، وعندما يكون... عندما يحضر الماء يبطل التيمم. أنتم ماذا؟ حتى الذي يقول بأن أل تربط يقول أنها تربط لماذا؟ لأنها أل أو لأنها تنوب عن الضمير، فهي بدل عن الضمير، هي حل آخر، مثل التيمم، إذا لم تقدر أن تتوضأ ماذا تفعل؟ تتيمم، لكن إذا حضر الماء بطل التيمم. هنا لدينا ضمير، فلا معنى لأن نبحث أن هل هذه عهدية أو غير عهدية، تربط أو لا تربط، لذلك علينا أن نفتش عن شاهد آخر، والشاهد ما هو؟

مَنْ خاف... هذا "مَنْ" يعني "الذي"، والجملة التي بعده صلة الموصول فلا بد له من خبر، والخبر "إن الجنة هي المأوى"، ولا يوجد ضمير يعود على "مَنْ"، فلم يبق رابط إلا أل العهدية. وردوا عليهم بأنه يوجد ضمير، لكنه محذوف. الظهير يعني مقدم على المقدمة، يعني الظهير أقوى من المقدمة، يعني أل يعني لا، شوف الآن أنا إذا كنت هكذا، إذا أنا كنت اتبنى أن أل لا تنوب عن الضمير، أنا أرى أن أل لا تنوب عن الضمير، فهنا لا يوجد لدي حلان وأنا أختار بينهما، يوجد لدي طريق واحد فقط، ما هو؟ أن أقول بوجود ضمير محذوف.

أما نعم، الذي لديه طريقان، الذي أمامه يوجد هنا طريق وهناك طريق، يستطيع أن يختار هذا ويستطيع أن يختار هذا، حينئذ نقول له: هذا أقصر فلماذا اخترت ذاك؟ أما أنا الذي أقول بالمنع، لا استطيع أن أقول لدي خياران وطريقان، وإنما ليس لدي إلا حل واحد، أن ألتزم بوجود ضمير محذوف، والضمير المحذوف يستطيع أن يربط باتفاق الجميع.

يقول: "والتاسع: النائب عن الضمير، وهو قول الكوفيين وطائفة من البصريين، ومنه قوله تعالى: ﴿وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَىٰ * فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَىٰ﴾ والأصل ماذا؟ مأواه، هكذا ادعوا". قال المانعون: إن التقدير: هي المأوى له.

طيب، هذا تمام الكلام في الأمر التاسع.

الأشياء التي تحتاج إلى رابط

الآن الأمر العاشر: هذا تقدم معنا بعينه في الألفية. إذا كان لدينا مبتدأ، وأردنا أن نخبر عن هذا المبتدأ بجملة، وكان المراد من المبتدأ ومن الجملة شيئاً واحداً، ففي هذه الحالة نقول: الجملة مربوطة بالمبتدأ، لماذا؟ لأنها عين المبتدأ في المعنى.

إذاً، المبتدأ يدل على معنى، والجملة تدل على معنى، ونحن إذا قارنا بين معنى المبتدأ وبين معنى الجملة نجد أنهما يتطابقان، فمعنى المبتدأ ومعنى الجملة شيء واحد، ففي هذه الحالة نقول: هل نحتاج إلى أن نفتش عن ضمير أو عن أل أو عن أي رابط آخر؟ يقولون: لا، لماذا؟ لأن هذه الجملة هي نفس وعين وذات المبتدأ، والشيء لا يرتبط بنفسه.

الآن أنت حتى ترتبط بنفسك هل تحتاج إلى رابط؟ زواج أو ملك أو مثلاً لا، إنما ارتباط الشيء بنفسه ذاتي، فهذه الجملة لما كانت نفس المعنى، نفس المبتدأ وذات المبتدأ من ناحية المعنى، فنحن لا نحتاج إلى التفتيش عن رابط، هذه الوحدة المعنوية بينهما تكفي لإيجاد الارتباط والعلاقة، فلذلك نقول: من جملة ما يربط جملة الخبر بالمبتدأ أن تكون الجملة عين المبتدأ في المعنى. واضح المطلب؟

مثل ماذا؟ مثلاً هكذا: قولي: لا إله إلا الله. قولي مبتدأ، لا إله إلا الله جملة، لكن لا يوجد فيها ضمير يعود على قولي، ولم تشتمل على لفظ المبتدأ، ولم يعد المبتدأ فيها بمعناه، ولا يوجد فيها أل، ولا يوجد فيها أي شيء من الروابط، فكيف ارتبطت به؟ نقول: لأن المراد من قولي والمراد من لا إله إلا الله شيء واحد، أنا ماذا قلت؟ يعني قولك شيء آخر غير لا إله إلا الله؟ أو لا إله إلا الله شيء آخر غير قولك؟ فإذاً هناك اتحاد بينهما في المعنى، وإذا كان هناك اتحاد بينهما فهذا الاتحاد يغنينا عن إيجاد أو عن التفتيش عن رابط خارجي.

بعبارة ثانية منطقية، إذا تريدون بالتعبير المنطقي الذي يحتاج إلى التعليل من هو الذاتي أو العرضي؟ مثلاً الآن أنا أقول: الإنسان ناطق، هل يصح أن يسأل أحد لماذا الإنسان ناطق؟ لا، لأنه لا يكون إنساناً إلا إذا كان ناطقاً، لأن النطق من ذاتياته، لكن إذا قال أحد: فلان عالم، فهنا ألا نسأل لماذا صار عالماً؟ أو كيف صار عالماً؟ كيف ثبت له وصف العلم؟ نسأل. إذاً متى نسأل؟ في العرضيات.

هنا هكذا، ما نحن فيه هذا المبتدأ والخبر متحدان ذاتاً، فالخبر ذاتي بالنسبة للمبتدأ، والذاتي لا يعلل، الذي يعلل ما هو؟ العرضي. فعندما نقول نحتاج إلى رابط علينا أن نفرض أن المبتدأ غير الخبر، لكننا فرضناهما متحدين.

يقول: "كون الجملة نفس المبتدأ في المعنى، نحو... نحو قولي: لا إله إلا الله". شوف الآن تخريج الكتاب الفني وضع قوسين أو وضع "لا إله إلا الله" بين قوسين و"قولي" خارجاً، فماذا توهم؟ على الأقل توهم أن "قولي" ليس من... ليس داخلاً في المثال، مع أن المثال هو هكذا: قولي "الله لا إله إلا الله" أو "قولي الله ربي" مثلاً، مجموع "قولي ولا إله إلا الله" هو المثل الذي أراده المصنف، فكان هذان القوسان كان ينبغي أن يوضعا قبل كلمة قولي، أن يفتحا قبل كلمة قولي.

طيب، يقول: ومن هذا؟ الآن يريد أن يعطينا أمثلة: إخبار ضمير الشأن والقصة. نحن درسنا ضمير الشأن وقلنا لا يخبر عنه إلا بجملة إذا تذكرون. الآن جملة الخبر التي تأتي بعد ضمير الشأن، هل تكون مختلفة عن ضمير الشأن في المعنى؟ في المراد؟ في المقصود؟ أو أن المقصود من الضمير ومن الجملة شيء واحد؟

يقول هكذا، مثل ماذا الآن: ﴿قل هو الله أحد﴾ (الإخلاص: 1)، يعني قل: الشأن الله أحد، الشأن ما هو؟ الله أحد. والله أحد ما هو؟ الشأن العظيم الذي نزل به النبي صلى الله عليه وآله. فما أريد من الشأن وما أريد من الله أحد شيء واحد، فخبر ضمير الشأن الذي هو جملة دائماً تكون الجملة متحدة في المعنى مع المبتدأ، فدائماً لا نحتاج إلى رابط. إذاً، نحو ﴿قل هو الله أحد﴾ (الإخلاص: 1)، ونحو هذا مثال لضمير الشأن أو القصة؟ الشأن، لأن قلنا سابقاً: متى نحمل الضمير على أنه ضمير القصة؟ إذا كان للمؤنث، إذا كان "هي" مثلاً.

ونحو قوله تعالى... يريد أن يأتي بمثال لضمير القصة: ﴿فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا﴾ (الأنبياء: 97)، يعني في يوم القيامة ما هي القصة والحادثة التي ستشاهدونها؟ شاخصة أبصار الذين كفروا. فهذه "شاخصة أبصار الذين كفروا" هي القصة وهي الحادثة، لأن القصة والحادثة شيء آخر، فالمراد من الجملة هو نفس المراد من المبتدأ، وبالتالي فلا نحتاج إلى رابط من الخارج.

هذا تمام الكلام في بحث روابط الجملة بما هي خبر عام. الآن كأن المصنف بعد أن انتهى من هذا البحث خطر له هذه الفكرة في ذهنه أنه أنا الآن ذكرت للطلاب، ذكرت روابط الجملة بالمبتدأ، لكن أنا لم أقل لهم إن جملة الخبر تحتاج إلى رابط أو لا تحتاج إلى رابط، أنا لم أحدثهم بعد عن الجمل التي تحتاج إلى رابط والجمل التي لا تحتاج إلى رابط، فكيف فعلت ذلك؟ فكأنه ندم وأراد أن يأتينا ببحث يصلح من خلاله هذا الخطأ الذي وقع فيه، فلذلك الآن البحث الجديد ما هو؟ الأشياء التي تحتاج إلى رابط.

يعني بعد أن قلنا لك ما هي الروابط، الآن نقول لك: أين يمكنك أن تستفيد من هذه الروابط؟ أين هو مجال استخدامك لهذه الروابط؟ واضح سيد البحث؟ إذاً، الآن تحدثنا عن الرابط، لكن الآن أي جملة هي التي تحتاج إلى رابط؟ الآن عقد المصنف هذا البحث ليتحدث عن هذا المطلب.

إذاً، الأشياء التي تحتاج إلى رابط:

الشيء الأول ما هو؟ لوحدنا نستطيع أن نقول: جملة الخبر. لأن جملة الخبر إذا لم تكن تحتاج إلى رابط، فكيف أيها المصنف شغلتنا بهذا البحث لثلاث أو أربع أو خمسة أيام؟ إذاً، جملة الخبر ماذا؟ تحتاج إلى رابط، وتقدم الكلام فيها.

هل هذه المسألة اتفاقية بين النحاة؟ هل هناك من يدعي أن جملة الخبر لا تحتاج إلى رابط؟ يقول المصنف: نعم، هناك شخص واحد، من هو؟ ابن الطراوة. ابن الطراوة قال: جملة الخبر لا تحتاج إلى رابط، واستدل لذلك بدليل، ما هو؟

قال الدليل هكذا: لولا زيد لأكرمتك. "لولا" ما هي؟ حرف... اسم... حرف امتناع. ما هو محلها من الإعراب؟ لا محل لها من الإعراب. تعمل أو لا تعمل؟ لا تعمل، حرف غير عامل. "زيد" ماذا نعربه؟ مبتدأ، مبتدأ مرفوع بالضمة، والثانية للتنوين. "لأكرمتك"، هذه اللام ما هي؟ توكيد، لام التوكيد، يعني حرف لا محل له من الإعراب يدل على التوكيد. أكرمتك فعل ماضٍ أو مضارع؟ فعل ماضٍ.

لولا زيد لأكرمتك. فعل ماضٍ مبني على ماذا؟ على السكون، لاتصاله بالتاء، والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل، والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به.

الآن "زيد" مبتدأ، أين خبره؟ يقول ابن الطراوة: الجملة "لأكرمتك". الآن تعال نفتش "لأكرمتك" فيها رابط؟ فيها ضمير يعود على زيد؟ التاء تعود على زيد؟ لا. الكاف تعود على زيد؟ أيضاً لا. كاف ضمير المخاطب، زيد زيد. لولا زيد لأكرمتك أنت. لا يوجد فيها ضمير، لا يوجد فيها أل، لا يوجد فيها إعادة للمبتدأ، إذاً كل هذه الروابط التي تقدم ذكرها لا نجد منها هنا لا عيناً ولا أثراً. إذاً، كيف ارتبطت؟ لا يوجد فيها رابط، وهذه الجملة صحيحة عند العرب أو غير صحيحة؟ صحيحة، فإذاً جملة الخبر لا تحتاج إلى رابط. هذا دليل من؟ ابن الطراوة.

فإذاً ابن الطراوة يريد أن يقول لنا: أنتم أتعبتم أنفسكم خمسة أيام وأنتم تدرسون الروابط وجملة الخبر أصلاً لا تحتاج إلى رابط.

المصنف ماذا يقول له؟ يقول له: لا حفظت شيئاً وغابت عنك أشياء، الخبر ليس جملة "لولا زيد لأكرمتك"، الخبر محذوف تقديره: لولا زيد موجوداً. ألا تذكرون في الألفية قلنا: "وبعد لولا غالباً حذف الخبر حتم"، هذا من موارد حذف الخبر وجوباً. فالخبر محذوف وهو مفرد وليس بجملة، فما جعلته جملة للخبر ليس بجملة خبر، يعني هذا ما وقعت فيه يا ابن الطراوة توهماً، وأنت الذي حرمت نفسك من الاستفادة من البحث الذي ذكرناه سابقاً.

متفق عليها بالاتفاق أن... إذاً، شوف الأشياء التي تحتاج إلى رابط، وهي ما هي هذه الأشياء؟ كم عددها؟ أحد عشر. ليش أحد؟ لماذا لا نقول أحد؟ وهي أحد عشر خبر للمبتدأ. قلنا في بحث العدد في الألفية ماذا قلنا؟ أنه يبنى على فتح الجزئين: أحد عشر.

الشيء الأول: الجملة المخبر بها. ما هي الجملة المخبر بها؟ يعني جملة الخبر. أو جملة المبتدأ ما هي؟ جملة الخبر، لما الخبر يخبر به أو يخبر عنه؟ يخبر به، الذي يخبر عنه هو المبتدأ. وقد مضت، يعني وقد تقدم الكلام فيها، ومن ثم -يعني ومن هنا- كان مردوداً قول ابن الطراوة. يعني كان ما قاله ابن الطراوة مردوداً. مردوداً ما إعرابها؟ الخبر لـ"كان". أين اسم "كان"؟ قول ابن الطراوة. نعم، يعني كان قول ابن الطراوة مردوداً.

طبعاً يحتمل فيه احتمال آخر، ما هو؟ أن يكون نائب فاعل لـ"مردوداً"، ويكون الضمير... يكون اسم "كان" ضمير الشأن محذوفاً، لكن هذا فيه تكلف، لذلك نختار الوجه الأول.

طيب، ماذا قال ابن الطراوة؟ أين قال ذلك؟ يقول فيه: لولا زيد لأكرمت به... ماذا قال؟ قال إن "لأكرمتك" هو الخبر، وإذا كانت هي الخبر فلا يوجد فيها رابط.

لماذا كان مردوداً قول ابن الطراوة؟ يقول: لأن الخبر محذوف، بل الخبر محذوف، أي لولا زيد موجود لأكرمتك. إذاً انتهى الكلام في جملة الشيء الأول. "لأكرمتك" يقول هكذا: لام التوكيد وأكرمتك فعل وفاعل ومفعول به، ولا محل لهما من... أو أنهما أو أنها جملة في محل جازم على إضمار الشرط، يعني إن كان زيد موجوداً أكرمتك، لكن أيضاً هذا فيه شيء من التكلف.

الشيء الثاني ما هو؟ شوف عبارة المصنف: الجملة الموصوف بها. ما معنى الجملة الموصوف بها؟ يعني الآن أنا الجملة الموصوف بها هي النكرة التي وقع وصفها جملة، أو ماذا؟ النكرة يكون موصوفها صفاتُه... أنا أريد الجملة الموصوف بها ما هي؟ الصفة هي يعني جملة النعت. نعت، يعني النعت إذا كان جملة موصوف بها يعني الجملة التي هي وصف للآخر يعني هي ماذا؟ هي نعت، إذاً جملة النعت.

إذن، الجملة الموصوف بها بعبارة ثانية: لا، نعت، ما علاقة النعت بالمفعول به؟ بعبارة ثانية: إذا كان لدينا اسم وأردنا أن نصف هذا الاسم بوصف من الأوصاف، بنعت من النعوت، ولم نرد أن نأتيه بنعت مفرد، لا نريد أن نأتي بنعت يكون اسماً مفردان وإنما نريد أن نأتي بجملة، هذه الجملة نصف بها ذلك الشيء، ذلك الاسم، ففي هذه الحالة هذه نسميها جملة نعت أو جملة نعتية أو جملة وصفية.

الجملة الوصفية هل تحتاج إلى رابط؟ يقول: نعم، لماذا؟ لأن حتى يفهم السامع أن هذه وصف لذات، أن هذه وصف للاسم المتقدم وليست أجنبية عنه، فلذلك لابد من أن تكون مرتبطة به. ما الذي يربطها؟ هل كل الروابط التي ذكرناها أن نستخدمها في جملة الوصف؟ يقول: لم يسمع عن العرب أنهم يربطون الجملة النعتية إلا بشيء واحد، ما هو؟ الضمير.

يعني جملة الخبر كان فيها عشرة روابط، لكن الجملة... الجملة النعتية لا يوجد فيها إلا رابط واحد، ما هو؟ الضمير. طيب، نقرأ. يقول:

"الثاني: الجملة الموصوف بها". يعني الثاني من الأشياء التي تحتاج إلى رابط: الجملة الوصفية التي تكون وصفاً لشيء آخر ولا يربطها إلا الضمير، لا نستطيع أن نستفيد من سائر الروابط التي ذكرناها. تفضل.

وهذا الضمير نعم قد يكون الضمير مذكوراً وقد يكون محذوفاً (يرحمكم الله). أما مذكوراً مثل: يأتي بمثال للمذكور نحو قول... نحو قول زين العابدين علي بن الحسين عليهما السلام... طبعاً هذا ليس موجوداً في مغني اللبيب. ماذا قال؟ "فكم من عائبة سترتها علي فلم تفضحني". كيف؟ أنا... أنا أذكر أنني في البيت ما قراتها، لذلك أنا الآن تعجبت منها، ما أدري لعل الظاهر في تغيير في الطبعات.

المثال الذي عندكم ما هو؟ هذا موجود هنا. كيف؟ إيه... ﴿حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه﴾ (الإسراء: 93). أين الشاهد؟ تنزل علينا يوجد، صحيح؟ علينا أو من دون علينا؟ في غيرنا... في غيرنا... في غيرنا. إذاً، حتى تنزل علينا كتاباً نقرؤه، أين الشاهد؟ نحن شوف ماذا نريد الآن؟ نريد موصوف ونعت، لكن النعت ماذا نريده؟ مفرد أو جملة؟ جملة. إذاً، نحتاج أن نفتش عن الموصوف أولاً، والموصوف لا يكون إلا اسماً، ونحتاج أن نفتش عن الجملة التي هي نعت له. أين يوجد لدينا موصوف هنا؟ كتاباً.

أين الجملة التي هي نعت له؟ نقرؤه. يعني حتى تنزل علينا يا الله كتاباً صفته ما هي؟ أننا نقرؤه، صفة هذا الكتاب أنه مقروء من قبلنا. فالآن هذه ما هي؟ يقولون هذه... الآن كيف نعرب هذه؟ نقرؤه تقول فعل مضارع. ماذا؟ مرفوع منصوب مبني ما هو؟ مرفوع. مرفوع بأي شيء؟ مرفوع بالضم. ها؟ فاعل، وفاعله ضمير مستتر تقديره؟ نحن. والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به. والجملة الفعلية المؤلفة من الفعل والفاعل والمفعول به ما هي؟ واقعة في محل... في محل ماذا؟ نعت. هذا النعت ما هو؟ مرفوع أو منصوب أو مجرور؟ نصب، لماذا؟ لأن الموصوف منصوب، ولأن النعت يتبع المنعوت في الإعراب، ولذلك نقول: في محل نصب على أنه نعت أو صفة.

إذاً، هذه جملة في محل نعت، يعني هي جملة نعتية. الآن هل هذه الجملة ترتبط بكتاب أو لا ترتبط به؟ ترتبط. ما الرابط بينهما؟ الضمير، لأن الضمير إلى أين يرجع؟ نحن ماذا نقرؤه؟ يعني نحن نقرؤه هذا الكتاب، إذاً هذا الضمير يرجع إلى كتاب، وهذا الضمير مذكور في الكلام أو فاقد من الكلام؟ مذكور. إذاً هذا مثال للارتباط بواسطة ضمير.

أو مقدراً. إذاً: مذكوراً، قد يكون الضمير مذكوراً، وقد يكون مقدراً. مثل ماذا؟ ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا...﴾ الآن فيها عدة شواهد هذه الآية، لكن نحن نذكر طفلاً وصفه يوماً... ﴿لَّا تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَيْئًا﴾. أين الموصوف؟ وأين جملة الصفة؟ يوماً موصوف. ما هو وصفه؟ هذا اليوم الذي اتقوا... يعني ماذا؟ يعني أحذروا، يعني عليكم أن تخافوا من اليوم، أي يوم؟ تريد الآية أن تصفه لنا، يعني يوم القيامة، ما هو وصف يوم القيامة؟ من جملة أوصافه أنه لا تجزي نفس عن نفس شيئاً.

إذاً، هذا هو الموصوف، وهذه جملة واقعة في محل ماذا؟ في محل نصب على أنها نعت. الآن هذه الجملة كيف ارتباطها بيوماً؟ فيها ضمير يعود على يوماً أو ما فيها ضمير؟ طيب شوف... لا تحمل ضميراً؟ لا، لا تجزي يحمل ضميراً؟ الآن هو فعل، حتى يكون حاملاً للضمير لابد أن يكون فاعله غير موجود. نفسٌ، وإذا أخذ فاعله فبعد لا يحتاج إلى الضمير، نفسٌ لا تحمل ضميراً... لا تحمل ضميراً، وهكذا الحال في البقية، شيئاً مفعول به لتجزي.

إذاً، كيف ربطت هذه الجملة بيوماً مع أنها جملة نعت وهي من الأشياء التي تحتاج إلى رابط؟ يقولون: هنا يوجد ضمير محذوف، أما المقصود هذا: واتقوا يوماً لا تجزي فيه نفس عن نفس شيئاً. هذا أصل من ناحية المعنى هذا التقدير صحيح، لابد منه. هذا اليوم فيه لا تجزي نفس عن نفس شيئاً، لا تنفع نفس نفساً أخرى، وإنما كل واحد ينتفع بعمله الخاص. طبعا، إذاً لابد من تقدير ضمير، وهذا الضمير إلى أين يعود؟ إلى يوم، فالربط بين بين جملة النعت وبين المنعوت ما هو؟ الضمير، لأن الضمير هنا ما هو؟ محذوف.

نعم، نعم لأن... لأنه زمان، فأنت تتحدث عن داخل هذا الزمان، لذلك لم يذكرها لوضوحها، لكن بالنتيجة في مقام التحليل ألا ينبغي أن تكون موجودة إذا أرايد أن نحلل الكلام وإلا لماذا تركتها الآية؟ لوضوحها، نعم الأمر كما تقول.

إذاً شوف هذا جزء من الآية، هذا القسم الأول من الآية، نكمل: ﴿ولا يقبل منها شفاعة﴾ (البقرة: 48) هذه معطوف. معطوف على ماذا؟ معطوف على ﴿لَّا تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَيْئًا﴾، والعطف ماذا يقتضي؟ التشريك، فإذاً هذه جملة نعت، فتلك ماذا تكون؟ جملة نعت، فنسأل: أين الرابط الذي ربطها بيوماً الذي هو الموصوف؟ فيه.

أيضاً لابد من تقدير "فيه"، يعني لا تجزي نفس عن نفس شيئاً فيه، ولا يقبل منها فيه شفاعة، ولا يؤخذ منها فيه عدل، ولا هم فيه ينصرون، فهذا الضمير لابد من تقديره في كل جملة، وهو الذي ربط هذه الجمل المتعددة بالموصوف الواحد الذي هو يوماً، وهذا مثال للضمير المحذوف.

نعم، بعد في كل جملة لابد من تقدير "فيه". كيف؟ قلنا عاطف بالواو أجازت في الشام. عاطف بالواو قلنا هناك البحث، البحث أين؟ أنه هناك نحن نقول نفس العطف هو الرابط، هنا نحن لا نقول العطف هو الرابط، نقول يوجد عطف لكن العطف ليس هو الذي ربط، الذي ربط هو الضمير المحذوف، فالعطف كأنه ليس موجوداً، لا يهمني موجوداً أو غير موجود، العطف هو الذي دل على أن هذه الجملة نعت، لكن هل هو الذي ربط؟ لا، الذي حصل الرابط هو الضمير.

نعم على قول هشام يمكن أن نتبنى ذلك، يمكن أن نقول مثلاً بأن هنا يوجد ارتباط بالواو، والواو تدل على الجمع. الكلام المتقدم، وأيضاً لا يتم هنا، لا، على كلام هشام لا يتم هنا، لماذا؟ لأنه بالاتفاق بينهم الجملة النعتية لا تربط بالمنعوت إلا بشيء واحد ما هو؟ الضمير، فقول هشام إنما يأتي أين؟ في جملة الخبر لا في جملة النعت، يعني بعد ما يأتي هذا الإنسان إذا أخذ من لواء العقد... ابن هشام، هشام وليس ابن هشام، ابن هشام قطعاً، يعني يكتفي. لا، هنا لا يكتفي، له ذلك، لأنه محل الكلام، محل النزاع بينه وبين الآخرين من النحاة أين؟ في جملة الخبر، وكلامنا هنا ليس في جملة الخبر، في جملة المبتدأ. نعم، إذا كان لدينا جملة خبر ويوجد عطف فلا... فهو بنظره أنه لا نحتاج إلى تقدير ضمير، نفس العطف يكفي. خط.

الآن يأتي بمثال آخر، لكن قبل أن يأتي بمثال آخر، ألا نريد أن نشير إلى أو لابد من مثال آخر؟ طيب، يأتي المصنف إذاً بمثال آخر، آية أخرى، لكن على قراءة من القراءات: سبحان الله حيناً تنسون وحين تصبحون. هذه قراءة الآية، وإلا الآية المشهورة ما هي؟ حين تمسون وحين تصبحون، لا يوجد لدينا شاهد هنا، لأن يوجد هذا "حين" مضاف إلى "تمسون"، فتمسون يكون في تأويل مصدر يعني حين مسائكم، أصلاً لا يوجد لدينا جملة، لا يوجد لدينا وصف وموصوف، يوجد لدينا... وإنما الشاهد على هذه القراءة على قراءة الأعمش -أحد القراء، ما أدري إذا قراءته شاذة أو لا- المهم لو وردنا جملة هكذا لدينا: حيناً سبحان الله، حيناً ما معنى حيناً؟ يعني زمان، يعني في زمن من الأزمنة سبحان الله حيناً، هذا الحين ما به؟ ما هو؟ أي حين؟ وصفه بأنه تمسون... فهذه جملة وهي جملة نعت.

بأي شيء ارتبطت هذه الجملة؟ يقولون: لابد من التقدير هنا، يعني حيناً تمسون فيه وحيناً تصبحون، تقدير، فالرابط ما هو؟ وهذا ضمير محذوف. الآن فقط هنا بحث صغير وليس مهم: اختلف أن الأصل ما هو؟ الأصل تمسونه أو تمسون فيه؟

الذي حدث ما هو؟ نعم يوجد ضمير، في الجميع يوجد ضمير، لكن هذا الضمير بأي شكل موجود؟ بحرف... الأصل بهذا الشكل أو بهذا الشكل؟ يعني هل هو متصل بالفعل مباشرة أو متصل بحرف الجر؟

قال بعضهم هكذا وقال بعضهم هكذا. طبعاً هنا الحسن الذي يقول: الأصل تمسونه، فالأمثي لا تتعدى بنفسها، لا تقول أمسيته، تقول أمسيت فيه، فلا تتعدى بنفسها، يقول الأصل هكذا، الأصل تمسون فيه، ثم حذف حرف الجر، ونصبت الهاء بنزع الخافض، كيف مررت بزيد، ألا تحذف الباء وتقول مررت زيداً؟ فهذه الأصل فيها تمسون فيه، ثم حذفنا حرف الجر، فصار هذا مفعول به للفعل لكن بإسقاط الخافض.

فبالنتيجة الجميع يقول: كان هناك حرف جر، لكن بعضهم ماذا؟ بعضهم يقول: حرف الجر حذف أولاً، بعد ذلك اتصل الضمير بالفعل، وبعد أن اتصل بالفعل حذف الضمير. فهذا الخلاف لا ثمرة فيه وليس مهم.

تطبيق العبارة غداً إن شاء الله، وأعتذر على التأخير، والحمد لله رب العالمين. نعم... نعم، فعلاً في تأويل مصدر يعني حين مسائكم. نعم، وحينئذ يكون مضاف ومضاف إليه ولا يكون لدينا وصف وموصوف.