مغني اللبيب – الشيخ علي محسن

053

النعت وجملة الصلة

كان الكلام في الأشياء التي تحتاج إلى رابط، وتقدم الأمر الأول وهو جملة الخبر، الأمر الثاني وهو جملة النعت. عليكم السلام. ما بقي أن نقرأ ما ذكره في جملة النعت، المطلب كله أو كله شرحناه، لم يبق إلا أن نقرأ العبارة. يقول:

الجملة الموصوف بها، يعني الجملة التي هي وصف للموصوف، هذه تحتاج إلى رابط، ما هو رابطها؟ ولا يربطها إلا الضمير، وهذا الضمير قد يكون مذكوراً وقد يكون محذوفاً. فالمذكور نحو قوله تعالى، ما هي الآية؟ ﴿حتى تنزل عليكم كتاباً نقرؤه﴾ فإن الهاء التي في نقرؤه، وهي طبعا نقرؤه جملة فعلية، وهي جملة نعت للكتاب، هذا الكتاب موصوف بأنه يقرأ، والهاء ضمير هو الذي ربط بين الكتاب وبين هذه الجملة، بين الوصف وبين الموصوف. تقدم الكلام، عليكم السلام. أو مقدراً.

الضمير قد يكون مقدراً، نحو قوله تعالى: ﴿واتقوا يوماً لا تجزي نفس عن نفس شيئاً﴾، يعني لا تجزي فيه، ﴿ولا يقبل منها فيها شفاعة﴾، ﴿ولا يؤخذ منها فيها عدل ولا هم فيه ينصرون﴾. فهناك ضمير محذوف وهو الذي حصل الربط بين جملة الوصف وبين الموصوف، فإنه على تقدير فيه أربع مرات. مرة في جملة ﴿لا تجزي نفس عن نفس شيئاً﴾، ومرة في جملة ﴿ولا يقبل منها﴾، ومرة في جملة ﴿ولا يؤخذ منها﴾، ومرة في جملة ﴿ولا هم ينصرون﴾.

فإذاً هنا يوجد موصوف واحد وأتينا له بأربعة أوصاف، وهذه الأوصاف كلها جمل. وقرأ الأعمش: ﴿فسبحان الله حيناً تمسون وحيناً تصبحون﴾، يعني سبحان الله يعني نسبح الله، نمجد الله، نعظم الله، ننزه الله، متى؟ في حين في وقت تصبحون وفي وقت تمسون، يعني في وقت تصبحون فيه وفي وقت تمسون فيه، فحيناً تصبحون فيه وحيناً تمسون فيه.

طبعاً قلنا القراءة المعروفة حين تصبحون وحين تمسون، هنا لا يوجد لدينا صفة وموصوف، وإنما يوجد لدينا مضاف ومضاف إليه، حين تصبحون يعني وقت صباحكم. فحين نقول ظرف منصوب على الظرفية -عليكم السلام ورحمة الله- وتصبحون نقول جملة واقعة في محل جر بالإضافة، لأنها في تأويل المصدر، لأن أصل الكلام حين صباحكم أو حين إصباحكم وحين مسائكم. فعندما تكون مضافاً ومضافاً إليه، نحن لا نحتاج إلى رابط لأنه لا يوجد جملة أصلاً، لأن الجملة لا تكون مضافاً إليه إلا إذا كانت في تأويل المصدر، كما ذكروا ذلك في بحث الألفية.

أي شيء مؤول يعني؟ مؤول آية. أي شيء يعني؟ لا يوجد أن أحمل وآية، مؤول من المصدر. لا، شوف، التأويل معناه الحمل على خلاف الظاهر. الآن شوف، نحن نتحدث عن الجملة التي نفهم منها معنى المصدر في موردين:

مرة يكون لدينا حرف مصدري نقول هذا الحرف المصدري ينسبك مع ما بعده، مع الجملة التي بعده بمصدر، ومرة لا يكون لدينا حرف مصدري ولكن مع ذلك نفهم معنى المصدر.

عندما يكون لدينا حرف مصدري، في صورة السبك، يكون الحمل على المعنى المصدري حملاً على وفق الظاهر. أما عندما لا يكون هناك حرف مصدري، فيكون الحمل على المعنى المصدري بحاجة إلى إعمال عناية واستخراج للكلام من باطنه، من عمقه.

بعبارة ثانية، الآن ربما قرأتم أو تقرؤون في الأصول أن هناك فرقاً بين الاستظهار والتفسير، وبين التأويل. ما الفرق بينهما؟ التأويل والتفسير كلاهما استكشاف للمعنى، استخراج للمعنى، فهم للمعنى، لكن التفسير والاستظهار أنت تأخذ المعنى من الكلام بظاهره، بينما في صورة التأويل أنت لا تأخذ المعنى من الكلام بظاهره، الكلام لا يكون ظاهراً في المعنى، لكن الكلام يكون ظاهراً في معنى، هذا المعنى غير صحيح أو فاسد أو فيه مشكلة، فماذا تضطر أن تعمل؟ أن تؤول، أن تحمل الكلام على خلاف ظاهره. فهذا هو الفرق بين التفسير والاستظهار وبين التأويل.

عندما يكون لدينا حرف مصدري يكون فهم المعنى المصدري من الكلام من باب التفسير، من باب الاستظهار، لأن هذا الحرف المصدري عندما وجد الكلام معه يصبح ظاهراً في أنه يدل على المعنى المصدري. لكن عندما لا يكون لدينا حرف مصدري مثل أن أو لو، ففي هذه الحالة قد نفهم المعنى المصدري، لكن نقول الكلام بظاهره لا يعطي المعنى المصدري، لكن من أين أخذنا المعنى المصدري؟ بتأويل معنى الكلام، مثلاً الآن ﴿يوم يبعثون﴾، نحن نعرف أن الإضافة من مختصات الأسماء، أنه لا يكون مضافاً إليه إلا الاسم، هنا لا يوجد حرف مصدري، لكن مع ذلك ماذا نقول؟ نقول التقدير يوم بعثكم. من أين فهمت المعنى المصدري من ظاهر الكلام؟ هل يوجد في الكلام بظاهره ما يعطي المعنى المصدري؟ لا. فلذلك ماذا نفعل؟ لا، إذاً الفرق بين موارد وجود الحرف المصدري وبين موارد عدم وجوده أنه في صورة الوجود يصبح الكلام ظاهراً في إفادة المصدرية، وأما عندما لا يكون لدينا حرف مصدري فيفهم المعنى المصدري من الكلام ببركة التأويل، ببركة التعمق في المعنى، ببركة حمل الكلام على خلاف ما هو ظاهر. هذا هو الفرق بينهما فاغتنم.

خلص. لا فاغتنم لأن هذه من النكتات التي يقل الالتفات إليها وعادة لا يميزون بينها. المهم. لا، لا، لأنه شوف نحن ما قلنا يوجد مصدر، هذه جملة وهي باقية على أنها جملة، لكن المستفاد منها ببركة التأويل هو المعنى المصدري، بينما عندما يكون لدينا حرف مصدري، الحرف المصدري ماذا فعل؟ الحرف المصدري يقول لنا الذي سيأتي بعدي لا تغتر به، شكله شكل الجملة، لكنه في الحقيقة ليس جملة وإنما هو مصدر. فالحرف المصدري يسلب الجملة عن معناها الجملي والتركيبي ويحولها إلى معنى مصدري، بخلاف التأويل، موارد التأويل هذه جملة ويستفاد منها معنى الجملة ولكننا ببركة التأويل فهمنا منها المعنى المصدري.

طيب، إذاً فإنه على تقديري فيه أربعة، إذاً شو وقرأ الأعمش، إذاً لا شاهد لنا إلا على قراءة الأعمش: حيناً تمسون وحيناً تصبحون، لأن حيناً لما كان منوناً فهذا يعني أنه ليس مضافاً، فما بعده لا يكون مضافاً إليه. طيب، فإذاً ليس مضافاً فهذه الجملة التي وقعت بعده ما هي؟ هناك قاعدة قرأناها سابقاً: الجمل بعد النكرات نعت، وبعد المعارف أحوال.

إذا رأينا معرفة ولم تكن هذه المعرفة مضافة، ووجدنا بعد هذه المعرفة جملة نحكم على هذه الجملة بأنها حال، لأن شرط صاحب الحال أن يكون معرفة كما قرأنا. أما النكرة، إذا كانت نكرة وهي ليست مضافة، فما بعدها لا يمكن أن يكون حالاً، وإنما هو نعت. فهنا حينان، نكرة ومعرفة. نكرة، نكرة، حين. نكرة وهي مضافة وغير مضافة. حيناً، حيناً غير مضافة، لأن لو كانت مضافة لما نونت، لأن الإضافة لا تجتمع مع التنوين.

إذاً فسبحان الله حيناً تمسون فيه وحيناً تصبحون على تقدير فيه مرتين. طب الآن المصنف يسأل أنه يعني ما معنى على تقدير فيه؟ يعني طب الرابط هو الهاء، على كل حال الرابط هو الهاء، لكن هل الهاء وحرف الجر حذفا في وقت واحد؟ أو أن حرف الجر حذف أولاً ثم اتصل الضمير بالفعل ثم بعد ذلك حذفنا الضمير؟ هناك خلاف بينهم ذكرنا ذلك يوم أمس. طب واضح هذه النقطة أو نعيدها؟ واضح.

حذف الجار والمجرور في الجملة

إذاً شوف حيناً تمسون فيه، الآن نسأل أن فيه، يعني في والهاء في وقت واحد؟ أو أنه لا، حذفت في أولاً ثم اتصلت الهاء بالفعل ثم بعد ذلك حذفت الهاء؟ شوف لدينا تمسون فيه يوجد احتمالان:

الاحتمال الأول أن نقول هكذا: أتينا إلى فيه وأحذفناها مباشرة، فصارت الآية ماذا على هذه القراءة؟ تمسون، فالذي حذف، حذف كم حذف لدينا؟ حذف واحد، مرة واحدة حذف فيها شيئان.

أما الاحتمال الثاني ماذا؟ الاحتمال الثاني يقول لا، أولاً كانت هكذا: تمسون فيه، حذفنا فيه لوحدها فصار تمسون، أو هذا اتصل بالفعل، يكون مفعولاً به بنزع الخافض، لأن هذا الفعل لا يتعدى إلا بواسطة حرف الجر، فإذا نزعنا حرف الجر سيتصل هذا به ويكون في محل نصب على أنه مفعول به لكن بنزع الخافض بإسقاط حرف الجر، ثم بعد ذلك ماذا فعلنا؟ حذفنا الهاء فصار تمسون.

طيب على هذا الاحتمال الثاني كم مرة حذفنا؟ حذفنا مرتين، حذفنا شيئين في مرتين مختلفتين، فهذا هو الفرق بين الاحتمالين، شوف الآن الكلام: وهل حذف الجار والمجرور معاً؟ هذا أي احتمال؟ لا، ولو الثاني. الأول حذفا معاً، يعني في وقت واحد. ما معنى معاً؟ في وقت واحد. نحن على الاحتمال الأول ماذا قلنا؟ أتينا إلى فيه أمسكناها ورمينا بها جانباً، ولم نُبقِ على شيء منهما فحذفناهما في وقت واحد. أما على الاحتمال الثاني، نحن في المرة الأولى حذفنا في وفي المرة الثانية حذفنا الهاء، فلم يحذفا في وقت واحد، لم يحذفا معاً.

وهل حذف الجار والمجرور معاً؟ أو حذف الجار وحده وانتصب فانتصب الضمير؟ ليش انتصب؟ لماذا صار الضمير منصوباً؟ لأنه اتصل بالفعل ولا يوجد حرف جار فسيكون مفعولاً به، لكن توسعاً بنزع الخافض، بإسقاط الخافض. يعني قبل أن يسقط حرف الجر كان هذا مجروراً في محل جر، لكن عندما سقط حرف الجر واتصل هذا الضمير بالفعل صار هذا الضمير مفعولاً لذلك الفعل لكن بإسقاط الحرف الجار. نعم، بالنتيجة أنا قلت يومئذ قلنا إن هذا خلاف نظري فقط، بالنتيجة الآن الآية لا يوجد فيها لا في ولا الهاء. حذفا معاً أو لم يحذفا معاً هذا لا يهم، المهم أن الرابط هو الضمير وأن الآن الآية لا تشتمل لا على في ولا على الهاء، هذا لا يترتب عليه أي ثمرة لكنه خلاف نظري، يعني ليست كل الخلافات الموجودة في النحو لها قيمة عملية، هذه فقط هكذا لعله تدخل تحت إشكال الترف الفكري، أنه نحن ما عندنا شيء لا شغل ولا عملة كما يقولون، فلم يبق إلا أن نفكر.

المهم بالنتيجة الآن هذا ليس موجوداً. فإذاً فانتصب الضمير واتصل بالفعل ثم حذف الضمير منصوباً، أن الضمير بعد أن حذفت في صار منصوباً، فعندما حذف حذف في حالة كان فيها منصوباً أو في حالة كان فيها مجروراً؟ منصوباً. الآن شوف هو كان مجروراً، بعد أن اتصل بالفعل ماذا صار؟ صارت حالته النصب، فعندما حذفناه حذفناه على حالة النصب أو حذفناه على حالة الجر؟ على حالة النصب، لأن المفروض أنه نصب قبل حذفه.

قولان، إذاً هناك خلاف بينهم ويوجد قولان، القول الأول عن سيبويه. ما معنى عن سيبويه؟ يعني نقل عنه، يعني المصنف ما رأى كلام سيبويه، يعني حكي عن سيبويه، يعني المصنف ينسب القول إلى سيبويه لكن يقول ليس على ذمة الناقل، أنا لا أعرف ربما يكون كلام سيبويه هذا صحيحاً ربما لا يكون، لكن نقل بعضهم عن سيبويه أنه يقول بذلك.

بينما شوف بعض الأحيان تقول القول الأول قال به سيبويه، يعني أنت جازم ومطمئن أن سيبويه هو قال به، يعني أنت راجعت كلامه، لكن عندما تنسب الكلام إلى سيبويه من دون أن تنسبه إليه جزماً، عندما تنقله عن غيره هذا يعني أنك لم تقرأ كلامه.

والقول الثاني عن أبي الحسن، أيضاً هو لم ير كلام أبي الحسن، ربما هو أحدث عن النقل، ربما بلي، قد يكون ألم سيأتي يوجد خلاف في النقل يعني سيأتي الآن بعد قليل وفي أمالي الشجري.

أمالي الشجري كتاب للشجري وفيه الأمالي، ما معنى الأمالي؟ نقول الآن أمالي الصدوق وأمالي الطوسي مثلاً، يوجد كتاب للشيخ الطوسي مثلاً اسمه أمالي الشيخ الطوسي، أمالي. شوف، كان في السابق، في السابق كانت طريقة التدريس مختلفة، كان يأتي الشيخ الأستاذ فيجلس ولا يشرح للطلبة وإنما يملي عليهم وهم يكتبون، يعني هو يقرأ وهم يكتبون وراءه. هكذا الآن قد لا يكون يعني هناك دروس شرح وهناك دروس كيف كانت أمالي مأخوذة من الإملاء، أنني أملي عليك، هذا موجود في القرآن ﴿فليملل﴾ ﴿فليملل﴾ ما أدري في هذه الآية الطويلة، أطول آية في القرآن موجود هذا. فأمالي ما معناه؟ يعني أنا أملي عليك وأنت تكتب وراءك.

أنا أقول حرفياً. نعم موجود في العلو في المدارس في المدارس الأكاديمية هذا النحو لا زال موجوداً. فلذلك الآن الشيخ الطوسي مثلاً بعد أن عقد أكثر من مجلس وصارت بحجم كتاب دونه في كتاب سماه أمالي الطوسي، يعني هذا كتاب لم يكتبه الشيخ الطوسي، كتبه طلابه، لكن من الذي أملى؟ أملى الكلام عليهم هو، فهذه أمالي.

لا، ليس هكذا، أنني أملي عليك يعني أقرأ عليك وأنت تنقل الكلام حرفياً. التقريرات ليست كذلك أيضاً، لأن التقريرات طبعاً الآن بعض الطلبة كيف يدرس الخارج؟ يذهب ينسخ ما يقوله الأستاذ وينتهي ويرجع إلى البيت ويقرأ ما كتبه لكن هذا لا يسمن ولا يغني من جوع. التقرير الحقيقي كيف؟ أنك إما تكتب وراء الأستاذ وعندما تذهب إلى البيت تصيغ المطلب بعبارتك أنت ولا تكتفي بعبارة الدرس. على كل حال إذاً هناك كتاب اسمه الأمالي لمن؟ للشجري. في هذا الكتاب ماذا يوجد؟

قال الشجري، ماذا يقول؟ قال الكسائي: لا يجوز أن يكون المحذوف إلا الهاء. ما معنى لا يجوز أن يكون المحذوف إلا الهاء؟ يعني أن حرف الجر، أن الجار حذف أولاً ثم حذف الضمير. إذاً نسب هذا القول إلى لمن؟ للكسائي، مع أن المصنف قبل قليل عمن حكاه؟ عن أبي الحسن، الذي حكاه عن سيبويه أنهما حذفا معاً.

وقال آخر: لا يكون المحذوف إلا في، يعني حذفا معاً. بعد لا زال الكلام لمن؟ للشجري في الأمالي.

وقال أكثر النحويين، منهم سيبويه والأخفش: يجوز الأمران. شوف، أليس هذا مخالفاً لما ذكره المصنف قبل قليل؟ لأنه نقل عن سيبويه القول الأول، نقل عن أبي الحسن الأخفش القول الثاني. الآن الشجري في كتابه ماذا ينقل؟ ينقل عن أكثر النحويين بما فيهم سيبويه والأخفش أنه يجوز الأمران.

ثم يقول الشجري: والاقيس عندي الأول. ماذا يختار؟ أن الحرف الجار حذف أولاً ثم بعد ذلك حذف الضمير. انتهى كلام ابن الشجري. ماذا يعلق عليه المصنف؟ وكلام ابن الشجري مخالف لما نقل غيره، لما نقل غيره عمن؟ عن سيبويه وعن الأخفش. لماذا ما قال؟ لأنه ليس هو الذي نقل عن سيبويه مباشرة، هو نقل عن شخص هذا الشخص هو الذي نقل عن سيبويه، لذلك قال: عن سيبويه، أما لو كان مطمئناً إلى أن سيبويه هو الذي يقول كان يقول: وقال بالأول سيبويه، نشوف عبارة المصنف كم هي دقيقة! خلص، إذاً انتهى الشيء الثاني من الأشياء.

جملة الصلة والرابط فيها

الشيء الثالث، أنا أقرأ العبارة وأنتم تشرحونها. الجملة الموصول بها الأسماء. ما معنى الجملة الموصول بها الأسماء؟ يعني جملة الصلة. لأن جملة الصلة هي جملة يوصل بها اسم موصول، ولذلك سميت صلة. إذاً بدل الجملة الموصول بها الأسماء نستطيع أن نضع عنواناً أكثر اختصاراً نقول: جملة الصلة. يعني حتى تأتي للاسم الموصول بجملة الصلة، لابد أن يكون في جملة الصلة هذه ضمير يعود على الموصول. فجملة الصلة لا تحتاج إلى رابط أو لا تحتاج؟ تحتاج. لنفرق ما في شيء.

يقول: والجملة الموصول بها الأسماء، ولا يربطها غالباً إلا الضمير، إما مذكوراً، إما أن يكون هذا الضمير مذكوراً نحو: ﴿الذين يؤمنون﴾ أين الضمير هنا؟ الواقع المفروض هكذا: الذين يؤمنون به، فالضمير محذوف، الواقع شوف نحن ماذا نحتاج؟ نحن نحتاج إلى ضمير يعود على اسم الموصول به، نعم محذوف ولكن ليس ليس هو العائد، ليس هو الذي يرجع إلى اسم الموصول، لأن اسم الموصول جامع، الذين، والجامع لا نرجع عليه ضمير الغائب المفرد، وإنما نرجع عليه ضمير الجمع، ويوجد في الكلام ضمير جمع وهو واو الجماعة التي هي في محل رفع فاعل.

وإما أن يكون هذا الضمير مقدراً نحو قوله تعالى: ﴿أيهم أشد﴾. أين الضمير؟ أين الجملة؟ أين اسم الموصول وأين جملة الصلة؟ أي اسم موصول، أين جملة الصلة؟ هم، هم مضاف إليه، أشد جملة فعل؟ وأعربت أي ما لم تضف، فصدر وصلها ضمير انحذف. تذكرون هذا البحث في الألفية؟ أيهم هو أشد؟ فالجملة التي بعد أي ما هي؟ هو أشد.

شوف الآن، الآن هذه فائدة أنك الآن تستذكر ما كنت قد قرأته سابقاً، يرحمكم الله، وإذا لم تتذكر بشكل جيد تكلفك العملية دقيقتين في البيت تفتح الكتاب على مبحث أي تقرأه بسرعة ثم تفتح الكتاب وترميه جانباً فالأمر ليس صعباً. لا، هذا النسيان، الإنسان يقال سمي الإنسان إنساناً لماذا؟ لأنه كثير النسيان، الإنسان دائماً ينسى، هذا كثير، أنا الآن أتذكر لماذا؟ لأنني يعني منذ سنوات أشتغل بهذه المصادر وأقرا وإلا الآن التكرار هو الذي يفيد وهو الذي يعلم، لكن فقط بشرط أنك تعرف أن تستفيد من التكرار، الآن مثلاً الآن استرجعنا مبحث أي، لكن لم ندخل في تفاصيله، فأنت حتى يثبت المطلب في ذهنك تكلفك العملية فقط دقيقة أو دقيقة ونصف أو دقيقتين، تفتح ابن عقيل تقرأ بحث أي ثم تفتح الكتاب وتنتهي. وهذا تستطيع وأنت تأكل أن تفتحه وأنت تسمع الأخبار أن تفتحه وأنت وهكذا، فالعملية ليست مكلفة، وهكذا يحصل العلم وهكذا تثبت المعلومات وإلا على شأن ترى بعض الإنسان هو يبقى حاله فعله بجهله وهل مخلوقاته بنائية بني، آه إذاً لا، شوف أنت حتى هناك علامة حتى تعرف أنك تدرس جيداً أو لا، أن الإنسان دائماً ينسى، الآن ما في أحد يحتفظ الذهن لا يحتفظ بالتفاصيل، فانت قد تظن أنك ناس للمطلب لكن إذا جرى حديث أمامك عن أي مثلاً نفترض ووجدت أنك تستطيع في خلال هذا الحديث أن تسترجع معلوماتك في هذه الحالة فتكون دراستك السابقة تكون دراسة جيدة، أما إذا كنت أصلا ناسياً للمطلب يعني هذا يعني عندك مشكلة، إما لم تحصله جيداً أو منذ فترة طويلة لم تراجعه ولم تكرر المطلب، فَعليكَ دواء ما هو؟ التكرار والتكرار لا يأخذ منا جهداً أبداً، يعني التكرار بسهولة ما دمت دارساً للمطلب وفاهاً له فقط يكفي أن تفتح الكتاب وتعود إليه ولا تكلفك العملية أكثر من دقائق معدودة ثم تغلق الكتاب وتنتهي. صف.

يقول: والحذف من الصلة أقوى منه من الصفة. الآن بالاستقراء من كلام العرب وجدنا أن صلة الموصول كثيراً ما يحذف الضمير منها، بينما جملة الصفة يحذف منها الضمير لكنه قليل، أقل من حذف الضمير في جملة الصلة. وأيضاً عندما رجعنا إلى جملة الخبر، وجدنا أنه أيضاً يحذف منها الضمير لكن بشكل أقل من جملة الصفة ومن جملة الصلة، لذلك ماذا يقول؟ والحذف من الصلة أقوى منه من الصفة، يعني أقوى من الحذف من الصفة، والحذف من الصفة أقوى منه، أقوى من الحذف من الخبر، يعني من جملة الصفة وجملة الصلة وجملة الخبر.

هل نستطيع أن نحصل الربط بغير ضمير الغائب؟ مثلاً إذا كان لدينا ضمير مخاطب، هل ضمير المخاطب يمكن له أن يربط جملة الصلة بالاسم الموصول؟ كما أن ضمير الغائب كذلك؟ يقول: والربط بضمير الخطاب قليل. يعني موجود لكنه قليل. هذه قليل أين هي؟ بعد المثال الذي ذكره، شوف هو والربط بضمير الخطاب ثم ذكر المثال ثم بعد ذلك ماذا قال؟ قليلاً قليلاً هذا عندما تصلون إلى الكفاية، الآن ماذا نعرف قليلاً؟ خبر لماذا؟ للربط. إذاً شوف المبتدا في أول سطر، الخبر في ثالث سطر. لكن إن شاء الله في كفاية الأصول في مورد يذكره صاحب الكفاية على رأس الصفحة من هذه الناحية مكتوب كلمة ودعوى بعد الصفحتين على رأس الصفحة الثالثة مكتوب هذه مدفوعة خبر لدعوى الأولى. خاف إذاً هذا يجوز، لكن الآن هذا خاف، والربط بضمير الخطاب قليل، نحو ماذا؟ نحو قول علي بن الحسين عليهما السلام -ما أدري هذا هو المثال موجود؟ يوجد شعر عندك؟ آه طيب- إذن قول الإمام زين العابدين عليه السلام:

أنت الذي وسعت كل شيء رحمة وعلماً. أنت الذي جعلت لكل مخلوق في نعمك سهماً، يعني نصيباً.

طيب، أين الشاهد؟ حتى تعرف الشاهد، عليك أن تتذكر ما هو عنوان البحث؟ عن ماذا نبحث؟ اسم موصول له جملة صلة فيها رابط، هذا الرابط ما هو؟ ضمير، هذا الضمير ما هو؟ مخاطب، نحن بحسب الفرض نبحث عن ضمير المخاطب. فالآن علينا أن نفتش عن أمور ثلاثة: ضمير وجملة، وهذه الجملة فيها ضمير المخاطب. أين؟ أين الاسم الموصول؟ وأين الجملة التي فيها ضمير الخطاب؟

الذي، الجملة أين؟ ما هي جملة الصلة؟ ودعت وجعلت، وجعلت فيها ضمير التاء، التاء ضمير للمخاطبة، التاء تاء يعني أنت.

طيب، فإذاً هكذا تعرف الشاهد، هذه طريقة التفكير السليمة، حتى ترى الشاهد ما هو؟ فقط، ما هو عنوان البحث؟ كم مسألة في هذا العنوان نحن بحاجة إلى أن نفتش عنها، وهكذا تستطيع بسهولة أن تحصل على الشاهد. إذاً قليل، لكن هل هذا يعني أنه لا يقاس عليه؟ يعني أنه شاذ؟ يقول: ولكنه مع هذا مقيس، يعني قياسي، يعني هو قليل في كلمات العرب، لكنه قياسي، لأنه ورد عن فصحائهم، كما رأينا عن الإمام زين العابدين عليه السلام مثلاً.

طيب، الآن هل نستطيع أن نربط بالاسم الظاهر؟ يعني إذا كانت جملة الصلة فيها اسم ظاهر، وهذا الاسم الظاهر هو عين الموصول اسم الموصول، يعني متحد معه في المعنى، فهل نستطيع أن نربط بينهما بالاسم الظاهر؟ يقول: وأما الربط بالاسم الظاهر نحو أنت الذي قام زيد، فقليل وغير مقيس. يعني لا هو قياسي ولا هو كثير. خلص، أين الشاهد في أنت الذي قام زيد؟ ماذا يريد المتكلم أن يدعي؟ يريد أن يدعي أن قام زيد هي جملة صلة للاسم الموصول الذي هو الذي، وأن الذي ربط بين قام زيد وبين الذي ما هو؟ زيد. لأن المراد من زيد هو نفس المراد من الذي. يقول: هذا قليل وغير مقيس، يعني هو شاذ.

طيب، هذا تمام الكلام في الأمر الثالث.

جملة الحال والرابط فيها

الأمر الرابع، الجملة الحالية. إذا تقدم في المغني وتقدم في الألفية أن الحال قد يجيء مفرداً وقد يجيء جملة، فإذا كان الحال جملة فهذه الجملة هل تحتاج إلى ما يربطها بصاحب الحال؟ يقول: نعم، بأي شيء ترتبط؟ يقول لدينا أمران يمكن أن نستفيد منهما للربط بين الجملة الحالية وبين صاحب الحال.

الأمر الأول، واو الحال، هذا نأتي به فنربط به بين الجملة وبين صاحب الحال. إذاً الأمر الأول هو واو الحال، إذا كانت الجملة الحالية دخلت عليها واو الحال فهذه الواو تكفي لأن تربط بين الجملة وبين صاحب الحال.

الأمر الثاني هو الضمير، إذا كانت هذه الجملة فيها ضمير يعود على صاحب الحال فإن هذا الضمير يكفي لإيجاد الربط بين الجملة الحالية وبين صاحب الحال.

الأمر الثالث، الواو والضمير معاً، يعني بعبارة ثانية، لدينا أمران نستطيع أن نربط بينهما، الأول الواو والثاني الضمير. الآن الواو والضمير قد يجتمعان وقد لا يجتمعان، وسواء اجتمعا أم لم يجتمعا فإن الربط يحصل، لماذا؟ لأن الواو لوحدها تكفي للربط والضمير لوحده يكفي. الآن يأتي بأمثلة، تفضل.

نعم، الآن إذا لم يكن إذا لم يكن الجملة فيها ضمير أو فيها واو وهي جملة حال، ماذا نفعل؟ يقول: إما أن تقدر ضميراً وإما أن تقول واو الحال مقدرة، فهما يحذفان ظاهرين كانا أم مقدرين، يعني إذا لم يكونا في الكلام فلا بد من تقدير أحدهما.

يقول: الرابع الواقعة حالاً، يعني الجملة الواقعة حالاً، يعني الجملة الحالية. نربطها بأي شيء؟ بصاحب الحال. طيب ما هو الرابط؟ والرابط إما الواو والضمير. نحو، في مغني اللبيب ماذا يوجد بعد كلمة نحو؟ آه، بعد كلمة نحو يوجد الآية مباشرة. فإذاً ما أدري هنا يوجد نحو مثال، موجودة هذه العبارة في مغني اللبيب في الطبعات التي معكم؟ إذا هذه على كل حال ليست موجودة، هنا موجود.

إذاً نحو قوله تعالى: ﴿لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى﴾ (النساء: 43). أين الجملة الحالية؟ وبأي شيء حصل الربط؟ المصنف يدعي بالواو والضمير معاً. أين الجملة الحالية؟ وأنتم سكارى. أين الواو؟ وأنتم. أين الضمير؟ أنتم. إذاً يوجد فيها الواو ويوجد فيها الضمير، فحصل الربط بينه بين هذه الجملة وبين صاحب الحال. صاحب الحال من هو؟ أنتم المخاطبون بقوله تعالى: ﴿لا تقربوا الصلاة﴾ يعني من المخاطبون؟ فالضمير أنتم إلى أين يرجع؟ إلى المخاطبين، إلى الذين نهوا عن مقاربة الصلاة وهم سكارى.

نعم، أو الواو فقط، طبعاً ضمير الخطاب لا يحتاج إلى مرجع على كل حال، إذاً إما الواو والضمير معاً، أو الواو فقط. نحو قوله تعالى: ﴿لئن أكله الذئب ونحن عصبة﴾ (يوسف: 14). أين الجملة الحالية؟ ونحن عصبة. الرابط ما هو؟ الواو. لماذا الضمير لا يربط؟ لماذا الضمير ليس رابطاً؟ الضمير لابد أن يكون راجعاً إلى صاحب الحال. فحتى نعرف هذا الضمير الموجود يربط أو لا يربط، علينا أن نسأل: ما هو صاحب الحال؟ فما هو صاحب الحال في هذه الآية؟ من هو في الآية؟ ﴿لئن أكله الذئب ونحن عصبة﴾ (يوسف: 14) يوسف، يعني لئن أكل الذئب يوسف عليه السلام أكله والحال أننا يعني أكله في حال أننا عصبة، أننا مجتمعون، فهذا حال من يوسف عليه السلام. فالضمير الذي يرجع إلى يوسف ما هو؟ هو أو الهاء ضمير الغائب، أما الموجود في الجملة ما هو؟ نحن، فلا يستطيع أن يكون، يعني كيف هذا التركيز في معنى هذه الآية؟ بحسب المعنى، الآن أنت تريد حال لماذا؟ حال لنا؟ يعني لئن أكلنا الذئب هي هذه الجملة، الآن مثلاً جاء زيد راكباً، راكباً حال لمن؟ لزيد. راكباً حال لزيد، يعني جاء زيد، ما هي حالة زيد حال مجيئه؟ كان راكباً.

الآن هنا ما هي حالة يوسف عليه السلام عندما أكله الذئب؟ أن إخوته مجتمعون، أن إخوته عصبة، أن إخوته حوله، أن إخوته يدافعون عنه، هكذا هم، طبعا هم كان كلامهم مع يعقوب عليه السلام حتى يسمح لهم بإخراج يوسف معهم.

أو الضمير فقط، إذاً الواو فقط أو الضمير فقط، نحو قوله تعالى: ﴿ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة﴾ (الزمر: 60). أين الشاهد؟ وجوههم مسودة. نريد جملة حالية، وجوههم مسودة. كيف نعرب هذه الجملة؟ وجوههم مبتدأ وهو مضاف والهاء مضاف إليه والميم للجمع، مسودة ماذا نعربه؟ خبر، والجملة الاسمية واقعة في محل نصب حال. أين صاحب الحال؟ الذين كذبوا. كيف ارتبطت هذه الجملة الحالية بصاحب الحال؟ عن طريق الضمير، أي ضمير؟ الهاء التي في وجوههم. طبعاً في وجوههم الضمير ليس هو هم، الضمير هو الهاء، أما الميم فمجرد علامة على الجمع، أما عندما نقول الضمير هو هم، يكون الضمير منفصلاً، نحن كلامنا في الضمير المتصل هنا. وجوههم ضمير متصل أو منفصل؟ متصل. ولا يوجد لدينا هم ضمير متصل، يوجد لدينا الهاء، نعم الميم ناتي بها لماذا؟ لكي تكون علامة على الجمع. هذا بحسب التحليل وإلا الآن في الإعراب الحديث يقولون هم ضمير لعله أسهل من التكلف، بالنتيجة الأمر واضح.

خف وقد يخلو منهما لفظاً، يعني وقد يخلو، طبعا الأنسب هنا أن يقال: وقد تخلو. وقد تخلو الجملة الحالية منهما، منهما الضمير إلى أين يرجع؟ من الواو والضمير، منهما لفظاً يعني في الشكل. فحينئذ ماذا نفعل؟ فإما أن نقدر الضمير وإما أن نقدر الواو.

يقدر الضمير مثل ماذا؟ مررت بالبر قفيز بدرهم. أين الجملة الحالية؟ قفيز بدرهم. أين صاحب الحال؟ البر. البر ما معناه؟ الخير والإحسان. لا، البر هو الخير والإحسان، البر هو الطحين القمح، كيف؟ ما المثال فيه ركاكة! اشتريت البر مثلاً قفيز بدرهم لعله هذا أفضل، اشتريت البر قفيز بدرهم، المهم بالنتيجة، لا علاقة لنا بالفعل، الآن المهم هو الحال وصاحب الحال. إذاً صاحب الحال هو البر وقفيز بدرهم هي الجملة الحالية.

بأي شيء ارتبطت هذه الجملة؟ لا يوجد فيها واو، هل يوجد فيها ضمير؟ ولا يوجد فيها ضمير في اللفظ، فماذا نفعل؟ نقدر ضميراً وننويه، والتقدير: قفيز منه بدرهم. فالرابط هو هذا الضمير المحذوف.

أو نقدر الواو، كقول الشاعر يصف غائساً لطلب اللؤلؤ انتصف النهار وهو غائص وصاحبه لا يدري ما حاله. ما معنى هذه الجملة؟ الآن يريد أن يأتينا يريد أن يأتينا ببيت من الشعر، الشاعر في هذا البيت ماذا يصف؟ يصف شخصاً ذهب مع رفيقه إلى البحر حتى يغوصا في الماء ليبحث عن اللؤلؤ. الغوص في الماء تعرفون ما معناه؟ الذي يرتدي ويضع الأكسجين على ظهره وينزل في الماء، الغواص. خلاص فإذاً يغوص في الماء، لماذا؟ حتى يبحث عن اللؤلؤ، اللؤلؤ تعرفون ما هو؟ هذه الحبات التي تكون في المحار. خلاص، فنزل ليغوص بحثاً عن اللؤلؤ، لكن انتصف النهار، ما معنى انتصف النهار؟ يعني صار النهار في نصفه، يعني ذهبا في الصباح الباكر، لكن هذا الشخص الأول إذا شخص بقي في الزورق وشخص نزل إلى الماء حتى يفتش عن اللؤلؤ، لكن انتظره صديقه طويلاً حتى انتصف النهار، حتى صار النهار في نصفه ولم يعد هذا الغائص وصديقه وصاحبه لا يدري ما حاله، لا يدري هل مات؟ هل أكله القرش؟ الله أعلم، لماذا لم يعد بعد؟ فإذاً هو يسأل نفسه.

إذن يقول: نصف النهار الماء غامره ورفيقه بالغيب لا يدري. أين الحال؟ يوجد واو ويوجد ضمير. الماء غامره يوجد فيها ضمير. لا يدري. حال من ماذا؟ هو يريد أن يقول المصنف، ماذا يقول هنا؟ هذا هذا هذا المثال الآن الذي يريد أن يأتينا به المصنف يوجد فيه ضمير؟ لا، يوجد فيه واو؟ في اللفظ لا يوجد فيه. إذاً لا يوجد فيه لا واو ولا ضمير وإنما نحن سنقدر له واو. أنه هكذا قال، شوف، أو الواو، يعني لا يوجد ضمير ولا واو ولكن نحن سنقدر له.

فإذاً الآن نريد من هذا البيت جملة حالية لا فيها ضمير ولا فيها واو ونحن نريد أن نقدر لها واواً. لا يدري، يعني ورفيقه بالغيب ولا يدري؟ نعم. لا والمرء ظاهرنا ورجله يوجد لكن هذه لا يوجد فيها ضمير؟ لا يدري لا تحتاج إلى فاعل؟ الفاعل ما هو؟ رفيقه بالضمير هذه الذي لا يدري حال من أي شيء؟ صاحب الحال من هو؟ الغائص أو الجالس في القارب؟ رفيقه الجالس في القارب.

الماء غامره، نصف النهار، يعني وصل النهار إلى نصفه والحال أن الماء يغمره، هنا يوجد ضمير ولكن هذا الضمير لا يعود على النهار وإنما يعود على الماضي، على الشخص الغائص الذي في الماء، يعني انتصف النهار والحال أن صديقي لا يزال مغموراً تحت الماء. آه فإذاً نصف النهار، ماذا نقدر؟ والماء غامره، فهذه جملة لا فيها ضمير ولا فيها واو ولكننا قدرنا لها واواً فالرابط هو هذه الواو.

طبعاً جملة لا يدري يحتمل أن تكون أيضاً هي المقصود، لماذا؟ إذا قلنا بأن رفيقه بالغيب رفيقه المراد من الرفيق هو الغائب، يعني رفيقه غائب، لكن ليس هذا هو المقصود من البيت، المقصود من البيت هكذا: ورفيقه، يعني رفيق هذا الذي غمره الماء، يعني رفيق هذا الذي غاص في الماء لا يدري بالغيب، لا يعلم الغيب، يعني حالة صديقي غائبة عني وأنا لا أعرف هذه الحالة الغائبة ما هي؟ هل هي موت أو أن صديقي تأخر لأنه الآن يحمل صندوق الكنز الذي وجده في قعر الماء ويرفعه إلي. كيف؟ عندك النهار منصوب؟ بلي، يحتمل أيضاً نصب النهار، يعني إما يحتمل في النهار أن تكون فاعل لنصف، إذا حملنا نصف على أنها بمعنى انتصف، يعني وصل النهار إلى نصفه، ويحتمل أن تكون النهار مفعولاً به إذا قلنا هكذا: نصف النهار، يعني هذا الشخص الشخص الغائب الذي نزل في الماء، لم يعد حتى وصل النهار إلى نصفه، فهو نصف النهار، يعني هو غاب حتى جعل النهار يصل فيكون النهار مفعولاً به، لكن الرفع أبلغ وأوضح. ما صفى النهار الماء غامره.

طب الأمر الخامس، طب في هذا الأمر الخامس، الآن لن ندخل فيه. في هذا الأمر الخامس يوجد بحث معقد جداً، الآن المطلوب ليوم الغد أن تحضروا هذا البحث، أن تستذكروا من الألفية شيء من باب الاشتغال، فقط معنى الاشتغال ما هو؟ وتستحضرون أمثلة الاشتغال في ذهنكم. أيضاً أن تراجعوا بحث كم الخبرية والاستفهامية، وأن تراجعوا بحث ماذا بعد؟ عطف البيان والبدل الذي ذكرناه هنا في هذا في كتاب المغني، هذه فقط مروا عليها مروراً سريعاً حتى يسهل يوم غد شرح هذا المطلب لأن هذا المطلب يحتاج إلى دقة وفيه شيء من الصعوبة، وحبذا لو تقرؤون البحث وتفكرون فيه قبل أن تاتوا إلى أصلاً، لأن هذا بحث يحتاج إلى فرصة فالأفضل أن يكون الجهد مشتركاً بيني وبينكم، والحمد لله رب العالمين. احسن الله. نعم كان الابتسامية والخبرية هذا ذكرناه في الألفية إذا تذكرون الإخبار بكم موجود هكذا، وماذا أقصد بينه وبين البدل في باب وأيضاً من المؤمنين.