مغني اللبيب – الشيخ علي محسن

054

الأمر الخامس الذي يحتاج إلى رابط الجملة المفسرة لعامل الاسم المشتغل عنه. ما معنى الجملة المفسرة لعامل الاسم المشتغل عنه؟ نابوس قرأتم؟ نعم راجعتم قليلًا؟ ما معنى هذه العبارة؟

يعني الآن ما هي الجملة التي نتحدث عنها؟ نعم ذكرت الاشتغال، أي ما هي الجملة؟ الآن أعطني مثالًا على الاشتغال وأريد جملة مثلًا: زيدًا ضربته، زيدًا ضربته، خلاص، زيدًا ضربته. أين الجملة؟ يعني كل زيدًا ضربته أو ماذا؟ نعم، هنا يوجد ضربته، وهو يعني... هذا يفسر، يفسر ماذا؟ يفسر...

نعم، ما عليكم سؤال، فعل، هو ضرب شيء لأن ضرب عقل. لطيف. إذا شوف، المطلب سهل فقط نتذكر المطالب السابقة. تفضل، في باب الاشتغال، ماذا ينبغي أن يكون لدينا؟ المتقدم ما هو؟ أدل؟ إذاً أدل، نفترض الآن أنه مطلوب، بعده ماذا يوجد؟ ماذا لابد أن يوجد؟ فعل مع ضمير.

ليش فعل؟ حتى يكون هذا مشغولًا عنه. لماذا ضمير؟ حتى يكون الفعل مشتغلا عنه، هذا الاسم بالضمير، مثل ماذا؟ مثل زيدًا ضربته، هذا من موارد باب الاشتغال. إذا هذا اسم، طبعا لن نسأل هذا ما الذي نصبه؟ زيدًا بأي شيء هو منصوب؟ فعل، لا يمكن أن تقول منصوب بضربته، لماذا؟ لأن ضربته بحسب الفرض مشغول.

الضمير هو لا يحتاج إلى أي مفعول آخر، فأين فعله؟ فلا بد أن نقدر له فعلًا. هذا الفعل كيف نقدره؟ على أي أساس؟ ما هو المعنى؟ ما الذي يدلنا عليه؟ يدلنا عليه ضربته. إذاً ضربته ماذا؟ ما هو دوره؟ هي جملة الفعل المشتغل عن زيد التي تفسر لزيد عاملًا، فيكون التقدير: ضربت زيدًا ضربته. ثم في جملة ماذا؟ جملة الفعل

الذي اشتغل عنه، جملة المشتغل عنه التي فسرت عاملًا في زيد الذي هو مشغول عنه، هذه الجملة تحتاج إلى ما يربطها بالاسم المشغول عنه، حتى لو لم يكن مبتدأ، حتى لو كان منصوبًا. لماذا؟ من يستطيع أن يقول لماذا؟ نعم، لماذا تحتاج هذه الجملة إلى رابط يربطها بزيد؟

أحسنتم، لأننا ماذا نريد؟ نحن نريد هذه الجملة -صحيح لم تعمل في زيد- لكن نحن نريد لها أن تفسر ضربته. إذا لم تكن مرتبطة بزيد فكيف تفسر له عاملًا؟ فحتى تستطيع أن تفسر عاملًا لهذا الاسم المتقدم لابد أن يكون لها علاقة بالاسم المتقدم، أما إذا لم يكن لها علاقة بالاسم المتقدم فلا تستطيع أن تفسر عاملًا. مثلًا الآن أنا أقول هكذا، أنا أقول:

أعطي كل أصدقائي مالًا -أنا أمزح- سأعطي كل أصدقائي مالًا، فيأتي هكذا، يأتي يأتي السيد -حتى نغير عن الشيخ هارون اليوم- يأتي السيد فيطلب مالًا، لكن أنا لا أعرف السيد، فكيف أعطيه مالًا؟ هنا السيد ماذا يفعل؟ نعود إلى الشيخ هارون، يأتي بالشيخ هارون معه، الشيخ هارون يقول: هذا يريد أن يصبح صديقك، فأنا أعطيه المال. إذا لم يأتي... إذا لم يأتي مع الشيخ هارون لماذا أعطيه ماله؟ فهنا هكذا، حتى أعطي زيدًا،

لابد أن يكون لها علاقة بزيد، لابد أن تكون تعرفه. فلذلك ماذا نفرض؟ نقول: لابد لابد في هذه الجملة من أي شيء؟ من... من... من... يربطها بالاسم المشغول عنه. طيب، الآن هذا واحد من أمثلة باب الاشتغال. مثال آخر: زيدًا ضربت

أخاه. أليس هذا من موارد باب الاشتغال أو ليس من موارد باب الاشتغال؟ من موارد باب الاشتغال، لماذا؟ لأنه تقدم اسم، تأخر عنه فعل، وهذا الفعل صحيح لم يعمل في ضمير عائد على زيد، لكنه عمل في أخاه. وأخو ماذا؟ مضاف إلى الضمير الذي يعود على زيد. فهذه الجملة فيها عائد على زيد أو ما فيها؟ فيها.

إذاً لا إشكال في هذا المثال. بعد، مثال آخر: زيدًا ضربت عمرًا أخاه. شوف الفرق بين هذه الجملة وهذه، هنا الفعل عمل في الضمير مباشرة، أما في الجملة الثانية الفعل لم يعمل في الضمير مباشرة، بل

كان بين الفعل وبين الضمير واقع. الآن في هذا المثال، ما هو فرق هذا المثال عن هذا المثال؟ بين الفعل والضمير، هل يوجد مباشرة أو يوجد وسائط؟ يوجد وسائط، كم واسطة؟ اثنتين، عمرًا وعمرًا. عمرًا المنزل ماذا نعرفها؟ مفعول به لضرب. طيب، هذه جملة، هذا هذا من موارد باب الاشتغال أو ليس من موارد باب الاشتغال؟ هذا من موارد باب الاشتغال. طيب، من موارد باب الاشتغال،

ليش؟ لأن هذا اسم وتأخر عنه فعل، وهذا الفعل لم يعمل فيه، وإنما عمل في سببه. طيب، هل يوجد رابط يربط هذه الجملة بزيد؟ نقول الهاء، هذه الهاء إلى أين ترجع؟ ترجع إلى زيد، إذاً لا إشكال أيضًا هنا. الآن عمرًا ماذا نعربها؟ ماذا قلنا؟ مفعول به. أخاه ماذا نعربها؟ الهاء في محل جر بالإضافة. وهذه أخا ماذا نعربها؟

يقول المصنف: دعنا... نعم، دعنا نحتمل احتمالين، كم احتمال فيها أولًا؟ طب في البداية هذه ما هي؟ من جملة التوابع أو المستقلات؟ يعني هل هي مفعول به؟ هل هي مبتدأ؟ هل هي ليست من جملة المستقلات؟ إذاً هي من جملة التوابع. التوابع كم قسم؟ لدينا عطف نسق، هذه عطف نسق. ما هو عطف النسق؟ عندما يكون لدينا واو وفاء وما إلى ذلك، ولا يوجد

شيء من هذه هنا، إذاً ليس عطف نسق. هل هو توكيد؟ لا، توكيد لفظي لأنه ليس تكرارًا يا عم، ولا توكيد معنوي لأنه ليس من ألفاظ التوكيد المعنوي، إذاً ليس توكيدًا، إذاً لا عطف نسق ولا توكيد، ماذا بقي لدينا؟ بدل وعطف بيان وماذا بعد؟ ونعت، ونعت. هل هو نعت يا عم؟ شرط النعت أن يكون مشتقًا، صفة، وهذه الصفة ليست...

طيب، إذاً ماذا بقي لدينا؟ لم يبق لدينا إلا احتمالان: الاحتمال الأول أن يكون بدلاً، نقول: أخاه بدل من عمرو، منصوب وعلامة نصبه ما هي؟ الألف، الألف لأنه من الأسماء الستة. الأسماء الستة كيف تنصب؟ تنصب بالألف. طيب، الاحتمال الثاني أن يكون بياناً، عطف بيان.

طيب. أيها المصنف، هل كلا هذين الاحتمالين صحيح؟ أو لا يوجد احتمال صحيح واحتمال خطأ؟ طيب. المصنف يقول: لا إشكال في صحة أن يكون هذا عطف بيان، ولكن لدينا إشكال في أن يكون هذا بدلاً. لماذا؟ قرأتم بحث الفروقات بين عطف البيان وبين البدل؟ من جملة الفروقات ماذا كان؟

أن البدل على نية تكرار العامل. أليس هذا من جملة الفروقات المذكورة؟ بينما عطف البيان فليس على نية تكرار العامل. طيب، إذا كان هذا... إذا اعتبرناه بدلاً، فلا بد أن ننوي أن العامل متكرر. قد أعيد، أين العامل؟ ضرب. العامل في عمرو ما هو؟ ضرب. فإذا قلنا:

فلابد أن يكون العامل في عمرو نعيده في المرة الثانية ليكون داخلًا على أخاه، فيكون كم مرة دخل؟ مرتين، مرة على عمرو ومرة على أخاه، فيكون معنى الكلام ماذا؟ زيدًا، أو تقدير الكلام: زيدًا ضربت عمرًا ضربت أخاه. بينما في عطف البيان،

عطف البيان ليس على نية تكرار العامل، فلا يوجد لدينا عامل متكرر. لكن بما أنه بدل، فالبدل لابد أن يكون... فالعامل لابد أن يكون متكرراً. طيب وإذا تكرر العامل سيكون الكلام فاسدًا. لماذا؟ من يعرف لماذا؟ على ما يبدو بالطفل؟ الآن شوف هذه صيغة، هذا اسم، هذا هو الاسم المشغول عنه. أين الجملة التي تفسر عامله؟

ضربت عمرًا، ضربت عمرًا، ضربته. هل عمل في ضمير يعود على زيد؟ هل عمل في اسم مضاف إلى ضمير يعود على زيد؟ هل عمل في سبب فيه ضمير يعود على زيد؟ إذاً ماذا؟ تخلو الجملة المفسرة للعامل... تخلو الجملة المفسرة لعامل المشغول عنه من رابط. ونحن ماذا قلنا؟ يجب أن يكون فيها رابط يا رجل،

تربطها بزيد، وإلا لن تستطيع أن تفسر له عاملًا. فهذه الجملة صارت هذه، أنه شوف أنت عندما كررت العامل يعني صار لدينا عاملان، وعندما يكون لدينا عاملان يعني لدينا جملتان. هذه جملة أولى وهذه جملة ثانية. الجملة المفسرة ما هي؟ بحسب الفرض هي هذه، هي الأولى، لأن هي هو الفعل الأصلي، أما هذا فهو المكرر وليس هو المفسر. فهنا ضربت عمرًا، كيف

كيف تفسر عاملًا؟ كيف تستطيع أن تفسر ضربت قبل زيد؟ والحال أنه لا يوجد شيء يربطها بزيد. هذا كأن السيد جاءني لوحده ولم يأتي ومعه الشيخ هارون حتى أعطيه المال. فإذاً لا يحصل الارتباط في صورة البدل، واضح المطلب؟ إذاً البدل على نية تكرار العامل، وإذا كررنا العامل فيحدث لدينا جملتين،

وتكون الجملة الأولى خالية من الضمير، وعندما تخلو الجملة الأولى من الضمير فلا يبقى شيء يربطها بزيد، فلا تستطيع أن تكون مفسرة بضابط. ونحن ماذا اشترطنا؟ الآن فقط ننهي المطلب، بعد ذلك إذا يوجد إشكال نستبدله. طيب، إذاً فنحن اشترطنا في الجملة التي تفسر العامل في المشغول عنه، اشترطنا فيها أن تكون مشتملة على ضمير

يردها بالاسم المشغول عنه، وعندما نقدر أخاه بدلاً تصبح هذه الجملة خالية من الضمير، وبخلوها من الضمير تخلو من العائد، وهذا خلف ما ذكرناه أولًا. طب الآن إذا صار المطلب واضحًا ننتقل إلى الأسئلة والتعليقات والإشكال. بس، أنا أشك يعني ممكن لو كان يعني نتركه بعد الأمر. لماذا نترك يعني نجعل هذا الأمر أمرًا كمعادل لـ

كذا... تقديرين يفسر ضربت زيدًا ويفسر غير ضربت آخر. هنا شوف نحن لا نقول يوجد عامل محدود، نحن نقول: المتكلم عندما أراد أن يجعل أخاه بدلاً فقد نوى في ذهنه أنه يريد أن يكرر ضربت مرتين، لكنه في اللفظ ما ذكرها إلا مرة واحدة. عفواً يا استذ، يعني هناك حماس عندما الشريعة قالها لطيف، يعني في القارئ ماذا يقول؟ بالله أحسنت.

هذا الكلام إذا تذكرون سابقاً، الزمخشري في أحد الموارده ذكر نفس الكلام وأعترض عليه المصنف بأننا عندما نقول على نية تكرار العامل لا يعني هذا أن العامل موجود فعلاً وإنما هو منوي، وبالتالي فلا يوجد لدينا جملتان حقيقة، يوجد لدينا جملة واحدة، غاية الأمر أنها في النية في الذهن يوجد فعلاً.

وبالتالي فالجملة التي بين أيدينا الآن هي: ضربت عمرًا أخاه، هذه جملة فيها ضمير وما فيها ضمير؟ فيها ضمير. إذاً حتى لو جعلناها بدلاً يفترض على مبنى المصنف أن يكون هذا الاحتمال صحيحاً. لعل المصنف لم لم يتذكر أنه أشكل على الزمخشري بهذا الإشكال أو أنه سهو أو المهم. طيب، إذاً أصل المطلب واضح، بعد هذا كله ليس شيئاً، هذا كله في المقدمة، البحث الصعب الآن سيأتي.

بحث الجملة المفسرة لعامل الاسم المشتغل عنه

الخامس، الخامس يعني من الأشياء التي تحتاج إلى رابط، الجملة المفسرة لعامل الاسم المشتغل عنه، أو المشغول عنه، تستطيع أن تقول. نحو: زيدًا ضربته، أو ضربت عمرًا أخاه، أو ضربت عمرًا وأخاه، وأخاه هنا يوجد عطف، هذا غير الذي ذكرناه.

هنا لا يحتمل في أخاه إلا أن يكون عطف نسق. صح. أو ضربت عمرًا أخاه، بل عامل ماذا؟ زيدًا ضربت أخاه. عامل في ماذا؟ محدود يعني. أين؟ زيدًا ضربت أخاه. آه، هنا لابست زيدًا ضربت أخاه. لا تقول: لا تقدر ضربت زيدًا. لابست يعني نعم، لابست يعني أريد أن أذكر شيئاً من أحوال زيد، ما هو؟ أنني ضربت أخاه، هذا هو معنى لابست. هذا يقدرونه هكذا حتى

يصح المعنى. الآن أنت أي فعل تراه مناسباً تستطيع أن تقدره بحسب المقام، لكن هنا لأنك أنت لم تضرب زيداً فلا تستطيع أن تقول ضربت، التقدير ضربت زيداً، يقدرون عادة: لابست زيداً. يعني ما معنى لابست زيداً؟ هكذا يقولون، يقولون الآن أنا المتكلم أريد أن أخبركم بشيء من أحوال زيد، ما هو؟ من الأحوال الملابسة لزيد، ما هو؟ أنني ضربت أخاه، لذلك يقدرون لابست. إذاً المفسر لعامل الاسم المشغول عنه، نحو

أو زيدًا ضربته، أو ضربت أخاه، أو... يعني شوف هذه أكثر من جملة ليست جملة واحدة. زيدًا ضربته، زيدًا ضربت أخاه، زيدًا ضربت عمرًا وأخاه، زيدًا ضربت عمرًا أخاه. هذه كلها جمل متعددة كما نفهم. طيب، لكن إذا قدرت الأخ بياناً، هذا كلامه فقط في في الجملة الأخيرة. في عمرًا أخاه. إذا قدرت الأخ بياناً، يعني إذا أعربته عطف بيان.

فإن قدرته بدلاً لم يصح نصب الاسم على الاشتغال. لا يكون منصوباً على الاشتغال، لماذا؟ لأنه لو كان مشغولاً عنه الجملة حينئذ التي تفسر عامله تخلو من الرابط، ولا مبتدأ، ولا رفعه على الابتداء. لماذا؟ لأنه لو كان مبتدأ تكون... يكون خبره ما هو؟ الجملة التي وقعت بعده، وجملة الخبر ألا تحتاج إلى رابط؟ وبحسب الفرض لا يوجد؟

فإذاً ماذا؟ فإذاً يعني المقصود هكذا أن هذه الجملة تكون خطأ حينئذ، لا يمكن لا أن نصححها لا على الرفع ولا على الجر. واضح المطلب؟ خلاص. وكثر على الرأي، لأنك لو رفعت، لو قلت: زيد ضربت... ضربت عمرًا أخاه. زيد. وقدرت أخاه بدلاً. زيد مبتدأ، أين خبره؟ جملة ضربت عمرًا، ضربت عمرًا فيها

هل يعود على زيد؟ بحسب الفرض لا يوجد. ولكن ما يصح يعني على ما أقول ليس. لا، هنا لا يصح. على ما أقول ليس، لا يوجد كذا. كيف؟ يعني زيدًا ضربته صار زيد مفعول به. زيدًا ضربت زيدًا، شوف زيدًا ضربت عمرًا، عمرًا هو المفعول به بحسب الفرض، أنت لم تضرب زيداً. نعم. وكذا لو عطفت بغير الواو. آه، الإشكال أيضاً لو عطفت بعاطف آخر،

لأن غير الواو ضعيف، لأن شوف لأن الآن هكذا مثلاً نأخذ هذا المثال: زيدًا ضربت عمرًا وأخاه، هنا هذه الجملة المفسرة ما هي؟ هي: ضربت عمرًا.

ما فيها ضمير. طيب، كيف صح أن تجعلها مفسرة للعامل في زيد مع أنه لا يوجد فيها ضمير ببركة العطف؟ لأن العطف يقتضي التشريع. المصنف ماذا يكون؟ طبعا العطف إذا تذكرون أيضاً في الألفية قلنا: العطف على نية تكرار العامل. يعني كأنك تقول: زيداً ضربت عمراً وضربت أخاه، يصبح لدينا كم جملة؟ جملتان. فلو افترضنا أنه لا توجد واو،

يوجد بدل الواو فاء: زيداً ضربت عمراً فضربت أخاً. فاخاً، ضربت عمراً فاخاً. هل تستطيع الفاء أن تربط بين هذه الجملة وبين الجملة الأولى؟ يقول: لا. لماذا؟ لأن أقوى حروف العطف هي الواو. أقوى حروف العطف هي الواو، فغير الواو الفاء وثم أو حتى أو ما إلى ذلك،

هذه كلها لا تستطيع أن تحقق الربط بين أخاه وبين عمراً، وبالتالي ستكون تبقى الجملة خالية من الضمير، لذلك شوف ماذا يقول؟ يقول: وكذا لو عطفت بغير الواو، يعني وكذا لو كان حرف العطف في هذا المثال حرفاً آخر غير الواو، لأنهم يقولون: الواو هي أقوى حروف العطف، غير الواو ضعيف. نعم نعم نعم نعم نعم، لا أيضاً لا، أيضاً للسماع دخل، لكن هذا هذا من باب التبرير.

تبرير بعد الوضوح، يعني بعد أن سمع أنه بالفاء لا لم يعطف العرب فنحن نريد أن نبرر فتبريرنا ماذا كان؟ أن الواو هي أقوى حروف العطف لأنها أكثر استعمالاً إلى آخره. ولكن إذا كانت الواو يوجدآن مفردان في الحقيقة. لا، نعم، هنا لا يوجد جملتان في الحقيقة، هذا نظير ما أوردناه على المصنف الآن. لا يوجد جملتان في الحقيقة، يوجد مفردان. نعم، هو على تقدير على نية جملة، يعني كونه جملة أمر منوي وهمي وليس أمراً حقيقياً.

إعراب آية قرآنية في باب الاشتغال

طيب، الآن ننتقل إلى البحث المهم. الآن هذا كله هذا أصل القاعدة. الآن يريد المصنف أن يأتينا بمثال نطبق فيه هذه القواعد التي قرأناها. تفضل. راجعتم بحث كامل التبرية والتقنية.

لدينا قوله تعالى: ما هي الآية؟ ﴿سل بني إسرائيل كم آتيناهم من﴾ (البقرة: 211)... هذا.

إذاً ﴿سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية﴾ (البقرة: 211)، الآن نريد... لا نريد أن ننظر إلى هذه الجهة من الآية، هذه الجهة نتركها الآن، بعد قليل سنتعرض لها. نريد الآن أن نتحدث في كم آتيناهم

من آية. كم ما هي؟ حرف، اسم، بحث، ما هي؟ اسم، سواء كانت خبرية أو كانت استفهامية. ما الفرق بين الخبرية والاستفهامية؟ الاستفهامية تدل على الاستفهام. الآن، قبل، لا يدل على الاستفهام.

تستعمل في مورد الجملة الإنشائية الاستفهامية السؤال، أما كم الخبرية فهل تستعمل للسؤال؟ لا. إذاً من ناحية المعنى هناك فرق بينهم. ثم كم الخبرية وكم الاستفهامية إلى ماذا تحتاجان؟ كل منهما يحتاج إلى تمييز. إذاً كم، سواء كانت خبرية أم كانت استفهامية،

تحتاج إلى تمييز، لماذا؟ لأن كم مبهم، لأن هي بمعنى أي شيء، فحتى نزيل الإبهام لابد أن نأتي بالتمييز الذي هو يفسر هذا الإبهام. إذاً هذه إما أن تكون كم الخبرية، وإما أن تكون كم الاستفهامية، وعلى كل حال فهي تحتاج إلى تمييز. إذاً هذه قاعدة. قاعدة أخرى:

التمييز ما هو حكمه الإعرابي؟ منصوب. لكن هل هو دائماً منصوب؟ لا، أو نستطيع أن نفرض له حالات أخرى؟ دائماً؟ دائماً منصوب؟ لا. تستطيع أن تفرض له حالات مثل ماذا؟ تقول: مجرور. بماذا؟ بماذا يمكن؟

بمن؟ بمن أيمن؟ التي بمعنى التبعيض أو التي بمعنى السببية؟ بأيمن؟ بمن البيانية وليس التبعيضية، لماذا؟ لأن التمييز أصلاً هو بيان، فإذا أردت أن تجره فلا تستطيع أن تدخل عليه إلا من. مثلاً تقول: اشتريت رطلًا زيتًا، واشتريت رطلًا من زيت. فزيتًا تمييز منصوب،

ومن زيت، زيت تمييز مجرور. من هذه التي دخلت على زيت ما هي؟ ليست تبعيضية. أنا لم أشتر رطلًا من من التفاح مثلاً أو مثلاً من العصير العنب، من الزيت الذي هو بعض الزيت، لا. أنا اشتريت رطلًا بيان هذا الرطل ما هو؟ أنه زيت. فإذاً عندما نفرض وجود تمييز فهذا يعني أن هذا التمييز إما سيكون منصوباً، وإما

أنه سيكون مجروراً بمن؟ في كم؟ كم تستطيع أن تكون مجرورة بالإضافة؟ تستطيع... عفواً، تستطيع أن يكون بعدها تمييز وهذا التمييز يكون مضافاً إليه. إذاً القاعدة الثانية ما هي؟ أن كم تحتاج إلى تمييز، وأن التمييز قد ينصب وقد يجر بمن البيانية وقد يكون مجروراً بالإضافة. مثلاً كم تقول هكذا: كم قوم من الناس

زرتها. فتأتي بماذا؟ بقوم تمييز بعد كم مجرور، وهذه قوم ما هو دورها؟ بيان لكم. واضحة القاعدة الثانية؟ لم يكتب القواعد. إذاً شوف القاعدة الأولى ماذا كانت؟ كم؟ كم اسم، إما للاستفهام

أو للإخبار، وعلى كل حال فإلى ماذا تحتاج؟ تحتاج إلى تمييز. القاعدة الثانية: التمييز قد ينصب،

وقد يجر بمن البيانية، وقد يجر بأي شيء؟ بالإضافة. كما تقول: اشتريت رطل زيت، تستطيع أن تقول رطلًا زيتًا، ورطلًا من زيت، ورطل زيت.

فزيتًا منصوب، من زيت مجرور بمن البيانية، ورطل زيت مجرور بالإضافة. تفضل. القاعدة الثالثة: كم إذا كانت اسماً، فلها معنى،

محل من الإعراب أو ليس لها محل من الإعراب؟ نحن ماذا قلنا في القاعدة الأولى؟ اسم، وكل اسم لابد أن يكون له محل من الإعراب. فكيف نعربها هنا؟ شوف الآن ماذا تريد أن تعربها؟

أول احتمال يخطر إلى بالك ما هو؟ مفعول به منصوب، مفعول به لماذا؟ لأي شيء؟ لآتيناه. من آية؟ الآن نرى، خلينا نجرب الآن، نريد أن نجرب. طيب إذا كان أن تكتب ماذا؟ الآن هذه الآن تحت، لا نريد أن نذكر أنها قاعدة. كم اسم نفترض أنه استفهام،

مبني على السكون في محل نصب على أنه مفعول لآتيناه، لماذا تقدم على آتيناه؟ لأنه استفهام، والاستفهام له حق الصدارة، وتقدم عليه،

لأن له حق الصدارة. الآن كم؟ مفعول به بحسب الفرض لآتيناه. تعال أعرب آتيناهم، كيف نعربها؟ آتينا فعل ماضي أو فعل مضارع؟ فعل ماضي، آتينا يعني في الزمن الماضي، كيف نعربها؟ فعل ماضي مبني على السكون،

باتصاله بتاء الضمير. هنا ماذا نعربها؟ ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. نعم. طيب، هم مفعول به أول. فإذاً كان ما هي؟ مفعول به ثان.

طبعاً. والمعنى ما هو؟ كثرة الآيات، يعني آتيناهم كثيراً من الآيات، فالمعنى صحيح أو غير صحيح؟ صحيح. إذاً لو قلنا بأن كم مفعول... كم آتيناهم، فلا شك ولا ريب حينئذ في الجواب، ولكن الإشكال أين؟ الآن شوف،

إذا هذا الاحتمال صحيح، نريد أن نسأل عن احتمالين آخرين: هل نستطيع أن نقول كم مبتدأ أو لا نستطيع؟ إذاً شوف، هذا

هذا الاحتمال ماذا كان؟ كان احتمالاً صحيحاً. الاحتمال الثاني، لكن كثير صحيح، وكثير ليس يكون معنى الخبريات. يكون عدد كم يسمع؟ يعني آتيناهم أي عدد، إذا حملناها على أنها استفهامية، آتيناهم أي عدد من الآيات، يكون سؤال. فهو إذا كان اسم استفهام، ألا نكرر؟ مبني... فوق مبني في محل

رفع على أنه هذا هل يصح أو لا يصح؟ نقول: كم مبتدأ، أين خبر؟ آتيناهم من آية، صحيح؟ إذا كان كم مبتدأ آتيناهم،

بحسب الفرض آتيناهم، كم مفعولاً تحتاج؟ مثل أعطينا، الآن تقول: أعطيت زيداً مالاً، فهذا الفعل يحتاج إلى مفعولين، فأين المفعول الأول وأين المفعول الثاني؟ المفعول الأول هو هذا، هم، المفعول الثاني أين؟ المفعول الثاني... المفعول الثاني... المفعول الثاني في محل المجرور هذه من ما هي؟

إذاً أين المفعول الثاني؟ لو قلنا كم مبتدأ نحتاج إلى مفعول ثان.

الثانية، طبعاً على الاحتمال الأول كانت هي المفعول الثاني ما كان لدينا أي مشكل، لكن على الاحتمال الثاني أنها مبتدأ فأتيناه تحتاج إلى مفعول ثان، فماذا نستطيع أن نقول؟ نقول:

وحينئذ آية ماذا نعربها؟ اسم مجرور لفظاً منصوب محلاً على أنه مفعول ثان لماذا؟ لآتيناه، إذاً شوف ماذا ينقح؟ فآتيناهم فهم المفعول الأول لآتيناه و

آية مفعول ثان ومن ما هي؟ حرف جر. إذاً هل بقيت لدينا مشكلة هنا؟ أن الفعل لم يأخذ كلا مفعولين، لا، الفعل أخذ مفعولين، لكن بقيت لدينا مشكلة، ما هي؟ أننا نحن ماذا قلنا؟ كم مبتدأ.

المبتدأ إلى ماذا يحتاج؟ إلى خبر. إلى خبر. والخبر ما هو؟ آتيناهم من آية. آتيناهم آية، هل يوجد فيها ضمير يعود على كم؟ هم يعود على بني إسرائيل، كم بني إسرائيل يعني كم أتينا بني إسرائيل من آية؟ فهل يكون لدينا ضمير يعود على كم؟ من إسرائيل؟ لا، من أين؟

من هذه الزائدة؟ آية مفعول به لآتيناه، ونا المتكلمين لله تبارك وتعالى، كثرة الآيات، أين... يعني أين موجود هنا في آتيناهم من آية؟ أين يوجد كثرة آيات حتى ترجعها إلى كم؟ كم بمعنى الكثرة. كم بمعنى الكثرة تحتاج إلى ضمير يعود عليها، أين الضمير الذي يعود عليها؟ نريد ضميراً يعود عليها، هذا مبتدأ له جملة خبر، وجملة الخبر لابد لها من ضمير.

ما فهمت يعني في المعنى هذا شيء جديد، ماذا نفعل؟ المعنى موجود.

أين... أين المعنى؟ يعني أنا بين لي كيف المعنى؟ يوجد... أنا أريد ضميراً، هذا الضمير إما ملفوظ أو مقدر، إذا ملفوظ أرني إياه، وإذا مقدر قل لي أين هو مقدر. لا، هنا لابد أن يكون ضميراً. قل ما هو الضمير؟ نعم، ما هو غير... غير الضمير ما هو؟ قلنا يكون الجملة نفس المفردة في المعنى. أين هنا الجملة؟

الآن آتيناهم من آية هي نفس كم؟ هذه تدل على أي عدد؟ هذه تدل على أي عدد؟ آتيناهم آية. الآن أعطيتك مالاً، هل تدل على نفس قول أي عدد؟ يعني آيات كثيرة. شوف، الآية، من قال هكذا؟ آية واحدة آتيناهم آية، لأن هذه من زائدة، آية ما هي؟ المفروض فيسيصبح هكذا: آتيناهم آية.

مش متفق عليها كم؟ سيصبح هكذا: آتيناهم آية.

ما هو، كيف تربطها بكم؟ وأول الكلام أنها مرتبطة بكم. أنت حتى تربطها لابد من رابط، هذا الذي نبحث عنه. شوف، إذا كانت من زائدة، إذا كانت من زائدة فآية ما هي؟ مفعول به لآتينا. صحيح؟ خلاص. فنحن ماذا حللنا؟ حللنا مشكلة آتينا، أعطينا آتينا المفعول الأول والمفعول الثاني، لكن ماذا بقي؟

هذه كم ما هي؟ اسم استفهام. واسم الاستفهام ماذا يحتاج؟ يحتاج إلى تمييز. فأين التمييز؟ فنقول: التمييز هنا هو هذا الضمير. فهذا الضمير، لا، التمييز لا يكون هو الضمير، فلابد من تمييز، أين التمييز؟ هل تستطيع أن تقول آية هي التمييز؟ آية هي التمييز أو لا؟ نعم.

فليست هي تمييز، فأين التمييز؟ فإذاً لا يوجد تمييز منصوب، ولا يوجد تمييز مجرور بمن، ولا يوجد تمييز مجرور بإضافة، فهذه إذاً ليست كلمة استفهامية. لكن بما أننا قلنا استفهامية فلا بد أن نجد لها تمييزاً، وهذا التمييز ليس موجوداً في الكلام، فلا بد لنا أن نقدره. فنقول: كم جماعة آتيناهم

من آية. فهذا تمييز مضاف إليه محذوف. وحينئذ فهذا الضمير لا يكون راجعاً إلى بني إسرائيل، وإنما يكون راجعاً إلى أي شيء؟ إلى جماعة، والتمييز هو عين كم، فيكون هذا الضمير في الحقيقة راجعاً إلى كم، فعندما نقول كم مبتدأ نستطيع أن نقول بأن آتيناهم من آية هي جملة الخبر. نعيد النقطة.

الفرق الأول أين... ما في المعنى أليس نقام آيات كثيرة من دون أن أقول؟ مش مختلف. ما فهمت السؤال. قلت: ما الأول. الفرق الأول الذي سجلته في الآية. نعم. يعني أن لا أتى لبني إسرائيل آيات كثيرة من دون أن أقول. آه، نعم، يختلف المعنى حينئذ بحسب الإعراب يختلف المعنى. تفضل. شوف الآن

كم؟ ما هي الحاجات التي لدينا؟ كم؟ نحن ماذا قلنا في هذا الاحتمال؟ مبتدأ، والمبتدأ إلى ماذا يحتاج؟ خبر. طيب والخبر بحسب الفرض ما هو؟ جملة. وجملة الخبر إلى ماذا تحتاج؟ إلى رابط. وبما أن كم تمييز... عفواً، قسم استفهام،

فإلى ماذا تحتاج؟ إلى تمييز، وبما أن آتينا متعد بكم مفعول؟ بمفعولين، فلابد له ماذا؟ من مفعولات، أو لابد له من مفعولين، يحتاج إلى مفعولين، طيب، واضح، هذه هي الأمور التي نحتاج إليها في هذا الإعراب.

حتى نصحح الإعراب لابد أن نعطي كل واحد من هذه الأمور حاجته، كل واحد نعطيه ما يطلبه. الآن إذا قلنا كم مبتدأ، أين الخبر؟ أين الخبر؟ آتيناهم من آية، فأخذ خبره أو لم يأخذ خبره؟ أخذ. هذا الخبر ما هو؟ جملة أو اسم مستقل؟ جملة. جملة آتيناهم من آية، هذه الجملة ماذا تحتاج؟ إلى رابط، الرابط

أعطيناه إياه أو بعد نتركه الآن. الآن دعنا... هذا نتركه إلى ما بعد قليل. طيب، كم اسم الاستفهام، أو قبل أن نعطي... نعطي حالة كم فعل إلى آتي، آتينا ما هو؟ يحتاج إلى مفعولين، المفعول الأولين هم، المفعول الثاني ماذا قلنا؟ طيب، إذاً شوف، الأول هم والثاني آية.

طيب، كيف نقول آية مفعول به معناه اسم مجرور؟ نقول يعني فمن حرف جر، إذاً آتينا أخذ حاجته، بعد كم؟ تحتاج إلى تمييز، أين تمييزها؟ هل نستطيع أن نقول هم هو التمييز؟ لا، لماذا؟ لأنه مفعول أول فأخذه الفعل فلا تستطيع كم أن تأخذه منه. هل نستطيع أن نقول

بأن آية هي التمييز؟ لا، لماذا؟ لأن التمييز... لأن التمييز، طيب، أولاً آية مفعول به نحن قلنا، والتمييز لا يجر إلا بمن البيانية، لا يجر بمن الزائدة، إذاً هذا ليس تمييزاً. إذاً من آية ليس تمييزاً، لماذا؟ أولاً لأنه مفعول، وثانياً لأنه بحسب الفرض من حرف جر زائد، والتمييز لا يجر إلا بمن البيانية أو بالإضافة، وهنا لا يوجد إضافة ولا يوجد من البيانية،

وإنما يوجد من الزائدة، فأين التمييز؟ فلا بد أن نقول بأن التمييز مقدر. ماذا يكون بالتقدير؟ يا رسول الله، اسأل بني إسرائيل، كم جماعة من الناس أعطيناه آية كما أعطيناكم؟ واضح كيف يصبح المعنى؟ فحينئذ نقول: جماعة تمييز محذوف، وهو في محل جر بالإضافة. فقط حتى نكمل الفكرة هذه، خلاص، فإذا كان هذا تمييز محذوف، فحينئذ هون يعني حسب المعنى

بمعنى لا يرجع إلى بني إسرائيل وإنما يرجع إلى جماعة، فإذاً كم أخذ التمييز هؤلاء؟ نقول: تمييزها محذوف، تقديره جماعة. الخبر هل أخذ... هل يوجد رابط الآن بين هذه الجملة وبين كم؟ أو لا يوجد؟

إذاً الضمير إلى أين يرجع؟ إلى جماعة. وجماعة ما هي؟ تمييز لكم، والتمييز والمميز شيء واحد. الآن عندما تقول: اشتريت رطلًا زيتًا، يعني الرطل غير الزيت؟ الرطل الذي اشتريته غير الزيت؟ أو هو الزيت؟ فالتمييز والمميز شيء واحد، فعندما رجع الضمير إلى جماعة، وجماعة هي تفسير لكم، فقد رجع الضمير إلى كم، فهل أتى... فكم مبتدأ، والمبتدأ يحتاج إلى

خبر وهو جملة، ويحتاج إلى رابط، والرابط ما هو؟ إذاً لذلك المصنف ماذا قال؟ قال: إذا جعلنا من زائدة فلذلك نستطيع أن نأتي إلى كم ونقول: كم هي مبتدأ وخبر وهذه الجملة التي أخبرنا.

لا، إذا من زائدة يعني يعني هذا متعلق بالفعل، كم آتيناه آية، آية مميز أو لا؟ آية مفعول به لآتينا. يعني لحظة المعنى، شوف آية كيف تميز؟ جماعة هم تذكروه. سيدنا، غير واضح الواجب، يعني المعنى الذي تذكرونه غير واضح. إذا من حرف جر زائد معناه أن آية مطلوبة من قبل الفعل الذي قبل حرف الجر، وحرف... والفعل وآتيناهم فتكون آية مفعول به له. أنا شو أنا أقول؟ أعطيتك مالاً، مالاً ماذا تعرفه؟ تمييز.

لا تعرفه... حا تعرف مفعول به، لأن أعطينا تتعدى إلى اثنين، الآن بدل آتينا ضع أعطينا، نفس الكلام من ناحية المعنى هذا الفعل يتعدى إلى مفعول، أعطيت زيداً جبة، جبة ما هي؟ ليست ببيان شيء مبهم، وإنما هي المفعول الثاني الذي وقع عليه الإعطاء. إذا هذا هو الوجه الذي ذكره المصنف، بعد هناك وجه آخر ذكره المصنف

إلا إذا لم نتمكن، إلا إذا لم نتمكن من نصره فلابد من تقديره وضعفه. كيف؟ هكذا يصبح المعنى، اسأل... شوف بني إسرائيل ماذا فعلوا؟ الله تبارك وتعالى أعطاهم الكثير من النعم والآيات لكنهم كفروا بها. فالله على هذا الإعراب يريد من النبي صلى الله عليه وآله أن يسأل بني إسرائيل،

ماذا يقول لهم؟ يا بني إسرائيل، هل هناك أحد من البشر الله تبارك وتعالى أعطاهم العديد من الآيات كما أعتاكم؟ فكم جماعة من الناس غيركم أعطيناهم كما أعطيناكم من الآيات الكثيرة؟

سيدنا، إذا كان حرف جر زائد، إذا كان حرف جر زائد فلا يدخل حرف الجر الزائد على التمييز، إذا تريد بحسب قواعد الإعراب التمييز لا يجر بحرف الجر الزائد. القواعد النحوية. ولكن أقصد لك هذا المعنى، حينئذ إذا استطعت أن تصيغ نحواً على قياس هذا المعنى نحواً جديداً على قياس هذا المعنى نسلم به. يعني لابد أن نأخذه بعين الاعتبار، يعني هو المعنى، نحن اخذنا المعنى بحسب الاعتبار.

أنا أريد أن أفترض أن لديك نحواً جديداً وأنا وللنحاة نحواً آخر. لا، أنا أقول هكذا، هم استطاعوا أن يبرروا الإعراب والمعنى. أما المعنى فيقولون: آتيناهم فعل يتعدى إلى اثنين وأعطيناه مفعولين. وأما الإعراب فهذا ليس تمييزاً، لأن بنظرنا من الزائدة لا تدخل على التمييز. أما أنت إذا تريد أن تقول المعنى هكذا فعليك أن تبرر لنا كيف دخل حرف الجر

الزائد على التمييز، فإما أن تتبنى مسلكاً جديداً أو تسلم لهم، لا يوجد شيء آخر. فقط أنه معهم، تفضل. لأني أقنعوا الدرس، فقال: أنا أريد أن أقنعهم على الآيات: كم جماعة آتيناهم من الآيات، يعني ماذا؟ معلش شرحناها، شوف بني إسرائيل الله تبارك وتعالى انزل لهم آية واحدة وآيات كثيرة؟ آيات كثيرة. آيات كثيرة جحدوا بها أو آمنوا بها؟ جحدوا بها. فالنبي لا يريد أن

أن يسألهم عن عدد الآيات اللي الله أعطاهم إياها، إنما يريد أن يسألهم: هل هناك جماعة من الناس أعطيناهم عدد الآيات التي أعطيناكم إياها؟ لا، الله فضل بني إسرائيل من ناحية عدد الأنبياء، أرسل عليهم مثلاً آلاف الأنبياء قتلوهم، هل هناك جماعة من الناس فعلوا كما فعلتم؟ لا. فكم جماعة من الناس أكرمناهم وأعطيناهم العديد من الآيات كما فعلنا معكم؟ فكيف تكفرون؟

إذاً لا يوجد غيركم، فكيف تكفرون؟ إذا كنتم مفضلين على العالمين فلماذا تكفرون؟ فهذا يصبح... يصبح المعنى هكذا. والحمد لله رب العالمين. جماعة بالإضافة. ألا حسب... إذا... يعني إذا جعلت الهزلية