مغني اللبيب – الشيخ علي محسن

055

إعراب آية سورة البقرة

كان الكلام في قوله تعالى: ﴿سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية﴾ (البقرة: 211). يوجد في هذه الآية الشريفة حرف جر وهو (من)، ولدينا فعل قبل هذا الحرف وهو (آتيناهُم)، وهذا الفعل يتعدى إلى مفعولين، وقد أخذ مفعوله الأول وهو (هم)، فنحن نحتاج أن نفتش له عن مفعول ثانٍ.

وبما أن الآية تشتمل على (كم) -و(كم) سواء كانت للاستفهام أم كانت خبرية- فهي تحتاج إلى تمييز، فعلينا أن نفتش لها عن تمييز. نبدأ البحث انطلاقا من (من)، فنقول: (من) هذه يحتمل فيها احتمالات:

الاحتمال الأول: أن تكون بيانية، يعني بمعنى البيانية. مثل ماذا؟ كما تقول هكذا: أعجبني ما فعل زيد. (ما) اسم موصول مبهم، هل عندما قلت لك: أعجبني ما فعل زيد، اتضح ماذا فعل زيد؟ لم يتضح، فحتى يتضح نحتاج إلى أن نبين، فنأتي بكلمة (من) فنقول: أعجبني ما فعل زيد من إكرامه والديه. فهذه (من) التي جئنا بها بعد (ما) ما هي؟ هي (من) البيانية، ما هي وظيفتها؟ أنها تبين إبهام الاسم الذي قبلها.

الاحتمال الثاني: أن تكون زائدة. إذا كانت زائدة فهذا يعني أن الاسم الذي بعدها يكون مجرورا في اللفظ فقط ولا يكون مجرورا في المحل، لأن حرف الجر الزائد لا يعمل في المحل وإنما في اللفظ، وهذا قرأناه في الألفية السابقاً.

تقدير التمييز وإعراب (كم) على تقدير (من) زائدة

الآن إذا كانت (من) زائدة، فماذا يتفرع عليه؟ (آيةً) مجرورة لفظا ومحلا أو مجرورة لفظا فقط؟ لفظا. فإذاً هناك محل لـ(آية) هو غير الجر، ما هو هذا المحل؟ نحن في هذه الآية نحتاج إلى أمرين: إلى تمييز، وإلى مفعول ثانٍ لـ(آتيناهُم).

فعندما نقول: (آية) ليست مجرورة في اللفظ، فهل نستطيع أن نضعها في مكان التمييز، فنقول: هي تمييز؟ أو نستطيع أن نجعلها مفعولا ثانيا لـ(آتيناهُم)؟

لأن القاعدة ماذا تقول؟ تقول: التمييز لا يجر إلا بالإضافة أو بحرف الجر أو بمن البيانية.

فالآن (آية) هل تستطيع (آية) أن تكون تمييزا لـ(كم)؟ هل تستطيع (آية) أن تملأ الفراغ الذي تحتاج إليه (كم)؟ نقول: لا. لماذا؟ لأنها بحسب الألفاظ مجرورة بـ(من)، و(من) هذه ما هي؟ زائدة، والتمييز لا يجر إلا بالإضافة أو بمن البيانية، فلا يمكن لـ(آية) أن تكون تمييزا، لأنها لو كانت تمييزا لكان الذي جرها إما الإضافة وإما (من) البيانية، وما نحن فيه هو (من) الزائدة، أما (من) البيانية فسياتي الكلام فيه.

فإذا (آية) لا تستطيع أن تشبع حاجة (كم). إذاً ماذا يقول؟ يبقى أن نسأل: هل تستطيع (آية) أن تكون مفعولاً به لـ(آتيناهُم)؟ نقول: نعم، لأنك تقول: كم أعطيت زيدا مالا، وكم أعطيت زيدا من مال، فهذه (من) الزائدة. فنقول: (آية) لها محل، ونقول: هي مجرورة لفظا منصوبة محلا على أنها مفعول ثانٍ. فإذاً (آية) هي المفعول الثاني.

فماذا بقي لدينا؟ بقي لدينا أننا بحاجة إلى تمييز لـ(كم)، فمن أين نأتي به؟ هل يوجد اسم هنا في الكلام منصوب نستطيع أن نقول هو تمييز؟ هل يوجد اسم ظاهر نستطيع أن نقول هو تمييز؟ لا. إذا لم يكن هناك تمييز فلا بد من تقديره، وعندما نقدره نقدره مضافا إلى (كم)، فنقول التقدير: كم جماعةً.

إذن، بما أن (من) زائدة، وبما أن (آية) مجرورة بـ(من) الزائدة فلا تستطيع أن تكون تمييزا، فنحتاج إلى تقدير تمييز. هذا التمييز الذي نقدره هو (جماعة).

حينئذ نسأل: (كم) ما هو إعرابها؟ قال المصنف: يحتمل في إعرابها احتمالان:

الاحتمال الأول: أن (كم) مبتدأ؛ يعني اسم استفهام أو تعجب مبني على السكون في محل رفع على أنه مبتدأ. فأين الخبر؟ الخبر هي جملة (آتيناهُم من آية). الآن هذا الخبر جملة أو مفرد؟ جملة. والخبر يحتاج إلى رابط، هل يوجد في هذه الجملة شيء أو ضمير يعود على (كم)؟ هل يوجد في هذه الجملة ما يربطها بـ(كم) حتى تكون جملة خبر له؟

يقول: نعم. لماذا؟ لأن التمييز بحسب الفرض هو (جماعة)، والتمييز هو في نفس معنى (كم)، لأن التمييز هو مبين الشيء. فبما أن التمييز هو (جماعة) وهو محدود، صح لهذا الضمير الذي هو متصل بالفعل (آتيناهُم) أن يرجع إلى (جماعة)، وبما أن (جماعة) هي المفسرة للإبهام الموجود في (كم) فتكون عين (كم)، فيكون المراد من (كم) هو (جماعة)، و(هم) يصلح أن يرجع إلى (جماعة)، فيكون في الحقيقة راجعا إلى (كم)، فيتحقق الربط للجملة بالمبتدأ.

الاحتمال الثاني: أن لا تعرب مبتدأ، بل نقول: هي في محل نصب على أنها مفعول به. أين العامل؟ يقول المصنف: العامل المحذوف يفسره الفعل الموجود، فتكون من موارد باب الاشتغال. فتدخل فيما نحن فيه، لأن كلامنا كان في الجملة المفسرة لعامل الاسم المشغول عنه. فـ(كم) مفعول به، لكن مفعول به لفعل محذوف، من الذي فسر هذا الفعل المحذوف؟ (آتيناهُم). والتقدير ماذا؟ (آتينا)، (كم آتيناهم من آية؟).

لكن لا نقدر هذا الفعل (آتينا) قبل (كم)، لماذا؟ لأن (كم) لها حق الصدارة، لأنها اسم استفهام، واسم الاستفهام له حق الصدارة، وما له حق الصدارة لا يتقدم عليه عامله ولا يتقدم عليه ما يعمل فيه. والتقدير: (كم آتينا آتيناهم من آية).

إعراب (كم) على تقدير (من) بيانية

الاحتمال الثاني في (من) أن تكون بيانية. ما معنى بيانية؟ يعني يوجد قبلها شيء مبهم وتأتي (من) لتبين وتزيل هذا الإبهام.

إذا كانت (من) بيانية، فـ(آية) هل تحتمل أن تكون تمييزا ومفعولا به؟ أيهما يصح؟ لا يصح أن تكون مفعولا به، لماذا؟ لأن المفعول به لا يبين الفعل، حتى تكون تمييزا. ما معنى أنها (من) بيانية؟ يعني ما بعدها يبين الإجمال الذي فيما قبله، والمفعول به لا يبين الفعل، فعندما فرضنا أن (آية) دخلت عليها (من) وهذه (من) بيانية، فهذا يعني أن (آية) مبينة للفعل، وإذا كانت مبينة للفعل فلا يمكن أن تكون مفعولا به، لأن المفعول به لا يبين الفعل، بل إنما يقع عليه الفعل.

إذاً، عندما نفرض أنها بيانية ينتفي فيها احتمال أن تكون مفعولاً به، وإنما ماذا تكون؟ فتكون تمييزا لـ(كم). فأين تمييز (كم)؟ هو (آية)، غاية الأمر أنه مجرور بـ(من) البيانية.

والقاعدة ماذا تقول؟ أن التمييز يمكن أن يُنصب ويمكن أن يجر بالإضافة ويمكن أن يجر بـ(من) البيانية، وهذا مجرور بـ(من) البيانية. فإذا (آية) هي تمييز لـ(كم).

فماذا بقي لدينا؟ الآن إلى ماذا نحتاج؟ إلى مفعول ثانٍ لـ(آتيناهُ). فأين المفعول الثاني لـ(آتيناهُ)؟

الضمير (هم) هنا إلى أين يرجع؟ هل نستطيع أن نرجعها إلى (آية)؟ هل نستطيع أن نرجعها إلى (كم)؟ لا، لأن (كم) صارت بمعنى (آية)، فالضمير الذي يمكن أن يرجع إلى (كم) ما هو؟ (هي)، ولا يرجع إليها (هم). إذن هذا الضمير إلى أين يرجع؟ إلى بني إسرائيل.

فإذا (آية) بحسب الفرض تمييز فليست مفعولاً ثانياً، و(هم) لا ترجع إلى (كم) إنما ترجع إلى بني إسرائيل، و(آتيناهُم) تحتاج إلى مفعول ثانٍ لأن هذا الفعل متعدٍ إلى مفعولين. فهل نستطيع أن نقول: (كم) مفعول ثانٍ لـ(آتيناهُ)؟ يقول: نعم، فتقول: (كم) مفعول ثانٍ لـ(آتيناهُ)، لكن تقدم عليها لأن لها حق الصدارة.

إذن بناءً على أن (من) بيانية:

1. لا يمكن أن تكون (كم) مبتدأ، لعدم وجود الضمير العائد إليها في جملة الخبر؛ لأن الضمير (هم) يرجع إلى بني إسرائيل لا إلى (كم).

2. ولا يمكن أن تكون (كم) مفعولاً به لفعل محذوف من باب الاشتغال، لأن الجملة المفسرة لا بد فيها من رابط يعود على المشغول عنه، ولا يوجد هنا رابط.

3. فلم يبق إلا أن تكون (كم) مفعولاً ثانياً لـ(آتيناه) تقدم عليها لأن لها حق الصدارة.

اعتراضات المصنف

أولاً: المصنف لا يرتضي الوجه الأول القائل بأن (من) زائدة، ولدينا إشكالان في ذلك:

الإشكال الأول: أصلاً لا يصح أن نعتبر (من) زائدة. لماذا؟ لأن (من) الزائدة لا تدخل في الكلام إلا إذا كان الكلام إما منفياً وإما جملة استفهامية لكن فيها (هل). الآن نحن نسأل: ﴿سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية﴾ (البقرة: 211) هل هي منفية؟ لا. هل يوجد فيها (هل)؟ لا. فإذاً (من) حتى تكون زائدة لابد أن يكون الكلام كلاماً منفياً، أو لابد أن يكون الكلام فيه (هل)، وهنا الكلام ليس منفياً ولا يوجد فيه (هل).

نعم، هناك من قال بأن (من) تزاد حتى في الكلام الموجب، يعني لا يشترط أن يكون الكلام منفياً مطلقاً، كل كلام حتى لو كان موجباً نستطيع أن نأتي بـ(من)، فإذا بنيتم على هذا المذهب فالأمر سهل. وبعضهم قال: (من) لا تكون زائدة إلا في مورد التمييز، فمورد التمييز حتى لو كان موجباً يجوز أن نزيد فيه (من)، هذا المذهب أيضاً لو بنيتم عليه فالأمر سهل. أما إذا بنيتم على الرأي المشهور الذي يقول: لا يجوز زيادة (من) إلا في الكلام المنفي أو الذي فيه (هل) التزامية، فهذا الوجه كله ضعيف من الناحية الإعرابية.

ثانياً: وقوله تعالى: ﴿سَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ...﴾ إن قدرت (من) زائدة فـ(كم) مبتدأ أو مفعول، لكن مفعول ليس لـ(آتيناهُم) بل لفعل محذوف، ما هو؟ هو (آتينا) مقدراً بعده، أين نقدره؟ بعد (كم) لا قبلها، لماذا؟ لأن لها حق الصدارة.

وإن قدرت (من) بياناً لـ(كم) لم يجوز واحد من الوجهين: لا يجوز لك أن تجعلها مبتدأ، ولا يجوز لك أن تجعلها مفعولاً به من باب الاشتغال؛ لماذا؟ لأن حينئذ الجملة التي بعدها لا يوجد فيها ضمير عائد إلى (كم)، لعدم وجود الضمير العائد حينئذ إلى (كم). وإنما هي مفعول ثانٍ مقدم.

وجوز بعضهم زيادة (من) كما قدمنا، وإنما تزاد بعد الاستفهام بـ(هل) خاصة، إما في الكلام المنفي ولا يوجد نفي، وإما في الجملة الاستفهامية بشرط أن يكون اسم الاستفهام أو أداة الاستفهام هو (هل)، ونحن لا يوجد لدينا في الآية (هل)، بل يوجد لدينا (كم).